構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想溯源、時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐遵循
——基于社會(huì)有機(jī)體理論的考察

胡 華 史志欽

馬克思最早在《哲學(xué)的貧困》中提出了“社會(huì)機(jī)體”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第604頁。概念并用以考察人類社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律。社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為，人類社會(huì)不是雜亂無章的盲目排序，而是由各種要素彼此聯(lián)系、相互作用而成的有機(jī)體。因而，人類社會(huì)具有層次清晰的基本結(jié)構(gòu)，一定的層次結(jié)構(gòu)之間處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)并呈現(xiàn)出從單一要素到結(jié)構(gòu)整體、從相互制約到全面協(xié)同的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)換。人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，蘊(yùn)含著人類社會(huì)的不同層次結(jié)構(gòu)，并伴隨人類實(shí)踐逐漸擴(kuò)展主體范圍、拓延世界歷史?；谏鐣?huì)有機(jī)體理論考察人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，既可以從歷史維度把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的唯物史觀意蘊(yùn)，揭示社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)當(dāng)代中國重大現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，也可從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、發(fā)展范例和宏闊前景，為社會(huì)有機(jī)體理論創(chuàng)新發(fā)展提供學(xué)理支撐。

一、以社會(huì)有機(jī)體的理論邏輯把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想淵源

馬克思將“有機(jī)體制”視作生命有機(jī)體的基本特征，并將其拓展到社會(huì)研究領(lǐng)域，這在人類社會(huì)發(fā)展史上是一大創(chuàng)舉。從方法論角度看，社會(huì)有機(jī)體理論蘊(yùn)含的方法論“有助于我們把人類社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)整體”1王立勝、劉剛：《論堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的科學(xué)性——基于馬克思社會(huì)有機(jī)體原理的思考》，載于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2021年第1期。來加以整體性把握。人類命運(yùn)共同體作為由民族國家等要素相互聯(lián)系而成的有機(jī)整體，離不開自然界提供的物質(zhì)資料以及人類繁衍形成的歷史前提，自然界和人類社會(huì)相互作用、彼此影響，共同制約著人類歷史的發(fā)展方向，也合力塑造著人類命運(yùn)共同體的演化進(jìn)程。

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以社會(huì)有機(jī)體的自然存在為必要條件

自然界是人類獲取生活養(yǎng)料和生產(chǎn)資料的重要場域，因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟睢?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161、519、502頁。。但人并非被動(dòng)的適應(yīng)自然界，而是在尊重自然規(guī)律的前提下，不斷深化對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，使自然界朝著“人化自然”的方向演進(jìn)。歷史地看，人不僅生產(chǎn)自身，也再生產(chǎn)整個(gè)自然界。由此，人類社會(huì)和自然界具有內(nèi)在一致性和相互規(guī)定性?？疾焐鐣?huì)有機(jī)體及其對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的作用機(jī)制，應(yīng)當(dāng)“從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161、519、502頁。。這意味著，人類社會(huì)的展開過程也是自然歷史的演化過程。

作為社會(huì)有機(jī)體物質(zhì)支撐的“自然”不是超然于物外的客觀存在，而是被置于人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的“人化自然”，與人類認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐密不可分。雖然自然界無法揭示人的本質(zhì)以及社會(huì)有機(jī)體的全部特性，但其在人類社會(huì)形成伊始就呈現(xiàn)出不可或缺的發(fā)展性價(jià)值，并成為社會(huì)有機(jī)體的重要范疇。自然界不僅在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中豐富了物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，也作為基礎(chǔ)層面的物質(zhì)載體促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了必要條件。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體著眼于全人類的生存和發(fā)展問題，旨在消除人類對(duì)自然界“被動(dòng)存在”的認(rèn)知、擺脫自然界對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的制約。在這個(gè)意義上，歷史在向世界歷史轉(zhuǎn)化并最終形成世界歷史的進(jìn)程是從“自然共同體”開始的。世界歷史以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，以血緣、地緣及其衍生的文化習(xí)俗為現(xiàn)實(shí)紐帶，將自然共同體與人類社會(huì)有機(jī)結(jié)合，并隨著社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)提升而邁向更高階段、更廣范圍、更具普遍交往意義的世界共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開自然界提供的必要條件，即人類共存于同一世界有機(jī)體的自然界中，并以自然界提供的物質(zhì)生活資料為基礎(chǔ)。將自然納入人類社會(huì)發(fā)展的整體架構(gòu)中，將自然規(guī)律貫穿于社會(huì)有機(jī)體的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，才能更好地滿足人類在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的現(xiàn)實(shí)需求。自然界是人類社會(huì)得以形成和發(fā)展的前提條件，它深刻影響了人類的生存方式、交往方式、生產(chǎn)方式、思維方式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了人要使自己的無機(jī)身體即自然界重新回歸、使人的實(shí)踐活動(dòng)成為人之目的的需要。因而自然界也成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要條件。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以社會(huì)有機(jī)體的歷史前提為邏輯起點(diǎn)

