蘇南傳統(tǒng)村落民居建筑保護(hù)與更新研究
——以焦溪為例

肖炳科 韓美俊 史 波

（江蘇城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學(xué)院 江蘇 常州 213147）

在中國傳統(tǒng)建筑體系中，民居建筑作為不同于官式建筑的另一領(lǐng)域，包括了各類民間建造的供百姓居住、社交、信仰等行為的帶有地域性特征的建筑，是在官家自上而下的嚴(yán)格規(guī)制與普通百姓自下而上的自發(fā)影響的相互博弈中生成的。在一套官式體系下，各地的民居呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)特征，說明民居建筑的主要特征更大程度上并不取決于官家式樣，其“自發(fā)性”因素值得進(jìn)行更深層次的思考[1]。

焦溪地處常州市經(jīng)開區(qū)鄭陸鎮(zhèn)，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑單體與歷史院落345 戶，核心區(qū)域以清末民初以來的傳統(tǒng)民居建筑為主，其完整保留了1200 余年前的江南古村風(fēng)貌。焦溪古鎮(zhèn)雖當(dāng)下落于常州市區(qū)之外，但因其傳統(tǒng)民居量大且具有傳統(tǒng)村落屬性，對焦溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居的研究是對傳統(tǒng)村落民居研究的升華，也是對城市歷史民居保護(hù)研究的補充，具有一定的實際意義。

1 焦溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居特征

1.1 圈門。焦溪圈門即民居與民居行成的街巷空間中一種特有的拱形門，有弄堂門、碼頭門、橋頭門三種形式，圈門往往表示街巷的入口或大宅院落的范圍，圈門上可題字以示不同的街巷不同的位置其具有不同的含義，例如“滿載而歸”“造福桑梓”“五谷豐登”等寓意吉祥的題詞，圈門是焦溪古鎮(zhèn)脫離于傳統(tǒng)民居卻又和傳統(tǒng)民居融為一體共同組成獨居風(fēng)格特色和標(biāo)志性的焦溪街巷空間。

1.2 黃石半墻。焦溪古鎮(zhèn)隨處江南水鄉(xiāng)，很大一部分建筑特色卻區(qū)別于常見的粉墻黛瓦而采用黃石半墻，行成“南地北風(fēng)”的地域特征，但其依然是江南水鄉(xiāng)人民因地制宜建設(shè)的成果，焦溪地處低洼地帶，黃石墻防水和抗洪性能優(yōu)越，也得益于焦溪周邊山石資源豐富，周邊其他村落也有黃石半墻的建筑遺存。使用黃石半墻的傳統(tǒng)民居的山墻和包檐墻身下半部分用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的大塊黃石漿砌或壘砌而成，黃石砌得低者占墻體的一半，高者則直至檐下，遠(yuǎn)超常規(guī)建筑的石質(zhì)基礎(chǔ)或勒腳的功能。

1.3 標(biāo)志性構(gòu)造。通過研究發(fā)現(xiàn)總結(jié)，焦溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居在住宅建設(shè)時特別注重一些如意類構(gòu)建的使用，即較為注重“鎮(zhèn)宅辟邪”，比如說一些“石敢當(dāng)”“八卦石”等鎮(zhèn)宅石材使用普遍，大多砌在要沖處墻體，傳統(tǒng)民居高處也常見“鴟尾”“封火墻”“照妖鏡”等建筑紋飾類構(gòu)造，寓意吉祥、辟邪、如意，這類標(biāo)志性的紋飾和構(gòu)造在焦溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居中使用普及廣泛。

2 焦溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀問題

2.1 故居類建筑更新力度大，普通民居更新較緩。在焦溪古鎮(zhèn)歷史建筑保護(hù)的進(jìn)程中，因故居類傳統(tǒng)民居在其歷史文化背景、建筑規(guī)模上更具文化傳承和宣揚的代表性，如承越故居為晚清焦溪鄉(xiāng)紳承越的舊宅，現(xiàn)存為東西向三進(jìn)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)古建筑，大木架構(gòu)型制基本完整，是焦溪古鎮(zhèn)中具有代表性的晚清遺構(gòu)，集中反映了清末焦溪地區(qū)木構(gòu)建筑的典型特征及建造技術(shù)。因此，對此類傳統(tǒng)民居的保護(hù)力度較大。

除卻具有代表性的名人故居，對大量遺存的普通民居的更新保護(hù)進(jìn)程較緩。一是工程量大，財政投入有限；二是受普通民居產(chǎn)權(quán)影響，普通民居的發(fā)展擁有一定的自主性，政府部門難以實施“剛性”政策。普通民居的系統(tǒng)化更新保護(hù)具有一定的困難。

2.2 民居更新保護(hù)尚未形成系統(tǒng)。傳統(tǒng)民居的保護(hù)除卻改造、修繕、恢復(fù)期原始面貌和保障現(xiàn)代使用安全外，必須與城市生態(tài)、街巷空間、人文環(huán)境等設(shè)計社會、文化、經(jīng)濟的各個要素聯(lián)系在一起，形成一個完整的以老舊建筑更新改造為中心的“有機生態(tài)鏈”，而焦溪古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居距離完整“生態(tài)鏈”的更新發(fā)展還有一定的距離，街巷格局尚未完全恢復(fù)，人文環(huán)境尚未完全構(gòu)建，古鎮(zhèn)的影響力尚未達(dá)成以至于經(jīng)濟條件難以維持普通民居的更新修繕。

