音樂人類學視域下的中韓“農(nóng)樂”祭祀樂舞共性研究①

王競雄（中國音樂學院，北京100875）

引 言

長期以來，朝鮮族在移居過程中，與母文化地區(qū)——朝鮮半島的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了文化變遷，在我國與漢族、滿族等民族文化產(chǎn)生融合?！稗r(nóng)樂”作為朝鮮族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其源于古朝鮮的祭禮文化，是長久以來沿襲朝鮮族巫祭儀式的傳統(tǒng)文化事項。古朝鮮時期（前108），全國定期舉行“迎鼓”“舞天”“東盟”等宗教祭祀儀式。儀式中，巫師要領會并向人們傳達神的旨意，便通過歌舞表演的形式與神溝通，逐步形成了“農(nóng)樂”祭祀儀式音樂。表演儀式中所用到的小鑼、圓鼓、長鼓、大鑼等樂器作為與神靈溝通所必需的神器，音樂中敲擊的長短節(jié)奏與點數(shù)都要按照儀式規(guī)定嚴格進行。到新羅時期（前57—935），佛教代替巫教成為護國宗教，原本巫祭中的“農(nóng)樂”逐漸具備了承載民間信仰的文化含義，成為民間祭祀活動中的重要元素。小鑼、圓鼓、長鼓、大鑼等樂器不再被視為神器，而是被民間作為與神靈溝通的法器。朝鮮時代中期（約1608），插秧法被引入農(nóng)耕后，農(nóng)民在集體勞動間歇時表演“農(nóng)樂”，將小鑼、大鑼、長鼓、圓鼓以及太平簫等作為表演樂器帶到田間地頭，活躍勞動氣氛、減輕勞動負擔、提高勞動效率，從而促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！稗r(nóng)樂”形成了包含歌舞、樂器、雜技、說唱、戲劇等眾多表演要素相結(jié)合的綜合性表演藝術。

一、關于“踩地神”祭祀儀式的文獻記錄

關于起源于佛家的踩地神有以下記錄：

據(jù)金山寺的僧人（已故）所說，佛教中的踩院子中是用鬕來代表貫子戲、用鞺代表鼓聲、用缽代表僧侶的飯碗、用璂來代表僧帽上的裝飾。踩院子的具體內(nèi)容是帶著僧帽，端著缽，敲著鑼，演著貫子戲。另外踩地神也被稱為地神紙、餓鬼峷、控制撥、大將旗。因為鬼神的名字就叫作地神，所以這就表示是插著大將旗，來踩地神、控制地神。[1]

舉例來說，很久以前每到正月月初，僧侶們就來到俗界去訪問家家戶戶，一邊敲著法鼓念佛誦經(jīng)，一邊做超度亡靈的中乞粒（巡回儀式）。由此看來，佛家一直也是以踩地神作為鎮(zhèn)鬼儀式。

金成敏對農(nóng)樂和農(nóng)樂游戲進行了簡單的說明，根據(jù)韓國各地區(qū)農(nóng)樂長短“次”節(jié)奏，提出了相應樂譜并對其進行分析。但他未對延邊農(nóng)樂的長短節(jié)奏進行說明。[2]

以上研究側(cè)重于對巫文化的儀式考察，對“農(nóng)樂”祭祀的傳統(tǒng)形態(tài)有詳細的調(diào)查報告，但是對“農(nóng)樂”祭祀中的音樂特點、節(jié)奏特征以及以這種樂舞形式傳承變遷的“農(nóng)樂”，以人類學視角審視所具有的文化意義，在民族文化發(fā)展的過程中，“農(nóng)樂”承載的文化功能與文化擔當?shù)确矫娴难芯烤哂幸欢ň窒扌?。由于多方原因，筆者能夠搜集到的外文文獻十分有限。在田野調(diào)查過程中，筆者曾多次向我國的延邊、汪清、和龍、龍井以及韓國的全羅道、慶尚道、忠清道等多地研究學者咨詢。這方面研究工作仍有待今后作為一項專題去開展。