馬克思基于“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161、519、502頁。這一新唯物主義“立腳點(diǎn)”，全面揭示了人類社會(huì)的形成過程與發(fā)展規(guī)律，即人類社會(huì)或人依循著“自然形成的基礎(chǔ)，然后是歷史的前提——從事勞動(dòng)的”5《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第750頁。脈絡(luò)不斷向前發(fā)展。自然界之于人類社會(huì)或社會(huì)的人類的過程，也是人類認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行勞動(dòng)并以合乎人性的方式去造就自然的過程。隨著人類實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和實(shí)踐類型的豐富，人類歷史被賦予了新的階段特征和“世界”屬性，并推動(dòng)人類社會(huì)成為要素多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的世界有機(jī)體。作為歷史的創(chuàng)造主體，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，構(gòu)建了一套以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)、以“需要”為動(dòng)機(jī)、以“生產(chǎn)”為核心的社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體在人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中彼此聯(lián)系、協(xié)調(diào)分工，推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展。

自然意義或歷史意義上的前提都從屬于人類社會(huì)，受“現(xiàn)實(shí)的人”之本質(zhì)規(guī)定性制約，服務(wù)于人之社會(huì)關(guān)系的確立，滿足于人的各種“現(xiàn)實(shí)需要”，推動(dòng)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)著歷史性和現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)有機(jī)體一旦形成歷史前提，就會(huì)將其轉(zhuǎn)化為自身運(yùn)行和發(fā)展的組成部分，以使自身獲得新的要素與新的動(dòng)力。社會(huì)有機(jī)體以“人化自然”為物質(zhì)基礎(chǔ)，并使之成為人類歷史形成和發(fā)展的初始條件。當(dāng)今世界，雖然不同民族國家的發(fā)展道路不同，但邁向更高階段的社會(huì)有機(jī)體的基本路徑大體一致，世界歷史的深刻變革歸根到底要靠“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)揮積極性和能動(dòng)性，并以此來推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)方式的變革，創(chuàng)造承載人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)資料以及與之相適應(yīng)的各種機(jī)制與制度，助益世界性歷史前提的持續(xù)更新。當(dāng)世界有機(jī)體實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也有了新的歷史前提。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以克服異化為現(xiàn)實(shí)指向，以“真正的共同體”為歷史前提，努力達(dá)致馬克思主義理論視野中的那種人類社會(huì)狀態(tài)，在那里，“每個(gè)個(gè)體既是個(gè)體性的存在，又是以類的方式來存在；個(gè)體的對(duì)象化的活動(dòng)即是自己本質(zhì)力量的自我確證”1黃其洪：《時(shí)間與實(shí)踐——一種生存論的元實(shí)踐學(xué)導(dǎo)論》，人民出版社2016年版，第240頁。，正是在這種“自我確證”中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主張才能得到更多民族國家的理解和認(rèn)同，才契合基于全人類共同利益的共同價(jià)值，從而推動(dòng)世界有機(jī)體朝著更高層次的方向邁進(jìn)。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以社會(huì)有機(jī)體的演化進(jìn)程為運(yùn)行依循

社會(huì)有機(jī)體涉及自然環(huán)境、人口繁衍、社會(huì)結(jié)構(gòu)等要素，這些要素相互聯(lián)系、相互作用，共同展現(xiàn)了人類社會(huì)整體性的發(fā)展圖景和運(yùn)行過程。從橫向看，人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展總是伴隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的交織變更。從縱向看，人類社會(huì)作為持續(xù)演化和動(dòng)態(tài)延展的有機(jī)體，是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的相互作用中發(fā)展演化和歷史變遷的。雖然不同時(shí)期的演化進(jìn)程有所不同，但都在逐步變革有礙于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的各種制約要素的歷史前提下，進(jìn)行著由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的整體性發(fā)展過程，并在不同歷史階段呈現(xiàn)不同表現(xiàn)形式且不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。由此，社會(huì)有機(jī)體是以人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和演化形態(tài)為價(jià)值依循和方向指引的。

