當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神的形成根據(jù)與基本內(nèi)涵*

王洪龍，李 敏，周艷芬，周 霞，徐 晶，黎紅梅

（湖南中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，湖南 株洲 412012）

中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)德精神是中華民族在長(zhǎng)期從事中醫(yī)藥治病救人過程中，自覺踐行中醫(yī)藥道德要求而形成的高尚的精神品質(zhì)。傳統(tǒng)醫(yī)德精神是中醫(yī)藥文化的重要載體，是推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。新中國(guó)成立以來，湖湘大地誕生了許多中醫(yī)藥學(xué)家、國(guó)醫(yī)大師和一大批中醫(yī)藥名老專家。早有湖南省中醫(yī)“五老”，現(xiàn)有國(guó)醫(yī)大師劉祖貽、孫光榮、熊繼柏、潘敏求，全國(guó)名中醫(yī)王行寬、尤昭玲、袁長(zhǎng)津。他們辛勤耕耘，守正創(chuàng)新，做到了大醫(yī)精誠(chéng)、醫(yī)德至上；他們心系蒼生，治病救人，為發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)、造福人類健康作出了重要貢獻(xiàn)。正如國(guó)醫(yī)大師熊繼柏所說：“杏林叢中一老驥，勤勉艱辛步古稀，千里征程任重遠(yuǎn)，勵(lì)志期頤奉國(guó)醫(yī)?！绷?xí)近平總書記指出，中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙，廣大中醫(yī)藥工作者，一定要把中醫(yī)藥這一老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好、利用好，在建設(shè)健康中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中譜寫新的篇章。探索當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神形成的歷史文化規(guī)律和內(nèi)涵特點(diǎn)，對(duì)于豐富傳統(tǒng)中醫(yī)藥醫(yī)德精神的內(nèi)涵，增強(qiáng)湖湘中醫(yī)藥文化自信，傳承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

1 當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神的形成根據(jù)

當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家群體在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥醫(yī)德精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合湖湘中醫(yī)藥實(shí)踐的需要，不斷改革創(chuàng)新，展現(xiàn)了新時(shí)代的湖湘醫(yī)德風(fēng)貌，形成了獨(dú)具特色的當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神。這一精神是當(dāng)代湖湘中醫(yī)藥文化的重要組成部分，其形成深受傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化、湖湘文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的熏陶。