二、歷史坐標中的祭祀儀式音聲

“農(nóng)樂”在朝鮮語中的意思是“藝術技能”①朝鮮語：??，泛指朝鮮族藝術表演方面的技術。。《樂學軌范》將國樂分為雅樂、唐樂和鄉(xiāng)樂，其中，鄉(xiāng)樂指的是朝鮮半島當?shù)氐囊魳?，包含了“農(nóng)樂”?！稗r(nóng)樂”一詞在1936年朝鮮總督府發(fā)行的《部落祭》中提到。據(jù)《部落祭》，在農(nóng)村，“農(nóng)樂”又被稱為“梅鼓、鼓、風物、風場、杜列、乞窮、乞?！??！稗r(nóng)樂”在表演形式上被稱為“跳大神、打金鼓、打梅鼓、敲鑼”[3]?！疤笊瘛笔羌漓胛讟纷诮涛仔g一類的神圣的行為，以歌、舞、劇等形式。跳大神一般是由女巫或藝人來擔任主祭，也是用“農(nóng)樂”祭祀的形式來進行，祭祀用到的樂器被稱為“跳大神物、風物”[4]78。從“農(nóng)樂”的功能上來講，農(nóng)樂是“農(nóng)村里的互助精神”②即杜列農(nóng)樂。。他們不做農(nóng)活，依靠乞粒而生活，并且與儺禮都監(jiān)的公開儀式一起延續(xù)下來。他們只在有需要的時候到宮殿去演出儺禮，一般只在鄉(xiāng)村各地演出。由此可知，乞粒農(nóng)樂是依靠這種方式來維持生計的。乞粒農(nóng)樂的風俗也稱為埋鬼、消難、金鼓、乞粒、乞工等。這些都是儺禮的別稱，乞粒農(nóng)樂是由巫師、才人、農(nóng)樂手們組成的隊伍，他們所做的就是以驅(qū)趕鬼神為主的儺禮儀式。待到佛教逐漸衰退，儒教慢慢取代了佛教地位時，為保證寺廟中才員的數(shù)量，僧侶們只好到俗界去進行乞粒活動。他們雇傭鄰近的農(nóng)樂團到農(nóng)民家里去做寺廟乞粒、轉(zhuǎn)房子，寺廟乞粒農(nóng)樂由此盛行起來。乞粒農(nóng)樂的組織除了寺廟乞粒牌之外，也有浪乞粒牌。這種乞粒不只是由專業(yè)的農(nóng)樂團來擔任，也有很多村里的農(nóng)樂匠，即杜列農(nóng)樂匠參與其中。但是他們演奏農(nóng)樂的目的是為了募集村里的公益事業(yè)基金。除此之外，也會在一些特殊的日子里挨家挨戶地表演農(nóng)樂。乞粒農(nóng)樂中的乞粒跳神就是以轉(zhuǎn)房子為主的踩地神活動，之后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽』膱鎏瘛?/p>

乞粒農(nóng)樂表演也具有軍事性特點，它出現(xiàn)的時期，最早可以追溯到三國時代。高句麗時期軍隊中不僅使用鼓笛，還使用鼓角，人們聽到鼓角的聲音會一起走出去投入戰(zhàn)斗?！度龂酚洝分杏涗洠骸暗弁姛o忌軍塵起，命作鼓角旗幟，諸君鼓操并進?！盵5]253百濟的腰鼓和角一樣，都是軍隊發(fā)出信號的樂器。

“宣祖46年（1607）朝鮮西山大師將《舊物錦衣拈頌》傳到大興寺，軍鼓戲的學名叫作《陣法軍鼓》，同時還有一份流傳下來?！盵6]傳給出身于黃山面的樸正主和中鑼匠金秀英（已故）的手抄本《陣法軍鼓》尚存。在書中可以看到，道場跳神是以“前戲”為首，緊接著有代表“軍禮、陣型”的“長陣戲、圓陣戲、乙字陣、之字陣、太極戲”，以及軍事的“吊賻戲、聽令、軍政戲（祝賀大獲全勝的戲）、終演嘉禮跳神”組合而成。帶有軍樂特征的農(nóng)樂十分常見，有一貫戲、吼吼跳神、盜賊、假面具、軍營戲、盜賊、陣法跳神、勝戰(zhàn)跳神、八陣解武陣、八陣法等。

乞粒農(nóng)樂具有戰(zhàn)笠農(nóng)樂的形態(tài)，乞粒牌中的人表演儺戲，他們也可以被編入戰(zhàn)笠隊（軍樂隊），所以也可以稱之為具有軍樂特色的農(nóng)樂。

（一）韓國全羅道農(nóng)樂祭祀儀式考察

全羅道農(nóng)樂采用的是比較緩慢的旋律節(jié)奏，結(jié)構緊密、節(jié)奏多樣。上釗手的羽象帽戲和首長鼓舞以及小鼓舞比較引人注目，陣法也形式多樣。農(nóng)樂隊由令旗手、太平簫、胡笛、上釗③身穿敲鑼服,頭戴站笠，敲鑼服是帶有彩緞的短袖式氅衣，也稱為紅色韓式上衣。背上披掛著三色飄帶，戰(zhàn)笠上掛著羽象毛，戰(zhàn)笠頂端鑲有帽頂子，并拴著象毛，用繩子纏著丁香花系著中等羽毛，稱為“赤子”，并串有紅珠子。紅珠子尾端掛有紅象毛，下面連接著細繩子，繩子尾端拴著羽毛，戰(zhàn)笠上拴著粗的訓練繩，在佩戴戰(zhàn)笠前，首先使用青木毛巾圍繞在頭頂，然后才能佩戴戰(zhàn)笠，用額頭帶捆扎之后再用頭巾包裹。、副釗、中釗、末釗、首鉦、副鉦、首長鼓、副長鼓、中長鼓、末長鼓、首鼓、副鼓、首法鼓、副法鼓、中法鼓、三法鼓、末法鼓、炮手、兩班、假面具和尚、舞童等組成。

