從“顛倒的世界”到“自由人聯(lián)合體”
——馬克思勞動話語嬗變的旨趣

張婷婷 張威威

20世紀(jì)以來，馬克思對“勞動”的闡釋受到了海德格爾、阿倫特、哈貝馬斯等諸多學(xué)者的批判，這些批判暴露出他們正是基于對馬克思勞動觀念的單一理解來對馬克思展開聲討。關(guān)鍵問題在于，馬克思的勞動話語具有多重維度，在不同階段有其不同的針對性，具有其內(nèi)在的研究旨趣，即設(shè)想從“顛倒的世界”進(jìn)入到“自由人聯(lián)合體”。所謂“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”1《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第940頁。是指資本占主導(dǎo)原則的現(xiàn)代世界，在這個世界中，資本一躍成為新的上帝在興妖作怪。正是由于“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第31-32頁。，資本與勞動的關(guān)系發(fā)生敵對性的顛倒，勞動作為財產(chǎn)的來源和根據(jù)，反而成為資本支配的對象，引發(fā)勞動從屬于資本的悖論。面對如此這般的現(xiàn)實境況，馬克思立足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的立場，基于異化勞動、雇傭勞動與聯(lián)合勞動的視角，對資本這一把能解開現(xiàn)代社會秘密的“鑰匙”進(jìn)行審視，試圖“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”3《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。。

一、異化勞動：破除私有財產(chǎn)的永恒性幻象

在作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的開端的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確提出了“異化勞動”概念。“異化勞動”是在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反及市民社會經(jīng)濟(jì)事實的現(xiàn)實矛盾的基礎(chǔ)上得出的，是馬克思對“顛倒的世界”之下的勞動狀況所形成的最初判斷，也是馬克思初步成就的對私有財產(chǎn)的批判意識。馬克思通過對異化勞動的闡釋，指明異化勞動是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，揭露出私有財產(chǎn)的非永恒性，為人類沖破資本原則的牢籠向前跨越了一大步。

