“躺平主義”：生成、影響及治理

張小蓉

“躺平”一詞來源于網(wǎng)絡(luò)上一篇名為《躺平即是正義》的文章，作者在文中敘述了自己的“躺平”生活:兩年內(nèi)很少工作，非常低欲望地生活著，不為傳統(tǒng)觀念所縛，向往“第歐根尼”和“赫拉克利特”式的智者生活，努力保持身體的健康和思想的自由，堅信“人才是萬物的尺度”。此文一出，立即引起了青年們的情感共鳴，一時之間，“以低欲望生活拒絕內(nèi)卷”“以摸魚劃水反殺資本群體”“以反對加班拒絕被割韭菜”“以躺平面對注定的結(jié)局”等“躺平學”知識成為微博、知乎、豆瓣等網(wǎng)絡(luò)平臺的熱議話題，并衍化為當下部分中國青年的重要思想行為表征和生存狀態(tài)。“躺平主義”看似橫空出世，實則由來已久，從價值主張來看，其與“咸魚”“暮氣”“屌絲”“喪文化”“佛系”等“低欲望”取向一脈相承?？梢?，“躺平主義”之所以掀起軒然大波，正在于其繼續(xù)且更加強烈地反映了當下青年群體的價值迷失和生存困境。因此，理性認知和積極治理“躺平主義”，既是重大的理論議題，也是迫切的現(xiàn)實實踐，它直接關(guān)切時代新人的成長和國家的前途命運。

一、“躺平主義”的生成邏輯

從“躺平主義”的價值主張和表現(xiàn)形式來看，它與英國的“尼特族”、美國的“歸巢族”、日本的“低欲望社會”等后現(xiàn)代樣態(tài)非常相似，都表現(xiàn)出了青年群體對于現(xiàn)代社會發(fā)展種種弊端的反思，并試圖以消極反抗求得“獨善其身”。但同時，“躺平主義”又極具時代烙印和中國特色，它實際上是當前中國社會轉(zhuǎn)型進入攻堅期的特殊癥候。因而，考察“躺平主義”的生成，既要保持一種廣闊的跨文化視域，同時又要注意中國問題的特殊性，立足于后現(xiàn)代主義思潮與中國社會轉(zhuǎn)型的雙重邏輯。

(一)后現(xiàn)代主義思潮為“躺平主義”提供了理論框架

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在快速推進過程中，現(xiàn)代性弊端也在普遍增長，出現(xiàn)了諸如貧富差距擴大、階層相對固化、生態(tài)危機等系列問題。人們由此將此類問題與西方社會的現(xiàn)代性問題對等相待，并試圖從后現(xiàn)代主義議題中尋找理論支撐?？梢哉f，“躺平主義”就是將中國現(xiàn)代性問題納入后現(xiàn)代主義論域的一種典型表現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義興起于20 世紀中葉的資本主義社會，它雖無統(tǒng)一定義域，但通過分析比較學者們的觀點，大體可將其視為以解構(gòu)性、反主體性、反理性、反權(quán)威、去中心化等為思維范式的否定性文化思潮。事實上，馬克思早在19 世紀揭示和批判異化勞動與資本限度時就已經(jīng)體現(xiàn)了對現(xiàn)代性診斷、批判和超越的理論視野。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)方式鑄就了人類文明的新輝煌，但同時也使自身痼疾迅速積累，資本主義生產(chǎn)方式不僅開始成為阻礙生產(chǎn)力進步的枷鎖，同時還醞釀著社會文化領(lǐng)域的巨大危機，致使“一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]。在資本主義生產(chǎn)力的進一步發(fā)展中，馬克思所描述的資本主義社會文化危機更加突出，人的主體性在異化勞動和工具理性中不斷喪失，人們對于工業(yè)社會消極后果的精神文化體驗得以強化，因而以批判現(xiàn)代性為旗幟、試圖超越資本有限性的后現(xiàn)代主義便應運而生。

后現(xiàn)代主義雖然發(fā)軔于資本主義社會，但在全球化勢不可擋的浪潮中不可避免地涌向了其他國家和地區(qū)，成為一種世界性思潮。就中國而言，后現(xiàn)代主義思潮自80 年代傳入之后，其對傳統(tǒng)價值觀的解構(gòu)和對權(quán)威中心的質(zhì)疑正好與處于社會轉(zhuǎn)型期價值迷茫的青年群體不謀而合，因此很快被他們接受和認可。中國青年開始不斷運用后現(xiàn)代主義解構(gòu)式的話語方式戲謔和調(diào)侃社會生活，并表達著后現(xiàn)代主義非理性的價值取向，從“咸魚”“暮氣”“屌絲”到“喪”“佛”，如今的“躺平主義”便是當下青年對后現(xiàn)代主義思潮的新表達。由是，“躺平主義”并非青年一時的自我調(diào)節(jié)與自我安慰，它實際上代表了部分青年對后現(xiàn)代主義價值取向的持續(xù)吸納與輸出。