1.1 當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神形成的歷史之源“中醫(yī)從宏觀、系統(tǒng)、整體角度揭示人的健康和疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從不把人與自然萬物分離開，體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式，形成了獨(dú)具特色的健康文化和實(shí)踐，成為人們治病祛疾、強(qiáng)身健體、延年益壽的重要手段?！盵1]中醫(yī)藥文化是史前文明的重要內(nèi)容。古代先民在狩獵捕魚的長(zhǎng)期生活中，發(fā)現(xiàn)了一些動(dòng)物臟器具有治病的效用；后來，隨著農(nóng)耕文明的展開，古人通過細(xì)致的觀察嘗試和檢驗(yàn)，認(rèn)識(shí)了很多的植物藥?！吧褶r(nóng)嘗百草”等故事充分說明了早期中醫(yī)藥文化的形成歷程?！锻ㄨb外紀(jì)》記載：“民有疾病，未知藥石，炎帝始味百草之滋，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫(yī)德立矣?！彪S著奴隸社會(huì)的到來，中華醫(yī)德文化逐漸生成。百家爭(zhēng)鳴，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中具有引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。儒家對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)德的影響也是最深刻最持久的。儒家“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生實(shí)踐路徑，描繪出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基本圖景，構(gòu)成了包括傳統(tǒng)醫(yī)德在內(nèi)傳統(tǒng)道德產(chǎn)生的主要文化根源[2]。傳統(tǒng)醫(yī)德文化倡導(dǎo)以仁愛精神為基本原則，以“普同一等”“重義輕利”為價(jià)值取向。傳統(tǒng)醫(yī)德中“醫(yī)乃仁術(shù)”的思想，“一心赴救”“大醫(yī)精誠(chéng)”的思想皆來源于儒家倡導(dǎo)的“仁”和“誠(chéng)”等理念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》首次提出了樸素的尊重生命的理念，提出醫(yī)生要“濟(jì)群生”，即濟(jì)世救人的道德要求。進(jìn)入封建社會(huì)后，傳統(tǒng)醫(yī)德文化得到了進(jìn)一步的豐富和實(shí)踐。眾多的中醫(yī)藥學(xué)家踐行著“廣濟(jì)蒼生、醫(yī)者仁心、淡泊名利、清廉正真、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”等醫(yī)德理念?！敖ò踩襻t(yī)”張仲景、華佗和董奉在亂世中濟(jì)世活人，為后世樹立了醫(yī)德精神之典范。張仲景潛心鉆研，著成了《傷寒雜病論》。在書中闡釋了治病救人的從醫(yī)目的，提出了“精究方術(shù)”的思想。華佗一生淡泊名利，不侍權(quán)貴，安于民間濟(jì)世活人，深受百姓愛戴。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著述《備急千金要方》，闡述了對(duì)醫(yī)德的獨(dú)到見解。在《大醫(yī)習(xí)業(yè)》和《大醫(yī)精誠(chéng)》兩篇中，論述了醫(yī)德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有具備了“精”與“誠(chéng)”，才能成為大醫(yī)。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，用27年的時(shí)間著成《本草綱目》，該書成為中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典著作，展現(xiàn)出了我國(guó)古代中醫(yī)藥大家堅(jiān)強(qiáng)的意志與心系蒼生的終身追求。醫(yī)學(xué)家徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)》中提出“醫(yī)本仁術(shù)”，斥責(zé)庸醫(yī)，主張醫(yī)生不應(yīng)計(jì)較個(gè)人功利的醫(yī)德思想。明代醫(yī)家陳實(shí)功在《外科正宗》提出的醫(yī)家“五戒十要”思想，是中醫(yī)醫(yī)德精華所在，構(gòu)成了中醫(yī)醫(yī)德核心道德理念，為醫(yī)家提供了較完備的醫(yī)德要求[3]。從中國(guó)古代中醫(yī)藥醫(yī)德文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，可以看到，中國(guó)的中醫(yī)藥文化綿延數(shù)千年未曾中斷，一脈相承，為后世提供了典范。當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神推崇“仁愛、精誠(chéng)、奉獻(xiàn)”等理念，繼承了傳統(tǒng)中醫(yī)藥醫(yī)德文化的精髓，是傳統(tǒng)醫(yī)德文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.2 當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神形成的地域之根 中華文明在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了一系列獨(dú)具特色的地域文化，湖湘文化就是其中的典型代表。湖湘文化蘊(yùn)涵深厚，博大精深。它是一種心憂天下、以身報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義精神；一種主動(dòng)作為、敢為天下先的創(chuàng)新精神；一種勇于犧牲、自強(qiáng)不息的奮斗精神；一種經(jīng)世致用、注重實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神。這種精神在各個(gè)時(shí)代都有其杰出代表。古有楚國(guó)屈原汨羅江投水彰顯愛國(guó)之志，西漢賈誼被貶長(zhǎng)沙不忘國(guó)之重?fù)?dān)；近有魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的救國(guó)之策；現(xiàn)有毛澤東、劉少奇等湖湘杰出代表的新民主義主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐。這些精神一脈傳承，成為湖湘文化的價(jià)值取向和價(jià)值之源，形成了國(guó)家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值原則、突出的愛國(guó)主義精神傳統(tǒng)。

