中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨證理性、實(shí)踐理性及價(jià)值理性

宋德孝

自社會(huì)主義制度在中華大地生根發(fā)芽以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷探索，建構(gòu)出具有中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。新時(shí)代以來，習(xí)近平同志更是高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)，他指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題”1習(xí)近平：《不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》，載于《求是》2020年第16期。。

在新的歷史時(shí)期，從哲學(xué)視角結(jié)構(gòu)性地審視中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在理論層面，這種哲學(xué)思考有助于從總體上全面地剖析其內(nèi)涵與外延，將對(duì)其學(xué)理性研究從現(xiàn)象層面提升至本體論層面。在現(xiàn)實(shí)層面，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的新問題與新訴求的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)。近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的矛盾對(duì)其他領(lǐng)域的滲透不斷加強(qiáng)，如生態(tài)保護(hù)問題、勞資關(guān)系問題、勞動(dòng)者權(quán)利保障問題、勞動(dòng)者的獲得感問題、防范精神世界的價(jià)值虛無化傾向等一系列復(fù)雜的綜合性社會(huì)問題，它們與經(jīng)濟(jì)問題之間的關(guān)聯(lián)性越來越強(qiáng)，并錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。深入探討中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值、基本邏輯與思維方法，可以為解決新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的若干重大問題提供科學(xué)的決策方向和正確的價(jià)值指引。

一、辨證理性：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)思維，倡導(dǎo)辯證思維方法論

我們無法在真空語境中談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)規(guī)定性的詮釋，需要通過與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立體對(duì)比來進(jìn)行。從方法論角度而言，不同于后者的形而上學(xué)思維，前者堅(jiān)持辯證思維，它重新建構(gòu)了一個(gè)異質(zhì)、多元的學(xué)術(shù)空間，并為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了正確的方法論指導(dǎo)。

（一）資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)思維

1.資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與同一性思維的同構(gòu)性。在西方哲學(xué)史上，傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維在黑格爾時(shí)期達(dá)到了頂峰，它用概念或體系統(tǒng)攝一切對(duì)象，不斷地追尋“終極因”，由此表現(xiàn)出一種抽象、強(qiáng)制、至上的“同一性”邏輯，所有的異質(zhì)性內(nèi)容都要先驗(yàn)地服從這種邏輯。在資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本被看作一種“自為存在的交換價(jià)值”，一切社會(huì)行為都被納入到以資本增殖、利益最大化為目的的交換關(guān)系中，資本成為萬物的尺度、一種普照的光、一種特殊的以太。在這種同一性思維下，人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、冰冷的金錢交易，再無任何其他聯(lián)系，整個(gè)社會(huì)關(guān)系同一化、降格化為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”?！吧踔料蟮滦小矍?、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買賣的對(duì)象……這是一個(gè)普遍賄賂、普遍買賣的時(shí)期，或者用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)上去尋找最符合它的真正價(jià)值的評(píng)價(jià)的時(shí)期”。1《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第79-80頁?？梢?，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)之同一性邏輯存在內(nèi)在通路，二者在特定歷史條件下達(dá)成共謀。形而上學(xué)中至上的“實(shí)在”不再是“超驗(yàn)的上帝”，而是“超驗(yàn)的資本”，一言以蔽之，“形而上學(xué)本質(zhì)上就是資本形而上學(xué)”2俞吾金：《實(shí)踐與自由》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第345頁。。正如馬克思所說，在資本和商品身上發(fā)現(xiàn)了“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”3《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第88頁。。這也正是阿多爾諾要把交換原則當(dāng)作思想的同一性原則來批判的原因：“交換原則把人類勞動(dòng)還原為社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間的抽象的一般概念……正是通過交換，不同一的個(gè)性和成果成了可通約和同一的。這一原則的擴(kuò)展使整個(gè)世界成為同一的，成為總體的?！?[德]特奧多·阿爾多諾：《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社1993年版，第143頁。