可以認為，“躺平主義”對宏大敘事的顛覆、對權(quán)威中心的解構(gòu)，以及唯心主義的傾向等都受到了后現(xiàn)代主義思潮的嚴重影響，后現(xiàn)代主義思潮拒斥、解構(gòu)、消解一切的方式為躺平主義者論證“躺平即是正義”提供了主要理論方法，同時其對多元性、非理性的主張亦為“躺平”提供了“個人本位”“自由平等”等價值支撐。

(二)中國社會急劇轉(zhuǎn)型是“躺平主義”衍生的現(xiàn)實根源

雖然“躺平主義”深受后現(xiàn)代主義思潮的理論影響，但其與發(fā)達國家的后現(xiàn)代主義“低欲望”又十分不同。社會存在決定社會意識，由于社會基礎(chǔ)和社會制度的根本差異，西方發(fā)達國家的后現(xiàn)代主義“低欲望”是資本主義“自反性”的必然結(jié)果，而“躺平主義”則是中國社會轉(zhuǎn)型時期矛盾的階段性反映，因而還須以“社會轉(zhuǎn)型”的分析框架來更為準確地剖析中國特色“低欲望”的產(chǎn)生。

按照歷史唯物主義的邏輯，社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生于生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展之必要，涉及整個國家的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的全面更新?lián)Q代，是一個國家與時俱進、積極自覺的發(fā)展過程。就中國社會轉(zhuǎn)型而言，學界普遍認為中國社會在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下以1978 年十一屆三中全會為開端拉開轉(zhuǎn)型序幕，進而進入從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、從經(jīng)濟領(lǐng)域到社會各個領(lǐng)域的新舊結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期。社會轉(zhuǎn)型期既是一個國家掃清障礙邁向更高層次的機遇期，也是一個國家在新舊交替中暫時結(jié)構(gòu)失衡的不穩(wěn)定期。

這意味著，一方面，中國特色社會主義搭乘轉(zhuǎn)型“快車”迅速邁入新時代，實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”向“強起來”的跨越。而在這一時期成長起來的“90”后、“00”后，享受著國家經(jīng)濟迅速發(fā)展、物質(zhì)較為充足的“轉(zhuǎn)型紅利”，不再有為溫飽問題而艱苦奮斗的迫切需求，由是產(chǎn)生了知足常樂、隨遇而安的“躺平”心理。但另一方面，中國社會在轉(zhuǎn)型過程中，市場、政府、社會各系統(tǒng)的非同步性又導致了三方博弈力量的失衡，從而產(chǎn)生巨大的“結(jié)構(gòu)性張力”，為各種矛盾的大量滋生和積累提供了溫床，由此引發(fā)“受迫性躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生。比如，在社會轉(zhuǎn)型過程中，國家統(tǒng)一分配社會資源和社會利益的舊時格局被打破，在“市場效率”優(yōu)先的基礎(chǔ)上資本、知識、技術(shù)、管理等要素也更廣泛地進入到分配領(lǐng)域，由此產(chǎn)生收入差距不可避免地日益擴大化：新舊體制在交替過程中，一些擁有并能善于運用某種特殊政治與經(jīng)濟資源的群體獲得了更多的發(fā)展條件，同時在經(jīng)濟上的馬太效應和社會資本的代際傳遞性逐漸增強之下，階層上升通道愈發(fā)狹小，社會階層日益固化：伴隨著工業(yè)化的“重度”趨勢和“資本增密”的進程，資本替代勞動的趨勢進一步突出，就業(yè)對經(jīng)濟增長的彈性進一步降低，就業(yè)問題日益嚴峻……而目前中國社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)進入更為艱難的攻堅時期，上述矛盾更加突出。