作為五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的中醫(yī)藥學(xué)，與湖湘文化水乳交融，相互促進(jìn)，孕育了一大批中醫(yī)藥名醫(yī)大家。在湖湘大地上，形成了“神農(nóng)嘗百草卒于茶鄉(xiāng)”“蘇耽橘井佳話”“馬王堆漢墓醫(yī)書”“張仲景長(zhǎng)沙坐堂”“孫思邈龍山采藥”等許多湖湘中醫(yī)藥文化經(jīng)典。特別是“神農(nóng)嘗百草”的故事，廣為傳頌，為后人所皆知。史傳炎帝神農(nóng)氏為了解除疾病和創(chuàng)傷給人民帶來的痛苦，遍嘗百草，找到了許多治療疾病的藥物與方法，為后世醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。據(jù)《淮南子》記載：“當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！痹谥曛薏栲l(xiāng)，他嘗了一種叫“斷腸草”的草藥，頓時(shí)五臟俱裂。炎帝神農(nóng)氏用生命開創(chuàng)了生機(jī)勃勃的中醫(yī)藥事業(yè)，他這種勇于為中醫(yī)藥事業(yè)、為人類延續(xù)而獻(xiàn)身的崇高精神，激勵(lì)著一代代湖湘中醫(yī)藥志士。醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，四者畢俱；李聰甫、譚日強(qiáng)、劉炳凡、歐陽锜、夏度衡，更顯湖湘杏林[4]。至當(dāng)代，國(guó)醫(yī)大師、國(guó)家級(jí)名中醫(yī)、知名中醫(yī)藥專家更是層出不窮，他們深受湖湘文化的熏陶，繼承了“重義輕利”“厚德載物”“愛國(guó)奉獻(xiàn)”“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的湖湘文化精髓，展現(xiàn)了當(dāng)代湖湘中醫(yī)藥人的風(fēng)采，形成了具有濃郁湖湘地域特色的當(dāng)代湖湘中醫(yī)藥醫(yī)德精神文化風(fēng)景線。

1.3 當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神形成的時(shí)代之魂 文化是一個(gè)民族的靈魂，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)，能夠?yàn)閲?guó)家的發(fā)展進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。中國(guó)特色社會(huì)主義文化正確反映了自然和人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，代表了人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向，具有科學(xué)性和先進(jìn)性；中國(guó)特色社會(huì)主義文化遵循以人民為中心的理念，堅(jiān)持人民主體地位，尊重和發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造的積極性，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要為目標(biāo)，不斷豐富人們的精神需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，在個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家群體處于社會(huì)主義改革和對(duì)外開放的偉大時(shí)代，深受中國(guó)特色社會(huì)主義文化的洗禮，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是其醫(yī)德精神形成的時(shí)代根據(jù)和價(jià)值基礎(chǔ)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文化為當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神提供了理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀，以辯證法來分析問題，建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。湖湘國(guó)醫(yī)名家群體正是堅(jiān)持了唯物辯證法的基本立場(chǎng)，堅(jiān)持以辯證方法論來分析病情，把握病證，以科學(xué)的手段和方法進(jìn)行辨證治療。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化為當(dāng)代醫(yī)德精神的形成提供了價(jià)值觀指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中華民族的共同價(jià)值觀，也是衡量中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的基本標(biāo)準(zhǔn)。“新時(shí)代的文化制度構(gòu)建更加重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，并強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)新時(shí)代公民理想信念、價(jià)值理念、道德觀念的統(tǒng)一?！盵5]湖湘中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為健康中國(guó)建設(shè)和湖湘人民的健康事業(yè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。湖湘國(guó)醫(yī)名家所表現(xiàn)出的醫(yī)德精神吸納了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明、公正、法治、誠(chéng)信、和諧、平等、敬業(yè)、友善”等理念，展現(xiàn)了當(dāng)代湖湘中醫(yī)藥人自覺融入社會(huì)主流價(jià)值觀、勇于開拓創(chuàng)新的精神品質(zhì)。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化為當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一種開放包容、改革創(chuàng)新的文化，這為湖湘國(guó)醫(yī)名家群體提供了守正創(chuàng)新、兼收并蓄、融合發(fā)展的好環(huán)境。偉大的時(shí)代產(chǎn)生偉大的精神文化，湖湘國(guó)醫(yī)名家群體所展示出來的醫(yī)德精神品質(zhì)正是時(shí)代的產(chǎn)物和象征。湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為基本前提，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化在湖湘中醫(yī)藥事業(yè)中的凝練和發(fā)展。

2 當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神的基本內(nèi)涵

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量[6]。當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家群體在中醫(yī)藥實(shí)踐中弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德，結(jié)合時(shí)代所需，推動(dòng)創(chuàng)新醫(yī)德理念，踐行醫(yī)德文明。湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神是中華傳統(tǒng)醫(yī)德文明的繼承和發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德文明的重要組成，具有特定的內(nèi)涵特點(diǎn)，是推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是弘揚(yáng)湖湘中醫(yī)藥文化的重要內(nèi)容。