馬克思以“異化勞動”來指證國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點，以及作為其世俗基礎(chǔ)的“市民社會”的現(xiàn)實。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于私有財產(chǎn)的科學(xué)，但仍局限在市民社會的范圍內(nèi)。馬克思得出異化勞動這一概念，起初正是由于對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，這一批判的實際展開是從其內(nèi)在的二律背反入手的：勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品本來屬于勞動者，但勞動者得到的僅僅是維持生存的一小份；一切都可用勞動來購買，資本無非也是累積的勞動，但工人無法購買一切東西，還要出賣自身；勞動是價值的唯一來源，但不勞動者卻高踞于勞動者之上；理論上勞動這一物價恒定不變，但勞動價格卻最易起伏變化；工人的利益本來與社會的利益相一致，但社會卻同工人的利益相對立。如此等等。所有這些都表明了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的矛盾和對立，這些矛盾和對立意味著必定有某種根本性的顛倒與混淆，而且問題必定源于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則，即關(guān)于“勞動”的概念中。因此，馬克思寫道“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的，這是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡發(fā)中得出的，盡管他并不知道這一點”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第123頁。?？梢姡粐窠?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)作理論出發(fā)點的真實的、無限地肯定自身的勞動，不過是虛假的、有害的、否定自身的勞動。正是因為這種把“異化的”勞動充當(dāng)“本真的”勞動的混淆和顛倒，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了其難以擺脫的二律背反。如此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所指出的，私有財產(chǎn)作為主體本質(zhì)上乃是勞動，雖然在一定意義上揭示出財富的主體本質(zhì)，但根本上仍完全局限“在私有制的范圍內(nèi)”，不過是證明了異化勞動是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，可以說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于市民社會的科學(xué)，對市民社會本身采取的是無批判的態(tài)度。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反，不只是體現(xiàn)了其理論內(nèi)部自身的矛盾，更重要的是對現(xiàn)實生活中的矛盾的呈現(xiàn)。換言之，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其二律背反在市民社會的世俗生活中有著自己的經(jīng)驗基礎(chǔ)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿矛盾的原理之本質(zhì)，不過是反映了市民社會的經(jīng)驗現(xiàn)實。所以，馬克思不僅要求對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究，而且主張對現(xiàn)實社會的經(jīng)驗分析。著眼于以資本原則為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)事實，可以看出，首先，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。勞動者所創(chuàng)造的產(chǎn)品不屬于自己，勞動產(chǎn)品成為同勞動相對立的異己的力量，勞動產(chǎn)品的不間斷創(chuàng)造，意味著勞動所遭受的資本壓迫不斷變強(qiáng)。換言之，工人在勞動中耗費的越多，投入到勞動產(chǎn)品的生命越多，與他相異己的世界就越大，工人反而變得越廉價。其次，勞動者同自己的勞動過程相異化。由于勞動產(chǎn)品是勞動活動的結(jié)果，產(chǎn)品同工人的對立，必然意味著工人創(chuàng)造產(chǎn)品的勞動活動也是被迫的，“被感受為‘被外在的貧困所逼迫的強(qiáng)制勞動’”2[德]伊林·費徹爾：《馬克思與馬克思主義》，趙玉蘭譯，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第41頁。，這種從屬于他人的勞動使工人在勞動過程中感到肉體受摧殘、精神受折磨。再次，人同自己的類本質(zhì)的異化。自由的有意識的活動是人的類特性，正因為人是有意識的存在物，人能夠把自由的活動貶低和轉(zhuǎn)化為手段。為了謀生，勞動成為滿足生存需要的手段，而非達(dá)到滿足自身勞動需要這一目的，使得人的類生活成為僅僅是滿足除勞動以外的需要的工具，造成人同類本質(zhì)的相異化。最后，人與人之間的關(guān)系異化。既然勞動產(chǎn)品和勞動活動不屬于工人，那就只能屬于除工人之外的他人。正是異化勞動使得工人不僅生產(chǎn)出異己的對象和行為，還生產(chǎn)出不勞動者對勞動產(chǎn)品、勞動活動及勞動者的統(tǒng)治關(guān)系，生產(chǎn)出資產(chǎn)階級與工人階級之間的剝削和壓迫，造成人與人之間關(guān)系的異化。

通過對作為私有財產(chǎn)之運動結(jié)果的異化勞動的分析，表明私有財產(chǎn)雖然表現(xiàn)為異化勞動的原因，但根本上它是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。如此，私有財產(chǎn)對人而言并不是天然的東西，勞動才是就人的本質(zhì)而言“本源的”存在。作為市民社會的理論表現(xiàn)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，把異化勞動等同于勞動本身，在承認(rèn)“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”的假象之下，無限地肯定私有財產(chǎn)，把私有財產(chǎn)看成是自然的和永恒的東西。馬克思恰恰表明“私有財產(chǎn)首先不應(yīng)當(dāng)被理解為“‘第一性的’原因，而應(yīng)當(dāng)被理解為‘第二性的’結(jié)果”3吳曉明：《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》，上海人民出版社2016年版，第249頁。，只是由于作為人的本源的勞動在行使過程中發(fā)生了普遍的顛倒或異化，私有財產(chǎn)才得以形成和持存?！八接胸敭a(chǎn)只是在‘異化勞動’的范圍內(nèi)才是合理的和必然的；正像在未進(jìn)入這一范圍時它是根本不存在的一樣，在超出這一范圍時它是注定要被判決為不合理的和注定要被消滅的?！?吳曉明：《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》，上海人民出版社2016年版，第249、250頁。因此，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提即異化勞動同一的私有財產(chǎn)，決不具有那種被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所承認(rèn)的絕對權(quán)利，它既不是自然的，也不是非歷史的，正像異化勞動對人的生命活動來說既不是天然的，也不是本源的一樣?？傊?，在馬克思那里，被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)作天然合理之出發(fā)點的私有財產(chǎn)本身，通過下述方式被撕破了面紗：私有財產(chǎn)并非和勞動本身、和人的本質(zhì)相同一，它是異化勞動的結(jié)果，之后又演變?yōu)楫惢瘎趧拥脑?，并使兩者處于相互作用的關(guān)系。那么，把私有財產(chǎn)首先理解為異化勞動的產(chǎn)物，“特別地具有這樣一種意義，即徹底撕破私有財產(chǎn)之為自然和永恒事物的假象，揭示其本身所具有的顛倒的或異化的性質(zhì)，從而要求對私有財產(chǎn)本身的否定”2吳曉明：《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》，上海人民出版社2016年版，第249、250頁。。