然而，社會保障體系的不健全、法律法規(guī)的不完善、政府應對方式的不成熟、勞資雙方法治意識的薄弱、制度化的利益表達渠道不完善等社會文化制度方面在社會改革轉(zhuǎn)型中的滯后，使以上矛盾問題無法得到及時有效的解決。這直接導致青年群體的社會挫敗感不斷增強，進而產(chǎn)生嚴重的“公平焦慮”“正義焦慮”和“剝奪焦慮”?！扒蠖坏谩钡摹笆芷刃蕴善健庇纱顺蔀榍嗄耆后w的一種應激策略，他們對當前社會現(xiàn)狀及未來發(fā)展預期失去正確的判斷，試圖以缺乏斗志的“低欲望”狀態(tài)進行消極反抗。

二、“躺平主義”的負面影響

“躺平主義”以后現(xiàn)代主義理論邏輯對當前中國社會問題進行闡釋，在一定程度上益于對當下的社會矛盾進行反思，因為“工業(yè)較發(fā)達的國家較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[2]：但另一方面，“躺平主義”秉承后現(xiàn)代主義“解構(gòu)一切”的理論范式又將嚴重消解“意義”，造成一代青年的價值迷失，并且迎合青年群體的“逃避期待”，從而助長“頹喪”造成青年“集體失語”和“習得性無助”，同時還因為其“時空錯位”而對我國的現(xiàn)代化進程造成消極后果。因而必須予以嚴肅揭示和批判。

(一)引發(fā)青年價值迷失

“躺平主義”強調(diào)所謂的后現(xiàn)代主義價值觀，極易將青年推入價值迷失的泥淖，造成主流價值觀的旁落。

其一，價值相對主義造成青年價值取向混亂。后現(xiàn)代主義者認為，邏各斯中心主義無視社會生活的復雜性和豐富性，將必然導致所謂的“權(quán)威話語”的壟斷地位，他們堅持真理是相對的而非普遍的、多元的而非一元的、暫時的而非永恒的，摒棄試圖“在人類活動中尋找一種自然等級秩序”[3]的努力。后現(xiàn)代語境下的“躺平主義”也展開了對“中心”“權(quán)威”“共識”的解構(gòu)，聲稱“我有奮斗的權(quán)利，也有不奮斗的權(quán)利”，主張按照自我標準來選擇自己認為舒適的生活方式。雖然這種“解構(gòu)”有利于反思傳統(tǒng)價值理念中過于強調(diào)“絕對”和“權(quán)威”的缺陷、構(gòu)建尊重差異和包容多樣的價值觀，但它本質(zhì)上卻是一種“怎么都行”的相對主義，極易造成青年群體在價值取向上的混亂。一方面，價值相對主義會弱化和消解社會心理共識和價值共識，使得青年喪失衡量標準和價值尺度，忽視社會對個體的要求和自身應盡的社會責任，不利于社會秩序的穩(wěn)定：另一方面，價值相對主義會使青年在對個體自由和權(quán)利的過分關(guān)照中，拒斥他人利益和集體利益，極易走向個人主義、功利主義和排他主義。

其二，價值虛無主義造成青年價值目標缺失。在后現(xiàn)代主義者德里達(Jacques Derrida)看來，“沒有真理自身，只有真理的放縱”[4]，后現(xiàn)代主義對真理和意義的肆意解構(gòu)，必然會使人類社會呈現(xiàn)出意義消隱、心性失落的景觀。受此影響，青年群體滋生“理想不過是無法實現(xiàn)的烏托邦”“奮斗沒希望”“努力沒結(jié)果”的極端看法，認為不如“以躺平面對注定的結(jié)局”。這種價值虛無主義的價值傾向，必然使青年陷入“游戲人生”的理想虛無，習近平總書記就曾用“缺鈣”“軟骨病”等詞語形象地揭示了缺失理想信念的后果。價值虛無主義不僅消解青年個人奮斗目標和奮斗動力，對青年的個人成長和價值實現(xiàn)造成消極影響，同時也在一定程度上消解中華民族偉大復興的共同理想和共產(chǎn)主義的偉大理想，對整個國家的發(fā)展和進步造成不利的后果。