社會(huì)有機(jī)體呈現(xiàn)出的“縱橫交叉”式演化過程，是自然條件與歷史前提共同作用的結(jié)果，體現(xiàn)了歷史階段性與整體發(fā)展性有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)踐特征。社會(huì)有機(jī)體著眼于人類社會(huì)實(shí)踐，以人與人的交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，揭示了人在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)及人的社會(huì)交往過程中的地位和作用，并將人所處的時(shí)空?qǐng)鲇蚓唧w化、實(shí)踐化，成為人類社會(huì)生產(chǎn)生活的重要領(lǐng)域。社會(huì)有機(jī)體的演化過程體現(xiàn)了自身運(yùn)行基礎(chǔ)的不斷擴(kuò)展與深化，其結(jié)構(gòu)要素呈現(xiàn)出跨層次、跨時(shí)空的系統(tǒng)化特性。近代以來，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，資本扮演著驅(qū)動(dòng)力的重要角色。在資本的驅(qū)動(dòng)下，世界歷史呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展樣態(tài)。隨著資本主義制度在全世界肆意鋪展，資本開啟了世界市場的“瘋狂擴(kuò)張”之旅，人類社會(huì)從“人在神圣形象中的自我異化”2吳宏政：《21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第5期。的自然共同體階段邁入以資本主導(dǎo)的虛幻共同體階段。如果說社會(huì)有機(jī)體的演化過程是一個(gè)持續(xù)升級(jí)的歷史過程，那么，以謀求更加公平正義的世界秩序、建立普惠共存的世界治理體系并走向體現(xiàn)全人類共同價(jià)值訴求的“真正的共同體”，就成為具有現(xiàn)實(shí)可能性的價(jià)值選擇和戰(zhàn)略觀念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在重塑由資本主導(dǎo)的單維全球化進(jìn)程，展現(xiàn)了“基于互利共贏的基本導(dǎo)向和價(jià)值理念共同推進(jìn)全球化發(fā)展的過程和圖景”3劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。。

二、以社會(huì)有機(jī)體的整體視角展現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值

社會(huì)有機(jī)體的形成和發(fā)展關(guān)涉民族、國家、個(gè)體、自然等諸多要素，“這些要素通過相互作用構(gòu)成一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體”4胡華：《系統(tǒng)論視域下新時(shí)代愛國主義教育的多維分析》，載于《思想理論教育》2021年第2期。，共同影響著世界有機(jī)體的整體功能，協(xié)同推動(dòng)著世界歷史的深化發(fā)展，使世界有機(jī)體獲得各個(gè)領(lǐng)域良性互動(dòng)、各項(xiàng)措施協(xié)同推進(jìn)、各個(gè)環(huán)節(jié)不斷優(yōu)化的系統(tǒng)呈現(xiàn)。立足于整體性和發(fā)展性的考察視角，有利于全面把握社會(huì)有機(jī)體之于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值。

(一)以平等協(xié)商的政治觀構(gòu)建持久和平的世界有機(jī)體

民族國家作為世界有機(jī)體的重要構(gòu)成，其本國利益與全人類共同利益之間的矛盾并不意味著只有在沖突對(duì)抗中才可以解決?；诤推綄?duì)話、平等協(xié)商的政治理念意義上的世界共同體致力于揚(yáng)棄國強(qiáng)必霸的冷戰(zhàn)思維，破除西方化是現(xiàn)代化的僵化邏輯，掃清民族國家內(nèi)部與民族國家之間的藩籬障礙，堅(jiān)持平等對(duì)話、互商互諒，探索一條基于伙伴關(guān)系的共同發(fā)展道路。從人類歷史看，“這一百多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展”5習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第415頁。，建設(shè)持久和平的世界已成國際社會(huì)的普遍共識(shí)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持“共同體思維”，強(qiáng)調(diào)世界各國之間只有堅(jiān)持平等協(xié)商，才能推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)世界的持久和平。這與西方某些國家宣揚(yáng)的“強(qiáng)權(quán)政治”“地緣結(jié)盟”道路有本質(zhì)不同。中華民族自古以來就有愛好和平的優(yōu)秀品質(zhì)，“一帶一路”倡議傳承了古代絲綢之路和海上絲綢之路，體現(xiàn)了中國和平發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值意愿。中國和平發(fā)展的世界意義體現(xiàn)在：它是對(duì)近代以來“國強(qiáng)必戰(zhàn)”“霸極必衰”的政治邏輯的全面超越，開創(chuàng)了和平崛起、強(qiáng)而不霸的發(fā)展形態(tài)。在這個(gè)意義上，中國歷史是以和平主義為傳統(tǒng)的歷史，中國道路是以和平主義為主軸的道路。當(dāng)今時(shí)代，無論影響國際形勢發(fā)展的各種政治要素如何變化，中國走和平發(fā)展道路的決心和信念始終未變。無論全球化發(fā)展到什么程度，中國都不會(huì)謀求所謂的“勢力范圍”，同世界各國一起建設(shè)持久和平世界的主張也始終不變。全球化的維系和鞏固，根本在于國家之間形成和平共處、相互尊重、平等相待的關(guān)系，妥善解決存在的結(jié)構(gòu)矛盾和意識(shí)形態(tài)分歧。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)相互尊重、共商對(duì)話、平等的全球治理觀，主張以義為先、義利兼顧的正確義利觀，重構(gòu)了“多方共治”的西方治理邏輯和“叢林法則”的西方利益觀念。隨著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略理念的深入人心，金磚國家合作機(jī)制為新興國家提供了合作平臺(tái)，二十國集團(tuán)成為全球治理多元化的重要平臺(tái)，全球治理體系正在朝著發(fā)達(dá)國家和新興國家攜手共治的嶄新局面邁進(jìn)，為世界各國增進(jìn)彼此信任、共同建設(shè)持久和平的世界有機(jī)體提供了嶄新視域。