馬克思通過“異化勞動”初步展開了對作為市民社會之現(xiàn)實中心的私有財產(chǎn)的批判，從而也是對“給私有財產(chǎn)提供了一切”的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，這里的私有財產(chǎn)自然是指已被轉(zhuǎn)化為資本的私有財產(chǎn)。既然已經(jīng)明確私有財產(chǎn)只是在異化勞動的范圍內(nèi)才具有存在的權(quán)利，澄清了私有財產(chǎn)的非永恒性真相，顯示出私有財產(chǎn)的歷史過渡性、階段性特征，那么，這也就破除了“普遍永恒資本的幻象”，預(yù)示著“顛倒的世界”被取代的歷史必然性，以及積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的未來新社會的終將來臨。

二、雇傭勞動：揭謎資本背后的隱蔽式剝削

如果說馬克思的“異化勞動”話語，廓清了私有財產(chǎn)的非歷史性迷霧，是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判早期的成果，那么，“雇傭勞動”的提出與分析，就是深入進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的產(chǎn)物。雇傭勞動是“顛倒的世界”的典型勞動形式，雇傭勞動是生產(chǎn)資本的勞動，為資本而存在。馬克思站在勞動價值論的高度，指出資本的形成和增殖依賴于對雇傭勞動所創(chuàng)造的剩余價值的無償占有，揭露出掩蓋在工資表象之下的資本對雇傭勞動的隱蔽式剝削。

馬克思通過對“顛倒的世界”之下的“雇傭勞動”這一勞動狀況的科學(xué)分析，明確指出雇傭勞動的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物，雇傭勞動的完成具有一定的條件，雇傭勞動為資本而存在，被資本所剝削。首先，雇傭勞動的產(chǎn)生是以勞動的客觀條件與勞動者相分離、相獨立的那個歷史過程為前提的。隨著封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，生產(chǎn)者從農(nóng)奴地位和行會束縛下解放出來，這些新被解放的人被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被剝奪了一切生產(chǎn)資料和生活資料，自由的一無所有，不得不成為自己勞動力的出賣者。這個勞動者和他的勞動條件的所有權(quán)分離的過程，一方面使社會的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。其次，雇傭勞動的完成要求勞動力與貨幣相交換，并且再生產(chǎn)貨幣并增殖其價值。這也就意味著同貨幣相交換后的勞動力的使用價值被貨幣所消耗，僅限于能夠獲取貨幣，而非個人享受或消費。如此，“貨幣作為收入，作為單純流通手段同活勞動相交換，決不可能使貨幣變?yōu)橘Y本，因而也決不可能使勞動變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第116、112頁。。構(gòu)成資本，從而構(gòu)成雇傭勞動的，不單純是對象化勞動同活勞動之間的交換，而是作為價值，作為自身保持的價值的對象化勞動同作為這種對象化勞動的使用價值的活勞動之間的交換。這時，雇傭勞動不僅追加了新價值，而且通過在舊價值上追加新價值的行為保存了舊價值，使其永久化，使得勞動的保存力看似是資本的自我保存力。再次，“雇傭勞動是設(shè)定資本即生產(chǎn)資本的勞動”4《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第116、112頁。，服務(wù)于資本的增殖與擴(kuò)張，不斷創(chuàng)造出剝削自身的力量。在資本和雇傭勞動的關(guān)系已經(jīng)成為支配整個生產(chǎn)關(guān)系的情況下，作為雇傭勞動的條件而預(yù)先存在的資本，是由雇傭勞動自身創(chuàng)造出來的，也就是說，勞動作為雇傭勞動的形式對整個資本生產(chǎn)具有決定性的作用，雇傭勞動的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化，只是變成“為他”的存在，變成資本的存在。雇傭勞動能繼續(xù)作為手段從敵對權(quán)力那里獲取生活資料，“是以雇傭勞動又會變成資本的一部分，又會變成再一次把資本投入加速增長運動的杠桿為條件的”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第728頁。。此時，勞動本身已經(jīng)被納入資本之中，成為資本的要素，只能不停地去創(chuàng)造新的剩余資本，不斷的被資本所剝削，鞏固資本的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。簡言之，資本的不斷增殖和無限擴(kuò)張依賴于對雇傭勞動的剝削，當(dāng)被機(jī)器所排擠的雇傭工人階級全部被消亡，資本家會發(fā)現(xiàn)“資本沒有雇傭勞動就不成其為資本了”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第740、728頁。。如此，在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式下，由于資本的剝削本質(zhì)，雇傭勞動生產(chǎn)出的是不受它所掌控的、并與它自身相敵對的價值和權(quán)力，生產(chǎn)著支配它的他人財富，勞動本身對象化的越多，同自身相對立的客觀的資本世界的權(quán)力就越大，使之成為越來越廣泛和完善的存在。