(二)助長社會“頹喪”習氣

后現(xiàn)代主義者弗洛姆(Erich Fromm)認為，現(xiàn)代西方物質(zhì)主義文化使人淪落成了一種物欲動物，人在物欲追逐中迷失了人生意義和人格尊嚴，“19世紀的問題是上帝死了，20 世紀的問題是人死了”[5]?！疤善街髁x”亦高揚后現(xiàn)代式的人文精神，排斥“升職加薪”“買房買車”等傳統(tǒng)意義的成功學，主張降低物欲的“低欲望”生活，追求身體的健康和心靈的自由。從一定程度上講，這種論調(diào)貌似表現(xiàn)出了躺平主義者對于“工具理性”和“物化計算”的反省，但從根本上看卻是一種典型的唯心主義，易使青年顛倒物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求之間的關(guān)系，而產(chǎn)生一種逃避現(xiàn)實、自我慰藉式的心理傾向。同時，這種看似超脫物外、云淡風輕的“躺平主義”，實際上很容易成為部分青年群體“摸魚劃水”“不思進取”的正當理由，變相為退隱逃避、懶惰頹喪貼上合理標簽。

按照勒龐(Gustave Le Bon)群體心理學的邏輯，當青年在面臨同樣的社會問題和生存困境時容易結(jié)成一種“心理群體”，在“心理群體”中“意識人格消失了，無意識支配人格，暗示的傳染性將思想情感引向同一個方向”[6]。這意味著，一旦“頹喪”的心理狀態(tài)和行為模式產(chǎn)生，就會因其迎合青年的逃避期待而在青年“心理群體”中得到廣泛“傳染”。當個體融入這種心理群體后，就會立刻“被群體的性格纏住”[7]，從而可能使“頹喪”成為青年群體中的一種普遍習氣。

可見，“頹喪”心理的形成，不僅使青年個體萎靡不振深受其害，同時還易造成青年群體的“集體失語”和“習得性無助”。同時，這種“頹喪”習氣還會在個體群集中得到蔓延和“極化”，甚至影響社會其他群體，使整個社會深陷于“消極”“頹喪”的籠罩之中。

(三)阻礙國家現(xiàn)代化進程

中國的后現(xiàn)代主義思潮較西方而言實際上存在一個很大的時代落差。西方國家的后現(xiàn)代主義主要反映的是人們從追求物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向追求精神生活的過程，是建立在工業(yè)發(fā)達、物質(zhì)充裕基礎(chǔ)之上的，而中國社會當前還正處于向現(xiàn)代化努力邁進的過程中?！疤善街髁x”盲目套用和追求后現(xiàn)代主義的價值取向，錯將發(fā)達國家的“減肥藥”當做“救濟糧”，會嚴重影響中國現(xiàn)代化發(fā)展進程。

其一，影響中國現(xiàn)代精神的構(gòu)建。后現(xiàn)代主義揭示和批判了人們的生產(chǎn)、生活、社會組織等的普遍理性化和工具化，認為只有消解理性才可以擺脫被規(guī)制的命運。但是，我們不能因為世界理性化、工具化的危害就否認人的理性對于促進人類文明進步所發(fā)揮的巨大作用，尤其是對于當前中國發(fā)展實際而言，理性精神的構(gòu)建和弘揚是推進中國現(xiàn)代化進程的重要力量。因此，過多地宣揚科學技術(shù)和工具理性的負面作用，只會因噎廢食、妨礙中國現(xiàn)代理性精神——科學精神、民主精神、法治精神的培育，進而影響其發(fā)揮對現(xiàn)代化建設(shè)的積極作用。

其二，弱化建設(shè)現(xiàn)代化的信念和信心。如前文所述，中國的現(xiàn)代性問題與西方的現(xiàn)代性問題雖有相似之處，但又具有完全不一樣的生成邏輯，后現(xiàn)代主義批判的西方現(xiàn)代性問題是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果，而中國現(xiàn)代性問題是中國社會轉(zhuǎn)型暫時出現(xiàn)的矛盾和問題?！疤善街髁x”以后現(xiàn)代主義分析中國問題，必然會對中國現(xiàn)代化的目標和前途產(chǎn)生錯誤認知，認為中國的未來發(fā)展只會重蹈西方覆轍，進而影響推進現(xiàn)代化的信念和信心。

其三，模糊現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務。當前中國正處于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的關(guān)鍵時期，目前的第一要務是加快現(xiàn)代化進程，而并非治理現(xiàn)代化過分發(fā)達引致的弊病，“躺平主義”所倡導的“低欲望”必然會使中國社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)價值取向和發(fā)展尺度上的時代錯誤。因此，打著后現(xiàn)代主義旗號、試圖回到傳統(tǒng)社會中去的浪漫主義和保守主義，對現(xiàn)代化還不充分的中國是極具虛幻性和危害性的，將嚴重影響現(xiàn)代化建設(shè)的進程。