2.1 醫(yī)者仁心：“以人為本、懸壺濟(jì)世”的行醫(yī)宗旨 儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表，“仁者愛人”的理念滲透于國(guó)人的思想觀念之中，深刻影響著人們的言行舉止。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！薄墩撜Z》中“樊遲問仁、子曰‘愛人’”即為仁愛思想的體現(xiàn)。在儒家文化的熏陶下，中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)德以儒家倫理思想的核心“仁”作為自身行醫(yī)之根本?！搬t(yī)者，圣人仁民者也?！泵t(yī)喻嘉言云：“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子，比篤于情?！边M(jìn)而認(rèn)為醫(yī)生是一種建立在仁愛道德基礎(chǔ)上的職業(yè)，醫(yī)乃“仁術(shù)”，要濟(jì)世活人?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是指醫(yī)者“仁心”與“醫(yī)術(shù)”的統(tǒng)一，醫(yī)者不僅要掌握治病救人的技術(shù)，還要懷有一顆關(guān)愛患者的仁愛之心[7]。醫(yī)者對(duì)患者要有“仁愛之心”，在治療中要“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。從此，“醫(yī)乃仁術(shù)”思想成為了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德思想的基本原則，成為我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)職業(yè)道德的核心。“醫(yī)乃仁術(shù)”的行醫(yī)宗旨是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的核心，是對(duì)醫(yī)學(xué)本質(zhì)最簡(jiǎn)要的概括與說明。它是儒家的仁愛思想與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合[8]?！耙匀藶楸尽覊貪?jì)世”的仁愛精神植根于湖湘中醫(yī)藥名家群體的血液之中，體現(xiàn)在對(duì)患者的點(diǎn)滴關(guān)懷之中。湖湘國(guó)醫(yī)名家以治病救人為己任，須臾未曾偏離這一宗旨。湖湘醫(yī)家自古便懷救死扶傷之心，抱大醫(yī)精誠(chéng)之德[9]。李聰甫認(rèn)為醫(yī)生要“急病人之所急，想病人之所想”。夏度衡年輕時(shí)，懷著為民眾治病療疾、救死扶傷的樸素感情而學(xué)醫(yī)。劉祖貽堅(jiān)持以人為本，懷著“懸壺濟(jì)世”的情愫為患者診病。他知病知藥，在功效相同的情況下，能用便宜藥材就絕不使用名貴藥材。他還體恤一些患者求醫(yī)路遠(yuǎn)、掛號(hào)不易等困難，常自己出錢給他們寄藥，或是免除掛號(hào)費(fèi)。王行寬遵循“醫(yī)乃仁術(shù)，無德不立”的總則，處處以病家為重，時(shí)時(shí)為患者著想，把濟(jì)世活人之術(shù)作為積德行善之業(yè)。

2.2 生命至上：“貴生尊權(quán)，普同一等”的價(jià)值理念“貴生”思想是我國(guó)中醫(yī)藥傳統(tǒng)行醫(yī)宗旨的思想基礎(chǔ)，認(rèn)為患者的生命至高無上，醫(yī)者要珍視患者的生命，不容許有絲毫輕漫之意?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“天覆地載，萬物備悉，莫貴于人?！睍x代王叔和在《脈經(jīng)》序中說：“醫(yī)藥為用，性命乃系?！睂O思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中說：“人命至重，有貴千金。”要求行醫(yī)者要做到：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”當(dāng)代湖湘中醫(yī)藥人秉承了我國(guó)中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)德思想，自覺踐行貴生尊權(quán)的理念，把尊重患者的生命權(quán)作為行醫(yī)的最高價(jià)值取向。劉炳凡認(rèn)為，無論患者地位之高下、性別之男女、年歲之長(zhǎng)幼、外貌之妍媸、家境之寒裕、關(guān)系之親疏等，均一視同仁。否則，不敗于醫(yī)之技，而將敗于醫(yī)之德。在具體的行醫(yī)過程中，對(duì)于關(guān)系患者生命健康的病證，國(guó)醫(yī)名家群體體現(xiàn)了“生命至上”的價(jià)值意蘊(yùn)，及時(shí)出診、爭(zhēng)分奪秒加以救治。尤昭玲精心印制各種婦科病證調(diào)護(hù)手冊(cè)，開放公眾號(hào)平臺(tái)，一對(duì)一制作尤氏助孕監(jiān)排指導(dǎo)單，親自短信溝通指導(dǎo)受孕，對(duì)于外地患者，大多留下聯(lián)系方式，以隨時(shí)了解病情變化加以指導(dǎo)，這種對(duì)患者高度負(fù)責(zé)的醫(yī)風(fēng)得到患者的稱道[10]。同時(shí)，適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代權(quán)利本位發(fā)展的需要，尊重患者對(duì)疾病的知情權(quán)、治療的選擇權(quán)；尊重患者健康的平等權(quán)，不論貴賤與貧富，按照同等的治療程序和治療方案給予醫(yī)治。