那么，究竟資本對雇傭勞動的隱蔽剝削是如何進(jìn)行的？資本依賴于雇傭勞動，只有當(dāng)作為生產(chǎn)資料和生活資料占有者的資本家，在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才能產(chǎn)生，也就是說，“如果資本不剝削勞動力，資本就會滅亡”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第740、728頁。，問題的關(guān)鍵正是在于勞動力這一獨特的商品。勞動力存在于活的人體中，是人在創(chuàng)造具有使用價值的物品時所發(fā)揮的體力和智力的總和。勞動力的價值由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨特物品所必要的勞動時間來決定，為保證勞動力不斷地在市場上得到補(bǔ)充和供給，勞動力的價值歸納來說就是維持勞動力所有者及其子女所必要的生活資料的價值，也就是表現(xiàn)為資本家購買工人的簡單勞動力所支付的生產(chǎn)費用即工資。當(dāng)勞動者和資本家在勞動力市場上相遇，二者都是政治層面上平等的公民，雙方以平等的身份進(jìn)行商品之間的交換，資本家通過工資購買了雇傭工人的勞動力。如此，勞動力的買賣在交換領(lǐng)域的范圍內(nèi)進(jìn)行，在這一領(lǐng)域看到的似乎確實是自由平等的景象，但“這種假象，就是雇傭勞動和歷史上其他形式的勞動的不同之處”3《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第59、77-78頁。，使得工人的無償勞動仿佛也是有償?shù)膭趧?。?dāng)我們轉(zhuǎn)入生產(chǎn)場所，資本剝削的秘密就會暴露出來。勞動力的價值，同其他任何商品的價值一樣，在進(jìn)入流通之前就已經(jīng)確定，而勞動力的使用價值即勞動力的消費過程，亦即商品和剩余價值的生產(chǎn)過程，卻能創(chuàng)造出高于勞動力價值的新價值。這種新價值被資本家所占有，使得原初投入到生產(chǎn)中的貨幣產(chǎn)生了增殖，轉(zhuǎn)化為了資本，可見“資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)”4《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第611頁。。并且，勞動力的買賣和勞動力作為使用價值的實際發(fā)揮，在時間上是有間隔的，付給勞動力的報酬是在勞動力按照契約要求，進(jìn)行完規(guī)定時間的勞動活動之后。那么，雇傭勞動者從資本家那里獲取的工資，也不過是其勞動力使用價值所創(chuàng)造的價值的一部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于雇傭工人的勞動力所創(chuàng)造的價值。因此，“雇傭勞動始終由有酬勞動和無酬勞動構(gòu)成”5《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第575頁。，工人不會獲得自己所創(chuàng)造的全部價值，工人在雇傭勞動的前提下要求公平的報酬待遇，就如奴隸在奴隸社會要求自由一樣，是不切實際的?？梢哉f，以資本為主導(dǎo)的社會像以前的社會一樣不過仍是少數(shù)人剝削多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的公平正義不過是虛偽的空話，雇傭勞動的存在就是資本剝削的證明，證實了勞動者拒絕雇傭勞動，反抗資本原則的正當(dāng)性。