三、“躺平主義”的治理策略

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上深情指出，“未來屬于青年，希望寄予青年”[8]，新時代的中國青年正在成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的主力，處理好青年“躺平”問題事關(guān)青年成長與國家前途命運。鑒于“躺平主義”生成于后現(xiàn)代主義思潮和中國社會急劇轉(zhuǎn)型的雙重邏輯，以及其對個體、社會、國家造成的諸多負面影響，因而在治理過程中要注重聯(lián)動內(nèi)外因素雙向并舉，既化解青年價值困境，亦回應青年生存訴求。

(一)強化社會主義核心價值觀教育，筑牢青年思想防線

后現(xiàn)代主義者代表羅蒂(Richard Rorty)曾不無感慨地說，“后現(xiàn)代主義因其建設(shè)性的薄弱在美國并未占據(jù)主流地位，而中國卻將后現(xiàn)代主義奉為圭臬”[9]，可見，后現(xiàn)代主義是一種存在明顯缺陷的社會思潮，其價值理念與整個世界發(fā)展趨勢并不相符。當前世界正經(jīng)歷國際格局變更的百年未有之大變局，各國都在競相爭奪發(fā)展高地，于中國而言，更是亟需加速實現(xiàn)現(xiàn)代化才能迎接新時代的挑戰(zhàn)，因此我們要十分警惕后現(xiàn)代語境下的“躺平主義”對中國青年造成的價值誤導，防止青年掉入西方意識形態(tài)的陷阱。因而，對于時下流行的“躺平主義”不能簡單回避和被動應對，而是須以社會主義核心價值觀嚴肅介入青年思想教育，為青年自覺廓清后現(xiàn)代迷霧提供思想基礎(chǔ)和價值導引。

其一，加強責任意識教育。大前研一(Ohmae Kenichi)在分析了日本的低欲望社會樣態(tài)之后不無憂慮地指出:“如果人人都這樣向下沉淪無作為，必然不可避免地導致社會和國家的弱化。”[10]。當前，中國特色社會主義面臨百年未有之大變局和中華民族偉大復興兩個戰(zhàn)略大局，國際國內(nèi)環(huán)境復雜嚴峻，社會改革和發(fā)展任務艱巨，青年的奮斗關(guān)系著國家的前途，而國家的命運又關(guān)系每一個青年的未來。這意味著，必須加強青年的社會主義教育、集體主義教育和愛國主義教育，提升新時代青年的責任意識，引導青年群體將個體價值的實現(xiàn)立足于中國現(xiàn)代化進程之中，將個人發(fā)展與民族振興緊密結(jié)合起來。

其二，加強理想信念教育。馬克思曾指出，人之所以是歷史發(fā)展的主體，正在于他是“追求某種目的的人”[11]，如果人喪失了理想信念，那么人生就會淪為無意義的虛度，社會的發(fā)展和進步也就失去了主體。大前研一在《低欲望社會》最后也不得不鄭重敬告日本讀者要“嘗試培養(yǎng)擁有‘憧憬精神’的下一代”[12]。這同樣也警示我們，必須加強青年的理想信念教育，重塑青年的奮斗信念與信心，讓青年將個人理想與國家共同理想聯(lián)系起來，正確認識共產(chǎn)主義事業(yè)的科學性和先進性：同時，加強青年的形勢政策教育，引導青年正確認識中國當前所處的發(fā)展階段和出現(xiàn)的社會矛盾，辯證看待共產(chǎn)主義實現(xiàn)過程的曲折性和長期性。

其三，加強勞動教育。歷史唯物主義已深刻論證，社會存在決定社會意識，物質(zhì)資料的充裕是精神文化生活的基礎(chǔ)。馬斯洛(Abraham H Maslow)的需求層次理論也表明，人只在物質(zhì)需求得到滿足之后，才會追求尊重與自我實現(xiàn)等更高層次的需求。對于一個國家而言，當前社會發(fā)展不平衡不充分的問題在很大程度上還是要靠勞動創(chuàng)造充足的物質(zhì)財富來解決。因此，必須引導青年正確看待物質(zhì)基礎(chǔ)與人文精神的辯證關(guān)系，樹立正確的“奮斗幸福觀”，為美好的社會生活和精神文化生活奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)優(yōu)化社會生存環(huán)境，破解青年“受迫性躺平”

與“咸魚”“暮氣”“屌絲”“喪文化”“佛系”等不同的是，“躺平主義”更為明確地表明了“躺平”的原因:“內(nèi)卷”“資本”“加班”……這意味著，要從根本上解決青年躺平問題，就亟須持續(xù)優(yōu)化社會環(huán)境，給予青年群體更多更好實現(xiàn)自身價值的平臺，使他們不再“受迫性躺平”。