2.資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的先驗(yàn)思維。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量基礎(chǔ)性范疇都具有強(qiáng)烈的預(yù)設(shè)性、理想化特征，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在其理論預(yù)設(shè)中，理性被絕對(duì)化并被曲解為純粹的經(jīng)濟(jì)思維，最終陷入一種“理性本體論”。例如著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自英國(guó)近代亞當(dāng)·斯密、西尼爾和約翰·穆勒以來，一直到當(dāng)代美國(guó)哈耶克、弗里德曼和布坎南，只把‘自私人’即‘經(jīng)濟(jì)人’作為探究人類經(jīng)濟(jì)行為和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的始點(diǎn)、基點(diǎn)和定點(diǎn)，并由此推演出整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和經(jīng)濟(jì)進(jìn)化史。即使現(xiàn)今某些新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)‘經(jīng)濟(jì)人’內(nèi)涵進(jìn)行修補(bǔ)，……也沒有根本擺脫作為‘最大化行為’的‘自私人’的思維模式”5程恩富、方興起、鄭志國(guó)主編：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的五大理論假設(shè)》，人民出版社2012年版，第12頁。。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將邊沁的功利主義作為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的哲學(xué)圭臬，它先驗(yàn)地預(yù)設(shè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人自私且理性，個(gè)體可以根據(jù)市場(chǎng)與自身情況追求利益最大化，且這種行為能正面增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公共利益。問題在于，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中存在著大量沒有明確標(biāo)明的種種隱含假設(shè)，而這些假設(shè)幾乎全都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的”6余斌：《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)邏輯上的區(qū)別》，載于《馬克思主義研究》2007年第6期?！，F(xiàn)實(shí)中很多情況甚至截然相反，如真正的慈善行為并不以追求利益最大化為目的。又如另一著名范疇“稀缺性理論”。它先驗(yàn)地預(yù)設(shè)社會(huì)資源始終稀缺，因?yàn)橄∪本捅厝淮嬖诟?jìng)爭(zhēng)，一切社會(huì)行為都會(huì)將經(jīng)濟(jì)最優(yōu)化、最大化作為唯一行為目標(biāo)。事實(shí)上，這一點(diǎn)早已被許多學(xué)科甚至被經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部不同流派所批評(píng)，如邊際效用理論將心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，改變了所謂凡事追求最大化、“多就是好”的思維定勢(shì)?？傊祟惱碚擃A(yù)設(shè)窄化了人類的行為與心理世界，將人類多元的社會(huì)行為與社會(huì)價(jià)值消解于同一的經(jīng)濟(jì)行為與利益追求中，這也將人類悄無聲息地引向價(jià)值虛無主義。

3.資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的線性思維。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于片面反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它秉承一種線性思維，將對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)停留于對(duì)事物“質(zhì)”的抽象而不是事物“本質(zhì)”的抽象。線性思維屬于靜態(tài)思維，缺乏辯證思維與系統(tǒng)思維，盡管對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析頗具數(shù)理色彩和實(shí)證價(jià)值，但眾所周知，絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理調(diào)研與推理都依賴于樣本調(diào)研，屬于典型的不完全歸納法，這種學(xué)科思維很容易陷入一種線性化、非對(duì)稱性思維之中，用冰冷的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來代替辨證的思維推理。此外，許多資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派慣于將經(jīng)濟(jì)學(xué)建筑于抽象、先驗(yàn)的“第一原理”之上，進(jìn)而從形式邏輯進(jìn)行簡(jiǎn)單的線性推理，這也是一種典型的非對(duì)稱思維。這種所謂的“第一原理”并非自然科學(xué)那樣數(shù)理性非常明確的理論前提，而更多是哲學(xué)式的價(jià)值性理論預(yù)設(shè)。以馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，他將人類動(dòng)機(jī)劃分為“追求滿足”和“避免犧牲”兩類，人類所有經(jīng)濟(jì)行為都由這兩類動(dòng)機(jī)所支配。人們無法從性質(zhì)上衡量其動(dòng)機(jī)，但可以從數(shù)量或程度上衡量之，例如通過貨幣來進(jìn)行衡量。看得出，他將人類兩種動(dòng)機(jī)作為經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)力因，進(jìn)而將貨幣行為作為人類社會(huì)行為的基本目的因，這即是其經(jīng)濟(jì)學(xué)的“第一原理”。這種基于“第一原理”的形式邏輯推理，缺乏對(duì)稱邏輯與辨證思維，也不能做到具象邏輯與抽象邏輯的統(tǒng)一，最終，它無法保證該理論設(shè)定的合理性或多元價(jià)值性，而是將其單一化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的同一性、排他性標(biāo)準(zhǔn)，也由此弱化了其科學(xué)性與社會(huì)學(xué)意義。