(二)以共享共建的全球觀構(gòu)建共同繁榮的世界有機(jī)體

社會(huì)有機(jī)體展現(xiàn)的不僅是一種理論，也是一種思維，作為思維層面的社會(huì)有機(jī)體，指向的是如何看待世界以及建設(shè)何樣世界的全球化思維，其本質(zhì)在于踐行共享共建、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的實(shí)踐理性。實(shí)踐證明，因循守舊往往帶來封閉落后，開放合作才能帶來發(fā)展繁榮。各民族國家在平等協(xié)商、交流合作的過程中，不僅要關(guān)注本國的發(fā)展，也要以共享共建的全球視野有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。因此，為保持世界有機(jī)體的發(fā)展活力，各個(gè)民族國家應(yīng)堅(jiān)持秉承共享共建的開放姿態(tài)，大力推進(jìn)合作共贏、互利互惠，從其他民族國家中汲取發(fā)展智慧，并通過各國共同發(fā)展推動(dòng)世界共同繁榮。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)涉及諸多領(lǐng)域和要素的戰(zhàn)略系統(tǒng)。在這一戰(zhàn)略系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)要素是核心和基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，適用于所有民族國家。從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的整體框架看，各民族國家都必須正視世界范圍內(nèi)各種不穩(wěn)定性、不確定性因素帶來的新挑戰(zhàn)、新矛盾，以更加審慎理性的眼光處理經(jīng)濟(jì)交往過程中出現(xiàn)的新問題、新紛爭。通過革新發(fā)展理念、統(tǒng)籌發(fā)展布局、拓寬發(fā)展平臺(tái)，將本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展置身于世界有機(jī)體中綜合考量，共同促進(jìn)世界有機(jī)體的要素匹配和整體優(yōu)化。從革新發(fā)展理念看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，破除了贏者通吃的陳腐觀念，超越了線性進(jìn)化的發(fā)展邏輯，打破了“西方文明=人類文明”的固化思維，摒棄了西方少數(shù)國家主導(dǎo)的發(fā)展觀念。從統(tǒng)籌發(fā)展布局看，全球化雖然帶來了世界財(cái)富的迅猛增加，但貧富懸殊、分配不均等世界性問題仍然突出。為此，必須注重協(xié)調(diào)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從資本驅(qū)動(dòng)向要素驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變，優(yōu)化南北產(chǎn)業(yè)布局，縮小南北發(fā)展差距。從拓寬發(fā)展平臺(tái)看，“一帶一路”是我國為世界謀大同而推出的新型全球性公共產(chǎn)品，也是為引領(lǐng)世界各國攜手發(fā)展與共同繁榮貢獻(xiàn)的中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是“一帶一路”倡議的建設(shè)目標(biāo)，也是事關(guān)中國順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流、推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措。

(三)以兼容并蓄的文明觀構(gòu)建開放包容的世界有機(jī)體

開放多元是社會(huì)有機(jī)體的重要特征。不同民族國家處于特定的世界有機(jī)體中，并在其他民族國家的普遍交往中不斷增強(qiáng)自身發(fā)展的活力、持續(xù)拓展自身發(fā)展的空間，呈現(xiàn)出日益鮮明的現(xiàn)代性特征。由于現(xiàn)代性在人類社會(huì)的特定發(fā)展階段上取得了絕對(duì)優(yōu)勢的力量，又由于這種力量摧毀了一切地域間或民族間的壁壘，從而首次開辟出“世界歷史”。世界歷史“意味著先前的偶然交往被普遍的世界交往所取代”1吳曉明：《世界歷史與中國道路的百年探索》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。。當(dāng)世界歷史形成后，各個(gè)民族國家都難以完全脫離其他民族國家而獨(dú)立存在。