資本只有同勞動力交換，只有引起雇傭勞動的產(chǎn)生，才能實現(xiàn)價值增殖。馬克思對資本剝削秘密的這一破解，使得雇傭勞動者的受奴役、受壓迫地位得以顯現(xiàn)。當(dāng)勞動者們具有了階級覺悟和反抗意識，他們本身所蘊(yùn)藏的巨大能量，就使得“顛倒的世界”的終結(jié)具有了現(xiàn)實可能性。因此，馬克思期待無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，“在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動制度’”6《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第59、77-78頁。，改變以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，使“資本退位并讓位于更高級的社會生產(chǎn)狀態(tài)”7《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第149頁。，走向人類未來的新時代。

三、聯(lián)合勞動：宣告未來自由人聯(lián)合體的降臨

馬克思勞動話語嬗變的旨趣在于從“顛倒的世界”進(jìn)入到“自由人聯(lián)合體”。如果說馬克思基于“異化勞動”和“雇傭勞動”，從歷史與現(xiàn)實雙重維度批判了資本的非永恒、非正義，揭示了“顛倒的世界”的最終退場，那么，“聯(lián)合勞動”就是對未來“自由人聯(lián)合體”降臨的宣告。聯(lián)合勞動是新的勞動組織方式，這種具有科學(xué)社會主義意義的聯(lián)合勞動是吸引人的勞動，是自我實現(xiàn)的勞動，與“自由人聯(lián)合體”社會相適應(yīng)，彰顯著人類社會新發(fā)展階段的開啟。

（一）聯(lián)合勞動的勞動組織方式

聯(lián)合勞動是代替雇傭勞動的新的勞動形式，“雇傭勞動，也像奴隸勞動和農(nóng)奴勞動一樣，只是一種暫時的和低級的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動”1《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第12-13、202、158頁。。不同于奴隸社會和封建社會采取暴力手段把人民聯(lián)合起來從事強(qiáng)制勞動，也不同于資本通過與活勞動相交換的形式達(dá)到的勞動聯(lián)合，真正的聯(lián)合勞動是每個真正自由平等的人按照新的方式來組織生產(chǎn)，通過如下方式進(jìn)行的聯(lián)合：

其一，社會共同占有和共同經(jīng)營生產(chǎn)資料。生產(chǎn)的進(jìn)行需要勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合，但實行不同的結(jié)合方式和方法，會使社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為不同的發(fā)展階段。在資本原則占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會，勞動者因謀生的無奈被迫與生產(chǎn)資料相結(jié)合，此時，資本家是生產(chǎn)資料的所有者，生產(chǎn)資料從開始就被規(guī)定為是與工人相敵對的力量，這種特性使它們變成可以支配勞動的資本，變?yōu)檎加袩o酬勞動的手段，簡言之，資本家正是利用對生產(chǎn)資料的占有來實現(xiàn)對勞動的支配。因此，必須要改變勞動資料的資本主義性質(zhì)以及與勞動者的結(jié)合方式，“把它們從階級統(tǒng)治和階級剝削的手段變?yōu)樽杂傻穆?lián)合勞動的形式和社會的生產(chǎn)資料”2《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第12-13、202、158頁。。也就是說，建構(gòu)一個用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行自由勞動的聯(lián)合體，使生產(chǎn)資料歸社會所有，受聯(lián)合起來的勞動階級統(tǒng)一管理，把它們從支配勞動的手段變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料，“完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具”3《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第12-13、202、158頁。，使得勞動者們集體經(jīng)營生產(chǎn)資料，實現(xiàn)勞動者與生產(chǎn)資料的自愿結(jié)合。