2.3 精準(zhǔn)施治：“精益求精、辨證論治”的科學(xué)精神 孫思邈在《千金要方》中強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)”“大醫(yī)習(xí)業(yè)”，認(rèn)為醫(yī)術(shù)乃“至精至微之事”。醫(yī)者應(yīng)當(dāng)“省病診治，至意深心，詳察信候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o得參差”。醫(yī)者要精誠(chéng)合一，精研醫(yī)術(shù)。沒有精湛的醫(yī)術(shù)，即便再有赤誠(chéng)濟(jì)世普救眾生之心，也無力為之。在中醫(yī)藥治療理論方面，湖湘國(guó)醫(yī)名家借助傳統(tǒng)哲學(xué)思想，不斷探尋中醫(yī)藥治病救人的醫(yī)理醫(yī)方，表現(xiàn)出了“精益求精、辨證論治”的科學(xué)精神。劉祖貽認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是整體觀，只有用整體論思維才能把握“天人合一”“形神合一”“體用合一”的精髓，建立起辨證論治特有的醫(yī)學(xué)模式。李聰甫常采用現(xiàn)代矛盾分析法討論李東垣脾胃理論等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精華。在“火與元?dú)狻钡拿軉栴}上，李聰甫認(rèn)為，矛盾的主要方面是“元?dú)獠蛔恪?，但也不能忽視矛盾的次要方面“陰火熾盛”，而臨證應(yīng)具體情況具體分析，不可能千篇一律[11]。在醫(yī)療實(shí)踐中，湖湘國(guó)醫(yī)名家深知醫(yī)者身系患者安危，嚴(yán)謹(jǐn)審慎、一絲不茍是達(dá)到醫(yī)術(shù)精湛境界所必備的行醫(yī)態(tài)度。他們勤學(xué)古今醫(yī)籍，參透醫(yī)理，豐富知識(shí)，博采眾長(zhǎng)，通過長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)，使醫(yī)術(shù)不斷精進(jìn)。他們堅(jiān)持陰陽五行、藥食同源的中醫(yī)思維，堅(jiān)守“天人合一、順應(yīng)四時(shí)、形神兼顧、陰陽平衡”等理念，全面觀察、了解患者的癥狀和體征，盡量減少誤診；藥量也盡量精準(zhǔn)，減少藥物對(duì)患者的副作用；根據(jù)患者體質(zhì)、發(fā)病、癥狀等，辨證論治，做到一人一方。歐陽锜建立“三綱鼎足、互為綱目”的辨證體系，倡“病證結(jié)合”。夏度衡開處方時(shí)，每一味藥都力求用得恰到好處，不多一味，不少一味。湖湘國(guó)醫(yī)名家對(duì)診病治療的做法充分展現(xiàn)了其對(duì)患者精準(zhǔn)施治的科學(xué)態(tài)度和鉆研精神。