由于歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的不同，不同國家形成了各具特色的文明形態(tài)，使人類文明呈現(xiàn)出多樣性特征。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體即是在尊重人類文明多樣性的前提下，以兼容并蓄的文明觀念審視交往日益普遍、文明愈加多元的全球社會(huì)意義上的世界有機(jī)體。世界上存在著不同種族、宗教、語言、膚色的民族國家，各民族國家在各自的發(fā)展歷程創(chuàng)造了不盡相同的文明系統(tǒng)。雖然不同文明系統(tǒng)之間存在著不和諧的音符，但消解這種不和諧、提煉普遍接受的文明觀念，始終是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。從交流互鑒視角看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)新型的全球整體文明觀，即“平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”1《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第441頁。。以貫通歷史脈絡(luò)、時(shí)代潮流和未來趨向，堅(jiān)持不同文明之間的交流互鑒，使之成為增進(jìn)世界各國人民友誼的橋梁與推動(dòng)人類文化進(jìn)步的動(dòng)力。從開放包容視角看，盡管人類文明由西方主導(dǎo)建構(gòu)，具有西方文明的底色。但正如全球化實(shí)踐所呈現(xiàn)的，“西方文明的福祉剛好包藏了它的禍根”2哈佛燕京學(xué)社主編：《全球化與文明對(duì)話》，江蘇教育出版社2004年版，第134頁。，其民族主義包含了以自我中心的傲慢與偏見，其現(xiàn)代化“陽謀”未能開啟后發(fā)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。事實(shí)上，“如果是基于東亞文明的歷史和文化傳統(tǒng)，那么理所當(dāng)然地是一種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、共處、‘和為貴’的哲學(xué)基礎(chǔ)”3費(fèi)孝通：《中國文化的重建》，華東師范大學(xué)出版社2013年版，第212頁。。放眼全球，世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)，不同國家和地區(qū)創(chuàng)造了豐富多樣的文明形態(tài)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)以“和合共生”規(guī)避“修昔底德陷阱”、以包容開放摒棄“文明沖突論”，揭示了資本主義倫理夸大文明差異的矛盾性，并回歸到人類文明發(fā)展的一般性“類”屬性的軌道上來，呈現(xiàn)兼容并蓄的新文明觀念的可能性。

(四)堅(jiān)持溝通互信的交往觀構(gòu)建普遍安全的世界有機(jī)體

世界上的眾多民族國家即是世界有機(jī)體的“要素”，這些“要素”通過普遍交往、溝通互動(dòng)而成為一個(gè)相互交往、彼此聯(lián)系的有機(jī)整體。眾多民族國家的存在價(jià)值是在自身與世界歷史的普遍交往中顯現(xiàn)出來的。民族國家是世界有機(jī)體中的民族國家，具有社會(huì)關(guān)系總體性的范疇性質(zhì)。從民族國家作為價(jià)值客體的角度看，需要其對(duì)世界有機(jī)體這一價(jià)值主體作出貢獻(xiàn)，承擔(dān)國際責(zé)任，維護(hù)國際秩序，為全人類共同利益發(fā)揮應(yīng)用力量，這樣的世界有機(jī)體才能不斷前進(jìn)和發(fā)展；從民族國家作為價(jià)值主體的角度看，各個(gè)民族國家也希望世界有機(jī)體這一價(jià)值客體滿足其合理利益訴求。

無論是康德的《永久和平論》，還是羅爾斯的《萬民法》，都嘗試為世界永久和平設(shè)計(jì)方案。然時(shí)至今日，在國際秩序和國際規(guī)則屢遭沖擊、零和思維和霸凌行徑大行其道的背景下，構(gòu)建和平安全的世界這一目標(biāo)還遠(yuǎn)未達(dá)成。西方少數(shù)國家奉為圭臬的“民主和平論”“結(jié)盟安全論”絕非構(gòu)建和平安全世界之善謀良策。當(dāng)前，世界各國人民普遍渴望擁有一個(gè)安全和平的生存生活和發(fā)展交往環(huán)境。如何完成這一任務(wù)？構(gòu)建人類命運(yùn)共同體給出了正面回應(yīng)和解決方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國際交往觀，超越政治霸權(quán)和軍事結(jié)盟的冷戰(zhàn)思維；主張共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，反對(duì)零和博弈和霸權(quán)行徑；主張“以對(duì)話解決爭端、以協(xié)商消弭分歧”的國家交往觀念，反對(duì)“大國必戰(zhàn)”“國強(qiáng)必霸”“霸極必衰”的僵化邏輯。一如基辛格所認(rèn)為的，新型大國關(guān)系“是避免重蹈昔日歷史悲劇覆轍的唯一出路”4[美]亨利·基辛格：《世界秩序》，胡利平、林華等譯，中信出版社2015年版，第481頁。，其目的在于全方位助推世界秩序向更加公正、更加合理、更加和平的發(fā)展層次邁進(jìn)，為世界各國的整體安全奠定基礎(chǔ)。所以，倡導(dǎo)和踐行互諒互讓、相互尊重、合作共贏的新型大國關(guān)系，才是消弭意識(shí)形態(tài)隔閡、重建普遍安全理性、構(gòu)建和平安全世界的善謀良策。