（二）辯證思維：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)思維的超越

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在性質(zhì)上完全不同于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，它揚(yáng)棄了后者的形而上學(xué)思維，秉承經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證思維，不僅系統(tǒng)地、總體地、辯證地研究經(jīng)濟(jì)問題，而且超出一般意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，將其與社會(huì)建設(shè)的方方面面相結(jié)合，進(jìn)化為超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的社會(huì)建設(shè)理論。

1.揚(yáng)棄資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)思維。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)及同一性思維，可以游刃有余地解困后者始終無法避開且沒能解決的一些經(jīng)濟(jì)悖論。例如，基于資本邏輯至上與利益最大化的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，往往陷入一種學(xué)術(shù)與實(shí)踐上的二律背反。具體說來，由于致力于追求利益最大化，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)始終專注于研究怎樣的市場(chǎng)法則和運(yùn)行管理模式“最科學(xué)”，所以它確實(shí)可以有效提高整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。用馬克思的話說，資本主義運(yùn)行模式“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”1《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第927-928頁。。但由于困囿于同一性思維之中，資本邏輯至上的線性發(fā)展邏輯往往呈現(xiàn)出不可避免的“自反性”。例如，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界極富盛名的“泰羅制”管理方式，它的出發(fā)點(diǎn)是提高生產(chǎn)效率，因此要將一些“非生產(chǎn)性”的環(huán)節(jié)全部刨除，讓工人只能埋頭苦干，不能絲毫喘息。這確實(shí)提升了生產(chǎn)效率，但喪失了人道精神，背離了高效生產(chǎn)的初衷，成為一種生產(chǎn)悖論。與其相反，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極學(xué)科意義，并不是追求單純的經(jīng)濟(jì)效率，而是更注重社會(huì)公平。正如習(xí)近平同志所說，新時(shí)代收入分配改革須堅(jiān)持效率與公平的辯證統(tǒng)一，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究經(jīng)濟(jì)效率提升問題，更要研究社會(huì)分配的公平問題。

除此之外，它也實(shí)現(xiàn)了對(duì)線性思維、先驗(yàn)預(yù)設(shè)性思維的揚(yáng)棄。一方面，它同樣強(qiáng)調(diào)數(shù)理調(diào)研及數(shù)理推理的重要性，但同時(shí)并不完全依賴冰冷的數(shù)據(jù)分析、樣本歸納，而是清楚認(rèn)識(shí)到其局限性，給予經(jīng)濟(jì)學(xué)以政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的學(xué)科外延性價(jià)值。如對(duì)于資本，不僅要看到其作為一種量化存在物的市場(chǎng)價(jià)值，更要看到它還是一種社會(huì)關(guān)系，正如馬克思所言：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第877-878頁。。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)學(xué)置放到“總體的”社會(huì)生活中，而不是單一化為“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)”本身。因此，在實(shí)踐中我們極端重視市場(chǎng)行為與行政管控的辯證關(guān)系、資本增值與人的發(fā)展的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系等等。如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)突破自身學(xué)科界限，成為更具社會(huì)價(jià)值的、具有辯證思維的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”。另一方面，它超越了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)性、先驗(yàn)性理論預(yù)設(shè)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)功利主義思維的倫理學(xué)革新。我們不否認(rèn)這種理論假設(shè)所衍生出的現(xiàn)實(shí)性經(jīng)濟(jì)行為，不否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中理性個(gè)體的逐利訴求，但不會(huì)將其視作經(jīng)濟(jì)行為的根本或唯一目標(biāo)，而是將經(jīng)濟(jì)行為擴(kuò)展為格局更大的社會(huì)倫理學(xué)行為。前者超越了后者對(duì)整體社會(huì)行為的單一化、非人道化歸納，將人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的更高追求及最終旨趣。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證思維方法論。要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在超越，就要徹底突破資本思維與形而上學(xué)的聯(lián)姻，而要顛覆形而上學(xué)，就必然要從辯證思維出發(fā)。事實(shí)上，在馬克思那里，批判資本邏輯、同一性思維、形而上學(xué)思維與弘揚(yáng)辯證法是同一個(gè)過程，他既從思想上解構(gòu)了形而上學(xué)的思想譜系、批判了資本同一性思維，又在對(duì)資本的現(xiàn)實(shí)批判中充分展開和運(yùn)用了辯證法。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思辯證法具有思維的同構(gòu)性，后者構(gòu)成其方法論基礎(chǔ)。