2.4 重義輕利：“淡泊儉樸、濟(jì)世奉獻(xiàn)”的高尚人格 傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為，醫(yī)者要“不炫虛名，惟期博濟(jì)。不計(jì)其功，不謀其利”[12]。重義輕利、淡泊寧靜是我國(guó)古代醫(yī)家所畢生追求的道德品質(zhì)，這種不求名利而重道義的精神品格是古代“大醫(yī)精誠(chéng)”的重要表現(xiàn)。古代許多醫(yī)家采取“任其自酬，勿責(zé)其厚報(bào)”的取酬方式，“千鐘之祿不可費(fèi)其志，萬鐘之貴不可損其心，不為其財(cái)損其德，不為其利而損其仁”。明代醫(yī)家陳實(shí)功對(duì)貧困患者倍加關(guān)懷，常常免費(fèi)送藥，甚至還資助生活費(fèi)用。楊泉曾言：“夫醫(yī)者，非廉潔淳良不可信也?！边@些典故充分展示了古代醫(yī)家扶危濟(jì)困、淡泊名利的高尚精神品質(zhì)。當(dāng)代湖湘醫(yī)家傳承了這一高尚品質(zhì)，并以身示范，美名流傳。李聰甫認(rèn)為，每個(gè)醫(yī)生幾乎都會(huì)遇到患者贈(zèng)送禮品的事，應(yīng)該有禮貌地、堅(jiān)決地拒收一切禮物[13]。劉炳凡認(rèn)為，不要以任何理由、任何方式接受患者的禮物。一次，一位患者寄來一個(gè)包裹，并附上一封熱情洋溢的懇求收受禮物的信，劉老當(dāng)即寄還原物，并附了一封婉謝的信?？箲?zhàn)期間，夏度衡在從長(zhǎng)沙去沅陵的難民隊(duì)伍中行醫(yī)。他一路行走一路行醫(yī)，見病則治，不收酬金，成了難民隊(duì)伍中的“救命菩薩”。歐陽锜在衡南縣行醫(yī)時(shí)，為貧苦群眾免費(fèi)看病上萬人次，還為許多人免費(fèi)送藥; 他熱情接待，盡心診治，得到了群眾的衷心贊許。“凡習(xí)醫(yī)者，不要多買田，不準(zhǔn)開藥鋪?！边@是劉氏祖訓(xùn)，代代相傳。劉祖貽對(duì)弟子們言傳身教。他常說，行醫(yī)之道即做人之道，不在于索取，而在于奉獻(xiàn)。當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家倡導(dǎo)“重大義輕名利”的職業(yè)操守，并身先垂范，展現(xiàn)了當(dāng)代湖湘醫(yī)家的人格魅力和奉獻(xiàn)精神。

2.5 和合同道：謙虛禮讓、尊重同道的處世風(fēng)范 正確處理與同道的關(guān)系，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的重要方面。中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)德一直主張反對(duì)同道相輕，對(duì)于同業(yè)以彼此恭敬為第一要?jiǎng)?wù)。醫(yī)家應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待同行的嫉妒詆毀，要以清正禮讓的言行善待同業(yè)，改善與同道之間的關(guān)系。明代醫(yī)家陳實(shí)功將尊重同行作為醫(yī)者必須的修養(yǎng)，對(duì)同道不輕視、不倨傲，要謙和謹(jǐn)慎[14]。隨著中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，分工越來越細(xì)。同道之間，各有所長(zhǎng)，相互尊重，相互幫助，相互配合與協(xié)作，是醫(yī)者疾病治療之所需，也展現(xiàn)了醫(yī)者的胸懷和品格。當(dāng)代湖湘醫(yī)家在診療過程中，能虛心與同道研討，探尋更確切的癥候和醫(yī)治經(jīng)方。李聰甫認(rèn)為，在師承友助中，貴在誠(chéng)懇、虛心，忌在虛假、相輕，牢記“謙受益、滿招損”。劉炳凡認(rèn)為，“同行生嫉妒”這句話，是自私自利者的真實(shí)而典型的寫照。中醫(yī)事業(yè)要發(fā)展，就必須堅(jiān)決徹底地根除這個(gè)舊社會(huì)遺留下來的惡習(xí)。譚日強(qiáng)在談到同道關(guān)系時(shí)，再三強(qiáng)調(diào)不要為提高自己而貶低同道。湖湘國(guó)醫(yī)名家“謙虛禮讓、虛心求學(xué)和尊重同道”的處世思想和行為態(tài)度對(duì)于湖湘醫(yī)家的共同成長(zhǎng)具有積極的促進(jìn)作用，為中醫(yī)藥理論的完善和治療方法技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了和諧的人際關(guān)系和良好的外部環(huán)境。