(五)以保護(hù)環(huán)境的自然觀構(gòu)建清潔美麗的世界有機(jī)體

自然界孕育了人類社會(huì)，并為人類社會(huì)提供了賴以存在和發(fā)展的各種物質(zhì)資料。人與自然的關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體最原初、最基本的關(guān)系，也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提性要素。人與人之間、人與自身之間的和諧共生正是寓于人與自然的和諧共生之中，“因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第56頁。要保持社會(huì)有機(jī)體的良性運(yùn)行，就要把建設(shè)生態(tài)文明作為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境的自然觀，將滿足人的現(xiàn)實(shí)需求和自然界的有效承載有機(jī)結(jié)合起來，“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”6《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928-929頁。，達(dá)致生態(tài)環(huán)境存在之合規(guī)律性同歷史主體目標(biāo)之合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

歷史地看，人與自然關(guān)系的演變過程經(jīng)歷了從“人是自然的奴隸”到“人試圖成為自然界的主宰”再到“人與自然界和諧共生”的發(fā)展階段。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以“尊崇自然、綠色發(fā)展”的生態(tài)理念為構(gòu)筑世界生態(tài)體系的底線與原則，呼吁世界各國在保護(hù)自然環(huán)境的前提下發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，為全球生態(tài)和諧貢獻(xiàn)了中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體首先構(gòu)建的是生態(tài)共同體。無論是推動(dòng)生態(tài)文明制度建設(shè)、全面促進(jìn)資源節(jié)約，還是加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度、優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，這些都為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)人與自然關(guān)系問題的科學(xué)解答。從活動(dòng)方式看，人類命運(yùn)共同體更加注重生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)，堅(jiān)持走低碳循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)資源要素配置的綠色重組，共同應(yīng)對(duì)全球氣候變化、生物多樣性保護(hù)等關(guān)乎人類命運(yùn)的重大問題。從發(fā)展目標(biāo)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)尊重自然、珍視地球、共享經(jīng)驗(yàn)、共迎挑戰(zhàn)的發(fā)展理念，促進(jìn)資源集約與循環(huán)利用，攜手共建清潔美好、人與自然和諧共處的美麗世界，推動(dòng)世界各國走向“和平-環(huán)境-合作”的世界有機(jī)體時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

三、以社會(huì)有機(jī)體的合力機(jī)制標(biāo)定人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐遵循

人類命運(yùn)共同體不僅是現(xiàn)實(shí)存在著的社會(huì)有機(jī)體，也是最具活力的社會(huì)有機(jī)體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)之舉，不僅發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論，也是對(duì)“兩個(gè)時(shí)代之問”的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。由此，社會(huì)有機(jī)體因倡導(dǎo)共同價(jià)值理念、力促變革發(fā)展方式、尊重各國文明差異、開掘中國道路優(yōu)勢而凝成的合力機(jī)制，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體標(biāo)定了實(shí)踐遵循，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量”1《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2021年版，第98-99頁。的世界情懷。

(一)倡導(dǎo)共同價(jià)值理念以達(dá)成普遍價(jià)值訴求

在唯物史觀意義上，人類社會(huì)的發(fā)展史是一部生產(chǎn)力的發(fā)展史。生產(chǎn)力的持續(xù)提升及其引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系的深度變革推動(dòng)了世界有機(jī)體的形成和發(fā)展，但這并不必然帶來世界有機(jī)體構(gòu)建征程上的一路凱歌，世界有機(jī)體依然面臨著共在性困境。人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是一種價(jià)值共同體和利益共同體，離開一定程度的共同利益，離開各民族國家的價(jià)值意愿，就很難形成新的世界共同體。人類命運(yùn)共同體作為全球意義上的價(jià)值共同體和利益共同體，為擺脫共在性困境提供了價(jià)值依據(jù)。

世界各民族國家在國際事務(wù)中的利益訴求盡管各不相同，但只有各方在事關(guān)全人類共同利益的共同價(jià)值層面達(dá)成普遍共識(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才有光明前景和廣闊舞臺(tái)。事實(shí)上，各民族國家完全有可能在超越政治制度有別與意識(shí)形態(tài)各異的思維，為爭取更廣領(lǐng)域、更大范圍的共同利益而規(guī)避國際對(duì)抗沖突與國際經(jīng)濟(jì)摩擦，這構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)生動(dòng)力。一方面，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值。廣泛開展同世界各國的文化交流，深度參與世界范圍內(nèi)不同文明系統(tǒng)之間的平等對(duì)話，大力倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話、包容的全人類共同價(jià)值，全面剖析西方資本主義國家推行的所謂文化西方中心論的普世價(jià)值觀念。當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快以及信息化技術(shù)的迭代更新，各個(gè)國家之間的交往日益密切，“各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”2《習(xí)近平談治國理政》第1卷，人民出版社2018年版，第261頁。。這一“命運(yùn)共同體”摒棄“文化中心主義”、拒斥文明優(yōu)越謬論、遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)隔閡。另一方面，建構(gòu)人類新文明。建構(gòu)人類新文明是一項(xiàng)跨越時(shí)空、超越國度的全球性事業(yè)。黑格爾認(rèn)為，“世界精神的完成和實(shí)現(xiàn)，并不是一個(gè)民族自己就能完成的，而是要由許多個(gè)民族共同實(shí)現(xiàn)的?！?[德]黑格爾：《黑格爾歷史哲學(xué)》，潘高峰譯，九州出版社2011年版，第64頁。人類文明的發(fā)展演進(jìn)伴隨著新舊矛盾的彼此制約，但新事物終將戰(zhàn)勝舊事物。作為日益走向世界舞臺(tái)中央的大國，在構(gòu)建人類新文明的過程中，既要具備擔(dān)當(dāng)情懷，也要堅(jiān)守邊界意識(shí)。建構(gòu)人類新文明符合全人類共同價(jià)值，是全人類普遍利益訴求的最大公約數(shù)，而不僅是中華文明的“變相”世界化。一如“地球祖國”出現(xiàn)在地平線上，并非為了取代各自的祖國，也不是為了取代各民族的文化，而是為了呈現(xiàn)和平、發(fā)展、共惠等全人類的共同利益訴求。在日益多元化的世界圖景中，作為建設(shè)性方案的人類命運(yùn)共同體是棄絕各種形形色色的“普世價(jià)值”，尊重文明多樣性，建構(gòu)文明新形態(tài)，邁向真正聯(lián)合體的全人類共同發(fā)展的中國創(chuàng)舉。