其一，辯證的同一性思維。辯證的同一性思維區(qū)別于形而上學(xué)的同一性思維，甚至有時(shí)與之截然相反。在辯證的同一性思維中，我們不排斥市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，不排斥經(jīng)濟(jì)效益的決定性意義，但也同時(shí)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)之外宏觀調(diào)控機(jī)制的重要性，強(qiáng)調(diào)高效率之外社會(huì)公平的重要性，以及強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外生態(tài)建設(shè)及人民群眾健康安全的重要性。正是基于這種思維，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出“更好發(fā)揮政府作用”“再分配更注重社會(huì)公平”“建設(shè)美麗中國(guó)”“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”等重大社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思想。這使其強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)地位的同時(shí)兼顧宏觀調(diào)控的重要性，不讓市場(chǎng)的同一性成為絕對(duì)的一元性；強(qiáng)調(diào)效率的同時(shí)兼顧公平的重要性，不讓效率至上、利益至上的同一性壟斷一切經(jīng)濟(jì)行為；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略地位的同時(shí)，不讓經(jīng)濟(jì)至上吞噬美好自然環(huán)境對(duì)人民幸福生活的重大意義。

其二，動(dòng)態(tài)性思維、開放性思維。我們不否認(rèn)許多資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)地看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但這局限于其基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)預(yù)設(shè)之中，是在固化的思維中探討所謂的動(dòng)態(tài)問題，至多也只是探討動(dòng)態(tài)的幅度罷了。例如，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它們雖然不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)思維，試圖在市場(chǎng)與調(diào)控、共有與私有、效率與公平之間尋找某種所謂的平衡點(diǎn)，但最終也只是想要在兩者之間達(dá)成某種比例關(guān)系，并預(yù)設(shè)某一種比例關(guān)系就是最好的平衡點(diǎn)，如現(xiàn)代貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、公共選擇學(xué)派無不有此特征。與之相反，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)在不斷變化，要進(jìn)行動(dòng)態(tài)式理解和應(yīng)對(duì)。我們用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光審視經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，不斷總結(jié)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新規(guī)律，提出“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“新發(fā)展理念”“開放式發(fā)展”等新論斷。動(dòng)態(tài)性思維與開放性思維息息相關(guān)。我們始終主張切勿關(guān)起門來搞建設(shè)，而要加大對(duì)外交流、積極融入世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。習(xí)近平同志提出的“全球治理”“人類命運(yùn)共同體”等重大對(duì)外戰(zhàn)略，無不包含著豐富的開放性經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

其三，整體性思維、系統(tǒng)性思維。如前所述，盡管有些資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，但總體而言它們?nèi)狈φw性、系統(tǒng)性思維。原因如下：一是它們僅限于從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，將經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘化為單純的解決經(jīng)濟(jì)問題的理論工具；二是它們?cè)噲D通過經(jīng)濟(jì)學(xué)方法解決所有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，缺乏社會(huì)建設(shè)的整體性觀念；三是它們過于倚重靜態(tài)、量化的數(shù)據(jù)調(diào)研，將眾多經(jīng)濟(jì)問題剝離為冰冷的實(shí)證數(shù)據(jù)，最終不可避免陷入線性思維之中。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不排斥任何數(shù)理調(diào)研和實(shí)證分析，且樂于借鑒其他經(jīng)濟(jì)學(xué)合理的分析方法和思維方式，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)打破狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)視界，將不同經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)之間及經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)與其他社會(huì)建設(shè)環(huán)節(jié)相結(jié)合，總體地、系統(tǒng)地看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)問題，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科方法論與學(xué)科視界的全面革新。新時(shí)期我們提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放與共享的總體發(fā)展理念，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)整體性思維、系統(tǒng)性思維最好的詮釋。