2.6 忠于醫(yī)業(yè)：“自律堅(jiān)守、躬身杏林”的執(zhí)著品格 中醫(yī)藥事業(yè)薪火相傳、發(fā)展壯大離不開一大批對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)有理想、有信仰、有追求的中醫(yī)藥人。在古代，從醫(yī)是許多人的終身追求，“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”是古代人民對(duì)中醫(yī)藥的信仰和價(jià)值追求的寫照。大醫(yī)精誠(chéng)，需要堅(jiān)守和自律，需要對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)。譚日強(qiáng)為中醫(yī)事業(yè)不遺余力，他不僅自己熱愛中醫(yī)，而且常以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”告誡門生，一生致力于中醫(yī)事業(yè)。歐陽锜沉浸在中醫(yī)藥事業(yè)中，超然脫俗，專心學(xué)習(xí)，以中醫(yī)之盛衰為己任。李聰甫的職業(yè)價(jià)值追求就是“藥到病除，療效卓著”。劉祖貽說：“我生平最高興的事，莫過于看到患者痊愈?！睅资陙?，患者的尊重激勵(lì)著他，而他則用更精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德回饋大家。熊繼柏教授醫(yī)術(shù)精湛、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展嘔心瀝血，畢生奮斗，取得了顯著成績(jī)，作出了重要貢獻(xiàn)。他一生專做兩件重要工作：治病救人和教書育人。并且告誡弟子唯有堅(jiān)守大醫(yī)精誠(chéng)的中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地為人民服務(wù)。現(xiàn)今83歲高齡的王行寬，從醫(yī)63年，他耕耘杏林57載，仍每周出專家門診5天。當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家群體終身耕于杏林、忠于醫(yī)業(yè)的經(jīng)歷和職業(yè)精神充分表明了他們對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，對(duì)中醫(yī)藥治病救人事業(yè)的忠誠(chéng)和堅(jiān)守。

3 結(jié)語

在數(shù)千年的中醫(yī)藥發(fā)展歷程中，湖湘人杰地靈，演繹出了許多經(jīng)典杏林佳話和人物故事，推動(dòng)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展，也極大地豐富了湖湘地域文化的內(nèi)涵。新中國(guó)成立以來，湖湘中醫(yī)藥人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，適應(yīng)新社會(huì)新時(shí)代的要求，以人民為中心，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥，研究中醫(yī)藥，弘揚(yáng)杏林傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)新的杏林故事。特別是當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家群體在從事中醫(yī)藥事業(yè)中表現(xiàn)出了“仁者愛人”“精勤不倦”“謙和謹(jǐn)慎”“濟(jì)世活人”“淡泊名利”“守正創(chuàng)新”等一系列醫(yī)德精神品質(zhì)。這些精神品質(zhì)既是對(duì)中華中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)德文明的繼承，又緊密結(jié)合當(dāng)代中醫(yī)藥發(fā)展的實(shí)際，深刻體現(xiàn)湖湘文化的烙印，是歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合、時(shí)代精神與地域特色的相互融合。湖湘國(guó)醫(yī)名家群體的醫(yī)德精神對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)湖湘中醫(yī)藥人具有重要的啟發(fā)與弘揚(yáng)價(jià)值，是中醫(yī)藥文化的寶貴財(cái)富。

中醫(yī)藥文化認(rèn)為，中醫(yī)藥是“術(shù)”與“德”的統(tǒng)一，主張“醫(yī)者仁心、德術(shù)合一”。所謂大醫(yī)精誠(chéng)，一要“術(shù)精”，二要“德誠(chéng)”。在國(guó)家高度重視中醫(yī)藥發(fā)展的新時(shí)代，在推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界的進(jìn)程中，如何推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？如何培育“德藝雙馨”的新時(shí)代大醫(yī)？如何轉(zhuǎn)變醫(yī)療領(lǐng)域的功利化傾向并厚植社會(huì)主義核心價(jià)值理念？如何推動(dòng)中醫(yī)藥服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?這些問題的解決都需要從“德”字上下功夫，而當(dāng)代湖湘國(guó)醫(yī)名家醫(yī)德精神為新時(shí)代中醫(yī)藥事業(yè)的人才培養(yǎng)提供了參考范例，具有重要借鑒意義。