(二)主張優(yōu)化發(fā)展方式以實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第169頁。是人類社會(huì)上的一次偉大飛躍。隨著世界歷史的形成，人類社會(huì)突破了地域界限，社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前發(fā)展，這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)勁動(dòng)力。如果說，現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方式的深刻變革可以有效支撐構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的利益需求，那么，這一戰(zhàn)略理念就會(huì)成為有益于世界各國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方案。假如某一民族國家在世界有機(jī)體的共同利益中難以獲得有效回報(bào)，就可能質(zhì)疑甚至反對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一戰(zhàn)略主張。這表明，要推動(dòng)人類命運(yùn)共同體落地生根，推動(dòng)世界各國的現(xiàn)代化大工業(yè)發(fā)展與變革社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方式是必由之路。這樣一來，社會(huì)有機(jī)體的存在樣態(tài)與發(fā)展方式也會(huì)隨之發(fā)生改變，各民族國家躬身入局，才能實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，才可贏得希望和未來。

就現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r看，以人工智能為典型標(biāo)志的第四次科技革命的到來，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的勃興發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了樣態(tài)變革與空間拓展，逐步從傳統(tǒng)物理意義上的空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間甚至“無人空間”。譬如，“基于數(shù)字技術(shù)特別是虛擬技術(shù)，人們創(chuàng)造了一個(gè)奇妙的‘虛擬時(shí)空’”2孫偉平：《智能社會(huì)：共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)和條件》，載于《馬克思主義研究》2021年第1期。，人們?cè)谶@一“網(wǎng)絡(luò)空間共同體”開展豐富多樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)交往活動(dòng)，并將對(duì)方“視為‘我們之一’，而不是‘他們’”3[美]理查德·羅蒂：《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》，徐文瑞譯，商務(wù)印書館2003年版，第7頁。。個(gè)體的“小我”與共同體的“大我”之間并非一種外在的對(duì)立關(guān)系，而是一種內(nèi)在的共生關(guān)系。在這里，“我就是我們，而我們就是我”4[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館1979年版，第122頁。，這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)設(shè)了無限的空間平臺(tái)。一方面，廣大發(fā)展中國家可以借助云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等智能技術(shù)優(yōu)化生產(chǎn)要素，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，豐富本國人民的物質(zhì)生活與文化生活，為戰(zhàn)勝資本主義積聚雄厚的物質(zhì)財(cái)富和深沉的精神力量，并通過加入人類命運(yùn)共同體的行列，在其中實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的開放性與擴(kuò)展性，變革了現(xiàn)時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式與人們生活交往方式，更新著各國人民服膺西方利益的人類文明的價(jià)值觀念和行為方式，形成個(gè)體支撐共同體、共同體成就個(gè)體的良性互動(dòng)格局。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域中，當(dāng)各民族國家借助先進(jìn)技術(shù)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢時(shí)，反而更容易輕裝上陣，擺脫時(shí)空地域限制，獲得廣闊發(fā)展前景。

(三)尊重各國文明差異以實(shí)現(xiàn)整體演進(jìn)