其四，普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證思維。辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，通過個(gè)性為自己開路。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱為“中國(guó)特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證思維。它善于從中國(guó)最新的、特殊的國(guó)情出發(fā)來研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，用中國(guó)話語講好中國(guó)經(jīng)濟(jì)故事，不僅始終富含時(shí)代精神，而且始終富含中國(guó)特色。另一方面，它富于開放性思維，善于向各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派學(xué)習(xí)理論及借鑒管理模式和方法，不排斥任何具有相對(duì)普遍性意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。例如，對(duì)于市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用這些經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，我們一方面大膽和充分利用，另一方面并沒有機(jī)械地照搬之，而是與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，探索出一整套行之有效的中國(guó)式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，使之富于中國(guó)特色、富于個(gè)性。事實(shí)上，如此這般的一整套頗具特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也逐漸走向世界各地，被很多國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒，成為具有普遍意義民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其五，歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立基于中國(guó)數(shù)十年經(jīng)濟(jì)改革的偉大實(shí)踐，也離不開艱辛深入的理論探索，它是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是思維的結(jié)晶。離開經(jīng)濟(jì)實(shí)踐去構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只會(huì)成為無源之水，離開理論思考去推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論提升只能踏步不前、無所建樹，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)建與提升是歷史與邏輯相統(tǒng)一的過程。例如，習(xí)近平同志結(jié)合新形勢(shì)下新的經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)狀，參考之前中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的相關(guān)歷史，借鑒傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于供給與需求的辯證關(guān)系理論，通過艱辛、縝密的理論思考，提出了“供給側(cè)改革”這一全新經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。它的提出離不開對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀的具象認(rèn)知，也離不開抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)思辨，彰顯了具象邏輯與抽象邏輯相統(tǒng)一的辯證性思維，也彰顯了歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維。再如“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”思想等，不一而足。

二、實(shí)踐理性：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性革命，用中國(guó)話語講中國(guó)經(jīng)濟(jì)故事，也為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理性思維的產(chǎn)物，也是實(shí)踐過程的產(chǎn)物。它不僅通過艱難的理論探索，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理性揚(yáng)棄，也通過卓絕的實(shí)踐探索，用中國(guó)話語講中國(guó)的經(jīng)濟(jì)故事，展現(xiàn)了自身作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說所具有的實(shí)踐價(jià)值。這種實(shí)踐價(jià)值還超越國(guó)界，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過程中，是艱辛經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論產(chǎn)物

習(xí)近平同志曾說：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)式革新提供了最好的時(shí)代條件。新中國(guó)建立70余年尤其改革開放40余年來，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，在這些經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾艱辛探索，越發(fā)深入地掌握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，進(jìn)而形成了符合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

作為對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的高度概括，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從創(chuàng)建到成長(zhǎng)，再到不斷發(fā)展、成熟的過程，遵循辯證的認(rèn)識(shí)論過程。從一開始只能借鑒國(guó)外有限的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，到“摸著石頭過河”和不斷試錯(cuò)，再到不斷發(fā)展出一整套較為完整的、中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，進(jìn)而又用其反過來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，周而復(fù)始、不斷反復(fù)。通過這樣一個(gè)往復(fù)循環(huán)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論層面不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性。新時(shí)代以來，面對(duì)新局面新問題，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾努力探索、大膽創(chuàng)新，進(jìn)一步提出了許多富有創(chuàng)見性的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這使得中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越發(fā)完整、科學(xué)。例如，結(jié)合當(dāng)前所有制層面、分配機(jī)制層面、市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制層面出現(xiàn)的一系列新問題，我們大膽創(chuàng)新、及時(shí)調(diào)整，提出了許多關(guān)于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的新論斷；再如，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的一系列結(jié)構(gòu)性、整體性問題，我們提出供給側(cè)改革、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)理論，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的五大發(fā)展理念；又如，結(jié)合中國(guó)對(duì)外開放日益深入、經(jīng)濟(jì)全球化程度日益加深的經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)，我們提出了發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)、積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理等一系列全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

（二）揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)中的資本至上邏輯，拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性革命

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞資本增殖、市場(chǎng)配置、利益最大化等開展學(xué)科敘事，用資本至上邏輯統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)學(xué)科內(nèi)涵。盡管某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖走出這種邏輯，積極地審視一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)意義，例如，剝削問題、公平問題、生態(tài)保護(hù)問題、科技?jí)艛嗉斑M(jìn)步問題等。但總體而言，他們無法也不可能走出這種邏輯并真正解決這些難題。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用辯證思維、批判思維，超越了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科界限，在關(guān)注基本的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)模式之余，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題域拓展至更為宏大的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)甚至哲學(xué)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了對(duì)整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)切，凸顯出總體性思維。這種總體性思維揚(yáng)棄了機(jī)械的同一性思維，在“超經(jīng)濟(jì)學(xué)”的視域中，對(duì)諸如資本的歷史前提、資本的本質(zhì)、資本的有限性、資本與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本與國(guó)家、資本與民生、資本與生態(tài)文明、資本與社會(huì)、資本與人的關(guān)系等更為深層的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了自覺反思。它最大的現(xiàn)實(shí)意義就在于，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一攬子的理論解釋和方法論工具，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了從單純的思維工具向更具建設(shè)性的實(shí)踐工具的跨越。