其一，完善社會激勵機制。當下中國社會轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟技術(shù)層面迅速發(fā)展，但是社會制度建設(shè)嚴重滯后，呈現(xiàn)“文化惰距”[13]，使得青年群體在生存中遭遇的不公正規(guī)則問題不能得到及時解決。因此，國家要有意識地推進社會激勵機制建設(shè)，為青年構(gòu)建新時代公平競爭的“賽道”和規(guī)則，暢通社會階層的流動渠道。正如習近平總書記指出的一樣，要積極為青年創(chuàng)造“人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才”[14]的發(fā)展條件，使青年“有條件、有動力、有可能”成為實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中的奮進者、開拓者、奉獻者。

其二，防治勞動異化。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式所造成的勞動異化問題，揭示了資本主義生產(chǎn)方式使得“自由”“自覺”的人類勞動成為了一種“傷害身體、使道德和智力畸形發(fā)展的緊張勞動”[15]，并使工人在這種勞動中形成自身與勞動成果、勞動活動、類本質(zhì)以及他人的對立。全球化背景下，資本主義的剝削機制和內(nèi)在矛盾在全球不斷擴展，勞動異化與資本邏輯不再只是資本主義社會的專屬，同時也在不斷干擾社會主義進程。因此，必須堅決堅持中國特色社會主義道路，不斷克服勞動異化，超越資本限度。一方面，完善勞動法律法規(guī)，抵制違法用工行為，加強對企業(yè)的勞動監(jiān)管，創(chuàng)造良好的勞動環(huán)境，使青年重獲“勞動幸?！?。另一方面，應注意強化各級政府在勞資關(guān)系協(xié)調(diào)中的角色，從“親資本疏勞動”的模式中跳出，轉(zhuǎn)向勞資力量的平衡者和勞資矛盾的公開調(diào)停者。

其三，調(diào)節(jié)利益分配。如上文所述，當下青年群體存在嚴重的“公平焦慮”“正義焦慮”和“剝奪焦慮”，社會利益分配不均正是“躺平主義”產(chǎn)生的重要癥結(jié)。而社會利益分配問題直接關(guān)涉社會分配的制度，正如羅爾斯(John Bordley Rawls)曾在《正義論》中指出的，“正義的主要問題……是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務”[16]。這意味著，必須把公平正義作為社會制度的首要價值，健全社會分配制度，保證利益分配的公平與公正。長期以來，我國堅持馬克思主義關(guān)于社會主義初級階段的分配制度，以按勞分配為主，實行“多勞多得”，以保證社會分配的相對公平，得到了人民的廣泛認同。但是另一方面，當前各種以權(quán)謀私、偷稅漏稅等非法致富行為還是屢禁不止，極大地破壞了社會公平與正義，因此，還須進一步建立健全法律法規(guī)，嚴厲打擊各種非法行為。同時，當前社會存在的“收入序列”[17]混亂問題也深受青年詬病，“勞”與“得”的失衡嚴重影響青年的奮斗熱情，因此須強化政府對“收入序列”的干涉，解決“收入序列”與大眾價值觀的沖突。

其四，維護青年權(quán)益。無論哪個時代，青年群體都是民族發(fā)展的希望和主力，因此國家和社會始終都對青年寄予著深厚期望。但同時我們也要意識到，青年自身也具有個體的獨立性和獨特性，并且有著各方面的生活訴求和發(fā)展需求。因此，不能將青年僅看做國家的發(fā)動機，青年本身就是國家的目的，青年的生存狀況是國家現(xiàn)代化水平的重要考察指標。馬克思主義也始終強調(diào)個人的發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終目的，青年的發(fā)展亦是共產(chǎn)主義的最終目的之一。因此，國家、社會、學校、家庭應更多地關(guān)懷青年群體，促進青年健康全面發(fā)展，維護青年權(quán)益得以實現(xiàn)。為此，一方面要立足青年全面發(fā)展，不以學業(yè)成績作為衡量學生發(fā)展的唯一指標，不以物質(zhì)成就作為判斷青年價值的唯一標準：另一方面，應不斷完善社會保障制度，解決好社會公共服務的覆蓋面問題和水平問題，使青年能夠得到更廣泛的更高層次的健康保障、教育保障、就業(yè)保障和權(quán)益保障。