其二，聯(lián)合起來的個人占有全部生產(chǎn)力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所宣揚(yáng)的資本是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，不過是維護(hù)資本原則的虛假口號，“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財富形式”4《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第96頁。。在資本占主導(dǎo)原則的現(xiàn)代社會，勞動的社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的社會生產(chǎn)力，勞動的力量被轉(zhuǎn)換為資本的力量，仿佛所有的社會生產(chǎn)能力都只是資本的生產(chǎn)力。另外，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，具有其自身無法克服的限制，一旦資本為實現(xiàn)更高程度的生產(chǎn)力發(fā)展突破這種限制，就會遭受一次比一次更大的經(jīng)濟(jì)崩潰和危機(jī)。因此，必須使聯(lián)合起來的個人集體地和有計劃地利用生產(chǎn)力，把單個人的力量團(tuán)結(jié)起來，增加他們的生產(chǎn)力，并“自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)做一個社會勞動力來使用”5《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第96頁。。此時，生產(chǎn)力不顯現(xiàn)為資本的屬性，不再顯現(xiàn)為仿佛是資本天然的生產(chǎn)力，而是勞動的社會生產(chǎn)力從資本鐵籠的束縛中掙脫出來，本身獲得極大發(fā)展。總之，當(dāng)生產(chǎn)力的本性一旦被理解，“它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆”6《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第296、326頁。，促使生產(chǎn)力成果不斷積累與豐碩，最大限度地服務(wù)于人的需要和發(fā)展。

其三，直接的社會生產(chǎn)。作為聯(lián)合勞動的內(nèi)在要求，直接的社會生產(chǎn)意味著“由資本主義的生產(chǎn)方式向聯(lián)合起來勞動的生產(chǎn)方式過渡”7《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第686頁。，畢竟資本原則主導(dǎo)下的商品生產(chǎn)決不是社會生產(chǎn)的唯一形式，超越商品生產(chǎn)的直接的社會生產(chǎn)，是社會發(fā)展的必然趨勢和應(yīng)有方向。“直接的社會生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化，這樣也就排除產(chǎn)品向價值的轉(zhuǎn)化”8《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第296、326頁。，不需要迂回的途徑，不需要“價值”的插手，個人的產(chǎn)品或活動不再轉(zhuǎn)變成交換價值的形式，個人不再屈從于外在于他們的社會生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)直接就是社會生產(chǎn)。此時，社會全體成員為了共同的目標(biāo)，遵循共同的計劃，共同來經(jīng)營生產(chǎn)部門，并且，生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品，無論是用于生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，亦或是用于消費的生活資料，全部由整個社會來管理。這也就意味著，每一位社會成員都可以直接參加社會財富的生產(chǎn)、分配和管理，合理地經(jīng)營全部生產(chǎn)，使勞動者對他們的總生產(chǎn)實行控制，并利用這種社會財富來為全體成員服務(wù)，而非僅僅為壟斷者階級服務(wù)。

（二）聯(lián)合勞動的勞動解放性質(zhì)

聯(lián)合勞動作為更高級的社會勞動形式，是自由自覺的聯(lián)合勞動，按照馬克思的理解，具有實現(xiàn)人的勞動解放的性質(zhì)即：“（1）勞動具有社會性；（2）這種勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，這種勞動不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力的人的緊張活動，而是作為一個主體的人的緊張活動，這個主體不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”1《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174、67、188、66、66、53頁。。