例如，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)的實(shí)際，我們提出了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、新發(fā)展理念；從全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)及現(xiàn)狀出發(fā)，提出了供給側(cè)改革、國(guó)際國(guó)內(nèi)“雙循環(huán)”，這豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的供需理念。又如，針對(duì)貧富差距過大問題，在分配制度層面，黨的十八大提出“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”的戰(zhàn)略思想，并提出“精準(zhǔn)扶貧”等具體政策主張，這顯然超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)效率至上、利益優(yōu)先的學(xué)科狹隘性，將社會(huì)、人、民生等范疇納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)切中。再如，針對(duì)目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中日益突出的環(huán)境污染問題，我們提出了“美麗中國(guó)”的重大發(fā)展戰(zhàn)略，將生態(tài)治理、生態(tài)保護(hù)、生態(tài)提升與經(jīng)濟(jì)行為緊密結(jié)合，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本與生態(tài)的悖論式?jīng)_突，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)合二為一。

（三）用中國(guó)話語講中國(guó)的經(jīng)濟(jì)故事，也為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于中國(guó)特殊國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是具有中國(guó)特色的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，用中國(guó)話語講中國(guó)故事，用中國(guó)方法解決中國(guó)問題。我們不否認(rèn)借鑒了他國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、汲取了他國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論產(chǎn)物。尤其關(guān)于改革開放的相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這完全是中國(guó)的首創(chuàng)，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)改革的理論總結(jié)。一言以蔽之，實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性是其最基本的理論特質(zhì)，中國(guó)特色是其最基本的理論色彩。另一方面，它不只可以解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題，而且對(duì)于其他國(guó)家同樣具有現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。這是因?yàn)椴煌瑖?guó)家在現(xiàn)代性語境下遇到的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)問題都是相似的，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下供給與需求的矛盾關(guān)系問題、金融市場(chǎng)中時(shí)刻潛在的金融風(fēng)險(xiǎn)問題、產(chǎn)能提升與環(huán)境污染之間的矛盾關(guān)系問題等，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)難題困擾著絕大多數(shù)國(guó)家。中國(guó)已被事實(shí)證明正確有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)方案，對(duì)于其他國(guó)家處理這些難題顯然具有積極參考價(jià)值。比如在所謂的后工業(yè)、消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，傳統(tǒng)的供給與需求關(guān)系模式早已發(fā)生較大變化，中國(guó)不只從消費(fèi)側(cè)入手解決問題，而且從供給側(cè)入手探討當(dāng)下經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的新問題，這一戰(zhàn)略性經(jīng)濟(jì)思想顯然對(duì)許多國(guó)家都是適用的。

事實(shí)上，除了為其他民族提供經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒，中國(guó)還積極參與世界事務(wù)，提出許多建設(shè)性的國(guó)際性經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案，為世界經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。例如，習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”的思想，“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存”1《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第481頁。?；诖死碚摚岢鲆幌盗薪ㄔO(shè)性的國(guó)際經(jīng)濟(jì)建設(shè)思路，例如“開放型世界經(jīng)濟(jì)”“包容型世界經(jīng)濟(jì)”“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)一體化，建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)”“共同完善全球經(jīng)濟(jì)治理”“加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動(dòng)合力”等，這為世界各國(guó)通力合作醫(yī)治全球性經(jīng)濟(jì)疾病，開出了中國(guó)藥方。

三、價(jià)值理性：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄了片面的經(jīng)濟(jì)合理性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性，彰顯了強(qiáng)烈的人民性色彩

盡管有些資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家也站在批判的立場(chǎng)上批判資本主義及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，但資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)總體還是以資本至上、效益最大化、贏者通吃為基本學(xué)科訴求，社會(huì)達(dá)爾文主義是其必然價(jià)值趨向。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)摒棄了將經(jīng)濟(jì)學(xué)單純作為經(jīng)濟(jì)工具的經(jīng)濟(jì)合理性，將其拓展為更加專注價(jià)值合理性、充滿人學(xué)辯證法的“人學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在哲學(xué)方法論上，它與群眾史觀同構(gòu)，是為最廣大人民群眾謀利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，充滿人民性色彩。