馬克思嚴(yán)肅批判了將他有關(guān)西歐資本主義的歷史“變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”5《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第466頁。的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@樣將使其變成抽象的、普遍性的理論。社會(huì)有機(jī)體視域中的歷史道路理論絕非停留或滿足于抽象的普遍性，而是以“科學(xué)的抽象”始終深入現(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)體性內(nèi)容之中。盡管社會(huì)有機(jī)體從世界歷史的整體發(fā)展過程看，將邁向“自由人的聯(lián)合體”，但因世界各國的基本國情不盡相同，它們?cè)谶~向“真正的共同體”的過程中，選擇的發(fā)展道路仍具有多種可能性。所以，在考察社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展規(guī)律時(shí)，既要關(guān)注世界文明發(fā)展趨勢的普遍性和統(tǒng)一性，也要重視具體國家文明發(fā)展道路的特殊性和多樣性。

站在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，才能真切把握世界歷史境域中人類命運(yùn)共同體的歷史性構(gòu)建。從社會(huì)有機(jī)體發(fā)展趨勢的普遍性和統(tǒng)一性維度看，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展趨勢通過各民族國家不同的發(fā)展道路呈現(xiàn)出來，世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律并不拒斥具體民族國家發(fā)展道路的特殊性；從社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的特殊性和多樣性維度看，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，應(yīng)摒棄“那種以同一性壓制差異性、以普遍性對(duì)抗特殊性的‘機(jī)械團(tuán)結(jié)’”6陳曙光：《世界大變局與人類文明的重建》，載于《哲學(xué)研究》2022年第3期。，尊重各民族國家自主選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、確立社會(huì)制度、進(jìn)行文明定向的權(quán)利，通過求同存異和優(yōu)勢互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化意義上的共享發(fā)展成果、共建治理格局。在“世界歷史”的現(xiàn)時(shí)代，廣大發(fā)展中國家完全可以吸收和借鑒一切有益于本國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的人類社會(huì)優(yōu)秀文明成果，以主體間性思維取代主客二分思維，通過建立尊重差異、包容多樣基礎(chǔ)上的涂爾干式“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，共同融入到人類命運(yùn)共同體的“大家庭”中，在總體性發(fā)展場域協(xié)調(diào)和化解不同民族國家及其文明系統(tǒng)之間的矛盾和沖突，擺脫西方資本主義國家“資本理性”與“資本邏輯”的桎梏，走出一條符合本國實(shí)際、造福本國人民的文明發(fā)展道路。

(四)開掘中國道路優(yōu)勢以彰顯引領(lǐng)價(jià)值

資本主義制度的確立及其社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展打破了民族與地域的空間限制，使世界歷史變成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)體。以資本為驅(qū)動(dòng)的資本主義國家試圖將一切地域、民族的要素或歷史納入資本主義發(fā)展體系，并推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，西方中心主義的治理模式越發(fā)顯現(xiàn)出治理失效、難民危機(jī)、單邊主義、保護(hù)主義等全球性治理問題，這些問題也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體帶來了風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

中國道路優(yōu)勢以彰顯其偉大實(shí)踐的引領(lǐng)價(jià)值為有效應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)提供了現(xiàn)實(shí)路徑。作為迄今為止世界上最先進(jìn)的社會(huì)制度，科學(xué)社會(huì)主義揭示了世界歷史的發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展趨勢。中國道路作為科學(xué)社會(huì)主義的新時(shí)代彰顯，對(duì)深刻把握人類社會(huì)發(fā)展前景具有很強(qiáng)的引領(lǐng)價(jià)值。中國道路的最大特征是其實(shí)踐性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷深化的偉大實(shí)踐中，中國道路倡導(dǎo)平等、民主、公平、正義等全人類共同價(jià)值，摒棄了以資本為中心、貧富兩極分化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的老路，豐富了人類文明發(fā)展道路和人類社會(huì)制度的寶庫，主張以平等合作、共享共建來推動(dòng)人類解放并實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展。中國道路破除了“威斯特伐利亞體系”以降民族國家的“小我”與共同體的“大我”之間形成一種外在化的和諧假象，其價(jià)值指向同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一脈相承。同時(shí)，資本主義制度引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政黨之間傾軋攻訐等深層次矛盾，警示著世界各民族國家應(yīng)更加審慎看待資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)困境，理性選擇超越資本主義危機(jī)并能帶來平等、公正和正義的人類文明發(fā)展形態(tài)。中國道路的偉大實(shí)踐向國際社會(huì)展示了中國特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢，世界各國見證了中國道路帶給中國人民共享改革成果的發(fā)展奇跡。當(dāng)前，中國道路發(fā)展事業(yè)已成為世界歷史的重要部分，并構(gòu)建起同人類社會(huì)之整體發(fā)展、世界歷史之未來前景的本質(zhì)聯(lián)系。這意味著，中華民族在占據(jù)世界歷史發(fā)展高點(diǎn)與公道正義一方的過程中，“獲得并開展出由之代表的普遍性”1吳曉明：《馬克思主義中國化與新文明類型的可能性》，載于《哲學(xué)研究》2019年第7期。。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案成為形塑未來世界的價(jià)值隱喻，并上升為領(lǐng)航世界文明走向的“普遍性”理念。