第一，聯(lián)合勞動具有社會性。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)的社會性需要在產(chǎn)品成為交換價值，并且完成交換價值之間的交換以后，才會發(fā)生，此時，社會性只是產(chǎn)品及其價值交換的結(jié)果。聯(lián)合勞動要求“生產(chǎn)的社會性是前提，并且參與產(chǎn)品界，參與消費，并不是以互相獨立的勞動或勞動產(chǎn)品之間的交換為中介。它是以個人在其中活動的社會生產(chǎn)條件為中介的”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174、67、188、66、66、53頁。，這種生產(chǎn)條件是“一般的、公共的、社會的生產(chǎn)條件”3《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第294頁。，使得社會性本身成為勞動展開的前提。可見，當(dāng)社會占有生產(chǎn)資料，以直接社會化的方式進(jìn)行生產(chǎn)，并且自由的相互分享產(chǎn)品，不管每個人的勞動有何特殊的有用性質(zhì)，它們從一開始就是社會勞動，具有社會性。

第二，聯(lián)合勞動具有科學(xué)性。聯(lián)合勞動的科學(xué)性要求科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步，這包括科學(xué)力量本身的發(fā)展，也包括為生產(chǎn)所占有的，已經(jīng)應(yīng)用在生產(chǎn)中的科學(xué)力量的發(fā)展，此時，科學(xué)不再用來為資本服務(wù)，而是應(yīng)用在直接的社會的生產(chǎn)上。正如自然界不能夠生產(chǎn)機(jī)器，機(jī)器是在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)，是人的勞動創(chuàng)造的結(jié)果，是對象化的頭腦的產(chǎn)物。當(dāng)“機(jī)器體系不再是資本時，它也不會失去自己的使用價值”4《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174、67、188、66、66、53頁。，它仍然是社會生產(chǎn)的作用物，變?yōu)槁?lián)合的勞動者的財產(chǎn)。當(dāng)聯(lián)合勞動充分利用機(jī)器體系，按照現(xiàn)代科學(xué)的要求進(jìn)行生產(chǎn)，使生產(chǎn)過程從簡單的勞動過程向科學(xué)過程轉(zhuǎn)化，勞動的社會將科學(xué)地對待自己不斷豐富和發(fā)展的再生產(chǎn)過程，從而使人的某些勞動能夠讓物來代替。

第三，聯(lián)合勞動具有一般性。以交換價值為基礎(chǔ)的勞動，不具有直接的一般性，勞動只有通過交換，成為貨幣和交換價值，才成為一般勞動。然而，“在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勞動在交換以前就會被設(shè)定為一般勞動”5《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174、67、188、66、66、53頁。，此時，產(chǎn)品的交換不再成為使個人從事一般生產(chǎn)的中介，作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的共同性這一前提本身起到中介作用。換言之，不是由于交換才賦予勞動以一般性質(zhì)，而是每個人的勞動直接被規(guī)定為一般勞動，是一般生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，單個人的勞動直接成為一般貨幣，成為已經(jīng)實現(xiàn)的交換價值。在這種情況下，“勞動預(yù)先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的參與”6《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174、67、188、66、66、53頁。，生產(chǎn)的共同性使產(chǎn)品起初就是共同的和一般的產(chǎn)品，交換也只是基于共同需要和目的而進(jìn)行的交換，是“聯(lián)合起來的個人所進(jìn)行的自由交換”7《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174、67、188、66、66、53頁。。應(yīng)當(dāng)說，聯(lián)合勞動建立起的勞動組織，所呈現(xiàn)的是每個人可以直接實現(xiàn)對產(chǎn)品的共享。