（一）揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)合理性，關(guān)注價(jià)值合理性

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是如何在個(gè)體自由與形式平等的基礎(chǔ)上追求利益最大化、效率最優(yōu)化。這種價(jià)值取向加之其同一性思維，使其根本無法具體、全面地理解“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”“效率與公平”“資本與勞動(dòng)”“人與自然”等范疇之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。資本以其強(qiáng)大的、總體性、絕對(duì)性和非歷史性的統(tǒng)治邏輯，遮蔽了“生產(chǎn)關(guān)系”“公平”“勞動(dòng)”“自然”等要素的合理性和意義，消解了這些要素獲得解放的現(xiàn)實(shí)空間。由此，雖然它極其關(guān)注“經(jīng)濟(jì)合理性”，卻喪失了“價(jià)值合理性”。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突破資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘的學(xué)科視野，將經(jīng)濟(jì)學(xué)由“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)”提升為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科拓展與現(xiàn)實(shí)性革命。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境中，資本展現(xiàn)出來的本性是狹隘的，它的發(fā)展是與構(gòu)成其發(fā)展基礎(chǔ)的那一大部分人的利益相矛盾的，即資本的發(fā)展以被剝削者的普遍貧困為代價(jià)，資本破壞了社會(huì)的統(tǒng)一性和整體性。而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然重視市場(chǎng)且不排斥資本，但在發(fā)展資本的同時(shí)引入了價(jià)值性原則，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)性與價(jià)值性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來不是抽象、孤立地思考經(jīng)濟(jì)過程的必然性、資本增殖的趨勢(shì)和規(guī)律，同時(shí)還顧及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、社會(huì)和諧及歷史進(jìn)步的關(guān)系?？傊?，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)摧毀了資本在社會(huì)中的“絕對(duì)價(jià)值”和“最高原則”地位，它反對(duì)用資本的原則去占領(lǐng)世界，而是用對(duì)人的價(jià)值關(guān)切代替冰冷的經(jīng)濟(jì)效益至上，通過各種方式引導(dǎo)資本、駕馭資本，使其更好地為社會(huì)和人服務(wù)。例如，在分配原則層面，它強(qiáng)調(diào)共同富裕原則，反對(duì)將資本作為唯一或基礎(chǔ)性的分配要素，而是將勞動(dòng)及其他各種生產(chǎn)要素與資本一起，都作為基礎(chǔ)性的分配要素參與到經(jīng)濟(jì)利益分配之中。

（二）使資本讓位于人，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿人學(xué)辯證法

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位絕不限于具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制層面，而是將對(duì)物的研究與對(duì)人的研究相結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科界限擴(kuò)展至關(guān)注人的發(fā)展的高度，充滿人學(xué)辯證法。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)專注于從經(jīng)濟(jì)效益的視角探討人對(duì)物的依賴關(guān)系，只是在“勞動(dòng)力”的層面上來理解人的價(jià)值，它忽略了人的權(quán)利與尊嚴(yán)，只能關(guān)照少數(shù)人物質(zhì)層面的發(fā)展。這也導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生，并產(chǎn)生出個(gè)人發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展之間的對(duì)抗性矛盾。由此產(chǎn)生一個(gè)悖論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展從物質(zhì)和精神層面為具體的人的獨(dú)立性和個(gè)性開辟了道路，但是它對(duì)利潤(rùn)的無限追求和對(duì)作為“活勞動(dòng)”的人的控制又使人走向喪失獨(dú)立性和個(gè)性的深淵。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿人學(xué)精神，力圖實(shí)現(xiàn)資本與人及其勞動(dòng)的和解，使資本讓位于人。事實(shí)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善的過程，即是不斷關(guān)照人的價(jià)值的過程，也是馬克思所說人的解放逐步實(shí)現(xiàn)的歷程。在此過程中，人與物、人與人、對(duì)象化和自我確證、自由和必然之間的矛盾都逐步得以解決。而所有問題獲得解決的基本前提之一是，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于“社會(huì)主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一社會(huì)制度語境，改變了經(jīng)濟(jì)效益至上思維發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)條件，抽掉了資本統(tǒng)治人的歷史前提，從根本上消除了資本與人之間的對(duì)立和可能演化為激烈階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度框架內(nèi)，資本所有者和勞動(dòng)者受到同等程度的尊重，二者間矛盾得以合理調(diào)控和解決，由異己的對(duì)抗關(guān)系不斷走向融合，資本與人及其勞動(dòng)的“和解”也不再是理想化預(yù)設(shè)，而是現(xiàn)實(shí)的、可行的。