有機更新的目標(biāo)應(yīng)本著處理好保護(hù)傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌與現(xiàn)代化發(fā)展之間的矛盾關(guān)系，充分挖掘地段的歷史文化內(nèi)涵，延續(xù)歷史地段的生命活力。在改善地段物質(zhì)實體環(huán)境的同時，為居民提供現(xiàn)代化的生活設(shè)施，提高居民的生活水平，這是一項綜合的系統(tǒng)性工程[2]。

2.3 傳統(tǒng)民居價值尚未挖掘。焦溪古鎮(zhèn)目前的傳統(tǒng)民居不可多得的保留了原住民形態(tài)，也正因此，古鎮(zhèn)多了一份樸實的氣息，少了一份商業(yè)的嘈雜，但也因此少了一份經(jīng)濟的助益。當(dāng)下歷史建筑的保護(hù)往往都處于未被開發(fā)或開發(fā)過剩的邊緣，如何掌握一個度，因地制宜地挖掘傳統(tǒng)建筑的遺留價值是傳統(tǒng)建筑保護(hù)的關(guān)鍵。是保留居?。窟€是開發(fā)商業(yè)？開發(fā)是自主開發(fā)還是集體開發(fā)？種種問題需要通過實踐去探索解決之道。

3 常州傳統(tǒng)民居保護(hù)與更新策略研究

3.1 加大財政投入，加強產(chǎn)權(quán)溝通。經(jīng)濟是城市發(fā)展的源泉，是傳統(tǒng)建筑保護(hù)的動脈，沒有經(jīng)濟的投入，傳統(tǒng)建筑難以延續(xù)與發(fā)展，更無傳承。建筑特別是傳統(tǒng)建筑是一個國家、一個民族、一個地域在某些時期能夠體現(xiàn)一定社會背景、歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展等各方面的物質(zhì)遺存，其見證了歷史的發(fā)展，承載了歲月的痕跡。傳統(tǒng)建筑的遺存數(shù)量、質(zhì)量和保護(hù)政策、力度更是一個城市軟實力的體現(xiàn)，尊重文化、保護(hù)文化、傳承文化才能體現(xiàn)文化，因此針對城市遺存的傳統(tǒng)建筑，地方政府應(yīng)該考慮遠(yuǎn)期效益，加大對傳統(tǒng)民居保護(hù)與更新的財政投入，以投助益。

在政府加大財政投入的同時，相關(guān)部門還應(yīng)明確傳統(tǒng)民居的產(chǎn)權(quán)問題，對私人所屬的傳統(tǒng)民居，應(yīng)充分溝通，依據(jù)惠民政策小規(guī)模逐步修繕、改造，對產(chǎn)權(quán)回收的傳統(tǒng)民居可整體更新，對重點名人故居進(jìn)行重點更新修繕甚至恢復(fù)，總體而言行成差異化、階梯式、循序漸進(jìn)的保護(hù)更新策略。

3.2 因地制宜挖掘民居價值。傳統(tǒng)民居因量大的現(xiàn)實原因不可盲目更新，也不能千篇一律更新，其更新保護(hù)必須具有一定的針對性，只有科學(xué)的、因地制宜地保護(hù)傳統(tǒng)民居，才具有一定的現(xiàn)實意義。在保護(hù)更新過程中，正確挖掘傳統(tǒng)民居遺存與發(fā)展的價值，針對不同價值實施不同的更新保護(hù)策略與不同的政策扶持，在平衡經(jīng)濟、文化與生態(tài)等發(fā)展效益間探索傳統(tǒng)民居發(fā)展的最合適之路。

3.3 系統(tǒng)更新保護(hù)傳統(tǒng)民居。對傳統(tǒng)民居的更新，不能僅更新建筑個體，應(yīng)呈現(xiàn)整體化、系統(tǒng)化更新開發(fā)，如要考慮周邊建筑、環(huán)境的影響，考慮整體人文環(huán)境的提升，考慮經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值的長遠(yuǎn)效益，要在更新保護(hù)的過程中促進(jìn)除民居外歷史街區(qū)的發(fā)展。在傳統(tǒng)民居的更新過程中，將政治、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各個方面行成一個有機的生命體。

通過采取不同的扶持政策、不同的建筑產(chǎn)權(quán)分割，傳統(tǒng)民居因地制宜更新保護(hù)后將具有不同的發(fā)展價值。為提升傳統(tǒng)民居更新保護(hù)的系統(tǒng)性，在民居更新保護(hù)開發(fā)過程中應(yīng)遵循差異化、循序漸進(jìn)式的更新保護(hù)發(fā)展之路，開發(fā)宜有主有次、有先有后、有大有小，但主次、先后、大小應(yīng)形成整體，不應(yīng)分割。