第四，聯(lián)合勞動具有主體性。雇傭勞動并沒有為人的主體性的發(fā)揮創(chuàng)造條件，反而顯現(xiàn)出人的主體性的喪失。資本壓迫下的雇傭工人作為客體性的存在，不過是創(chuàng)造資本增殖的工具，他們在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，在發(fā)揮人的機(jī)能時，感覺自己只是個動物，毫無主體性可言，如此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把雇傭工人僅僅當(dāng)作具有肉體需要的能夠勞動的動物，也就不足為奇了。聯(lián)合勞動不同于雇傭勞動，“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第573頁。，使人的自由發(fā)展的條件不再受偶然性支配、不再作為獨立的東西與人相對立，而是處于人的掌握之中，人成為生產(chǎn)過程的主體，勞動過程的對象化恰恰是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。換言之，“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候”9《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第97頁。，才能打破物對人的奴役，使人的主體性得以充分顯現(xiàn)。

（三）聯(lián)合勞動相對應(yīng)的新世界

“現(xiàn)代世界自始即以資本作為主導(dǎo)原則，在歷史進(jìn)程中因資本原則的內(nèi)在矛盾，迄今已然面臨著改弦更張的變局”10陳立新：《世界變局與歷史觀的復(fù)興》，載于《中國社會科學(xué)》2021年第4期。，也就是說，以資本為主導(dǎo)的“顛倒的世界”的退場已勢在必行，隨之而來的是“自由人聯(lián)合體”的時代?！白杂扇寺?lián)合體”是與聯(lián)合勞動相對應(yīng)的未來的理想社會狀態(tài)，“自由人聯(lián)合體”意味著抽象統(tǒng)治社會的終結(jié)，是馬克思為人類解放所構(gòu)想的“新世界”。

由聯(lián)合勞動的勞動組織方式及其性質(zhì)可知，勞動的資本主義性質(zhì)、資本和勞動之間的剝削關(guān)系以及勞動受資本支配的境況都不復(fù)存在，勞動不再淪為資本積累的一種資源，勞動的異化特性被消除，勞動成為人的本質(zhì)力量的確證，成為自由自覺的活動，具有其鮮活的特質(zhì)。如此這般的聯(lián)合勞動背后映射的是“自由人聯(lián)合體”的社會，“自由人聯(lián)合體”社會是“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會”1《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第193頁。，在這個由聯(lián)合起來的生產(chǎn)者組成的自覺的、有計劃的聯(lián)合體中，全體成員得到自由全面的發(fā)展。正如馬克思所言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。“自由人聯(lián)合體”意味著社會的資本主義形式已被揚(yáng)棄，生產(chǎn)資料私有制被消滅，靠他人勞動而生活成為往事，階級差別和階級特權(quán)也已經(jīng)消失，隨之而來的是社會的共產(chǎn)主義形式。此時，生產(chǎn)資料全體公有，生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)形式有組織有計劃，生產(chǎn)者的自由時間大大延長。在這個“自由人聯(lián)合體”中，人不再被抽象的等同為可以生產(chǎn)剩余價值的活的機(jī)器，人不再喪失個性可能從其經(jīng)濟(jì)活動中獲得的豐富性和多彩性，人擺脫了對物的依賴成為社會的、自然界的、自身的主人，得到最大程度的發(fā)展，通達(dá)人的自由解放之境?？偠灾白杂扇寺?lián)合體”是人類社會未來發(fā)展的新圖景，每個人在這種聯(lián)合體中并通過這種聯(lián)合體獲得自由。盡管“以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，只能隨著時間的推進(jìn)而逐步完成”3《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第198、199頁。，需要從舊社會的胞胎里發(fā)展起來，是一個艱辛且漫長的過程。換言之，“‘資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程才能被‘自由的聯(lián)合的勞動的社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’所代替”4《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第198、199頁。。但是以資本為主導(dǎo)原則，把人類分解為彼此排斥的原子這一階段，已然“是人類走向自由的自主聯(lián)合以前必經(jīng)的最后階段”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第95頁。，終將會被歷史所揚(yáng)棄，這也就是說，“顛倒的世界”的退場與“自由人聯(lián)合體”的降臨同樣不可避免。