一方面，資本不再是體現(xiàn)“剝削雇傭勞動(dòng)者剩余價(jià)值的生產(chǎn)關(guān)系”的范疇，它對(duì)增殖最大化和財(cái)富積累的追求成為一種重要的社會(huì)進(jìn)步機(jī)制。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予了資本全新的歷史意義，資本不是目的而是手段，是解放生產(chǎn)力、促進(jìn)人的發(fā)展的積極要素。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重塑了勞動(dòng)的價(jià)值，使其成為人的自我本質(zhì)的確證。由于確立了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了勞動(dòng)對(duì)資本在形式和實(shí)際上的從屬地位，活勞動(dòng)與勞動(dòng)的客觀條件及物質(zhì)前提實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。由此，在勞動(dòng)過程中，“人使自己得到了發(fā)展，變成為人自身；勞動(dòng)不僅是達(dá)到目的即產(chǎn)品的手段，而且就是目的本身，是人的能力的一種有意義的表現(xiàn)”1[美]埃里希·弗洛姆著，黃頌杰主編：《弗洛姆著作精選——人性·社會(huì)·拯救》，上海人民出版社1989年版，第362頁。。資本讓位于人的另一個(gè)基本前提在于，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過弘揚(yáng)集體主義道德觀，實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。斯大林曾說：“集體主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來?！?《斯大林文集（1934-1952）》，人民出版社1985年版，第13頁。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不否定個(gè)人利益，也并不否認(rèn)個(gè)人與社會(huì)利益之間的矛盾，它既著力提升整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，又關(guān)注人個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)且始終以有利于保護(hù)最大多數(shù)人的個(gè)人利益為原則。

（三）彰顯經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民性思維，倡導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的合目的性

每種學(xué)術(shù)思想都有其意識(shí)形態(tài)屬性，作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，人民性是其最耀眼的底色和最鮮明的特色，這與中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)是一致的。新時(shí)代，習(xí)近平同志先后提出人民群眾共享改革發(fā)展成果，增加人民的獲得感、幸福感，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，權(quán)為民賦、為民所用，人民是閱卷人等重大戰(zhàn)略思想，這些無不體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民性立場(chǎng)，并完全有別于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的精英主義哲學(xué)觀和效益至上、資本要素優(yōu)先分配的經(jīng)濟(jì)倫理觀。如面對(duì)2020年初以來爆發(fā)的全球性新冠肺炎疫情，黨中央強(qiáng)調(diào)不惜一切代價(jià)，“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”1《要把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年01月21日。，這與西方國(guó)家只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不顧群眾健康安全的疫情治理思維截然不同。

歷史唯物主義認(rèn)為，歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展既要符合歷史發(fā)展的總體規(guī)律，也要符合歷史主體的選擇。反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要符合客觀規(guī)律性，而且要符合人民群眾的物質(zhì)和文化需求。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在七十余年的經(jīng)濟(jì)改革和建設(shè)中，探索經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其科學(xué)性無需置疑。另一方面，它是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾從貧困積弱中走出來，從解決溫飽到奔小康，再到全面實(shí)現(xiàn)小康并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)治理工具，其學(xué)科旨趣是為人民物質(zhì)文化需要服務(wù)，其價(jià)值性也無需置疑。馬克思曾說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295頁。人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為都是符合一定的目的的，對(duì)于最廣大人民群眾而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要符合其價(jià)值訴求，滿足其物質(zhì)文化需求，而這些，恰恰就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科屬性和存在價(jià)值。

總之，在新的歷史起點(diǎn)上，從哲學(xué)視域?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行多維理論挖掘是十分必要的，這種思考可以破除一切不確定和幻相，糾正一切誤讀和偏差，實(shí)現(xiàn)正本清源。在長(zhǎng)期的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，我們習(xí)慣于不斷解決各種問題，也善于從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。然而，“經(jīng)驗(yàn)”往往缺乏明晰性和自覺的論證意識(shí)，如果純粹以經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)踐的基礎(chǔ)，會(huì)致使活動(dòng)結(jié)果發(fā)生偏差甚至嚴(yán)重背離。因此，要避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步陷入危機(jī)和悖論，就必須對(duì)其理論前提進(jìn)行價(jià)值反思。探討中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨證理性、實(shí)踐理性、價(jià)值理性，對(duì)于更好地研究和發(fā)展它具有重要理論意義，對(duì)于推動(dòng)“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有重要的實(shí)踐意義。