1.祭祀儀式程序

整個祭祀儀式分為跟隨敲擊入場、進堂山、禮祀、互推、個人戲、圍井、踩院子、圓陣游戲、象帽戲等。具體流程如下：

祭祀開始，兩個令旗手上前，將令旗以X形交叉后，巫樂師站成兩排上場，上釗手帶領大家表演羽象帽，副釗手引導令旗手向前一步轉(zhuǎn)圈，站在右側(cè)令旗后面，末釗手引導令旗手向前一步轉(zhuǎn)圈，站在左側(cè)令旗后面。以這種方式，按照鉦、鼓、長鼓、法鼓的順序，全體巫樂師站在左右令旗后，上釗手在左右巫樂師間穿梭，另一邊從令旗開始，以小鑼、鉦、圓鼓、長鼓、法鼓的順序開始跳起圓陣舞。圓陣內(nèi)外縮小外擴，不斷變化。

進入堂山時，一邊敲擊小鑼，一邊跑進去轉(zhuǎn)堂山。在堂山四周以一列橫隊站立，演奏快三拍并行跪拜大禮。上釗手指示巫樂師形成一列圓陣，小鑼手和長鼓手進入圓陣的中心，形成雙重圓，配合節(jié)拍表演。此時，巫樂師繼續(xù)做圓陣，小鑼手和長鼓手一邊互推（相視前進或后退），一邊做游戲。敲擊登得空長短節(jié)奏，表演小鼓戲，首長鼓、小鑼手、雜色等一同表演。上釗手圍繞堂山樹木周邊旋轉(zhuǎn)后走出去。

接下來，大家一邊表演，一邊圍繞水井轉(zhuǎn)一圈，發(fā)出“哉哉哉哉”的聲響并喊：“這井水真的很好，一起咕咚咕咚地喝吧！”同時吟誦祭文，對水井行兩次祭拜大禮。

巫樂師到農(nóng)家去做踩院子，圍繞院子跳首長鼓舞和五方陣行進舞，然后將令旗插放在院子兩側(cè)。地板上放大米，點燃蠟燭，巫樂師唱迎宅神巫歌和各類農(nóng)耕民謠祈愿，然后進入廚房，將鍋蓋翻過來，準備祭品，開始演奏祈愿農(nóng)樂，說：“房間角落有四個角落，廚房角落也有四個角落，每個角落都是四個角落。”再來到灶王面前演奏快三拍行一個祭拜禮，而后轉(zhuǎn)變?yōu)槁牟⑾蜥u缸臺走去。巫樂師進入醬缸臺呼喊：“進老鼠了，醬倉房下面進老鼠了”，并敲擊小鑼行一個祭拜禮，然后走向下一個院子。全體巫樂師在巷子站成一排，上釗手背對村莊，帶領法鼓手和雜色呈“乙”字形朝村莊外走去。

上釗手、副釗手、三釗手、中釗手進入圓陣中心，跳著四方舞轉(zhuǎn)到四個方向后放下小鑼，返回到原位置。長鼓手進入圓陣中心，將鑼槌交給小鑼手，小鑼手進入圓陣中心和長鼓手對視，互相配合著做你推我、我推你的前進后退動作。

小鑼手的象帽戲有外象帽戲（朝單側(cè)轉(zhuǎn)動象帽），兩象帽（朝兩側(cè)轉(zhuǎn)動象帽）、獅子、山致其舞、雙山致其舞、敲擊桅桿、敲擊左右、敲擊鼓盤、啄食狀（象帽舞動作一種、雞或者麻雀吃掉小米粒似的嚼吃動作）、荷花蕾戲等。長鼓戲中有互推跳神、原地跳、交換跳神、三進三退、橫向走、原地朝后轉(zhuǎn)、筵風臺等。

2.音樂節(jié)奏特點分析

全羅道農(nóng)樂中，敲鑼的節(jié)拍有一拍、二拍、慢三拍、快三拍、五拍跳神、左轉(zhuǎn)跳神、陽山道、吼吼跳神、快吼吼跳神、五方陣等。

小鑼節(jié)奏的“一拍”是“敲一下鉦”的意思，3拍或者2拍指特別快節(jié)奏的4拍。敲兩下鉦，稱之為“二拍”，即快的拍。敲三下鉦，稱之為“三拍”，為登得空長短節(jié)奏。只演奏一次的小鑼節(jié)拍，朝右側(cè)轉(zhuǎn)動并且敲擊的節(jié)拍，因為敲五下鉦所以稱為“右轉(zhuǎn)”（見譜例1），是將非?？斓?拍和3拍混合而成的復合節(jié)拍。

緊跟著右轉(zhuǎn)后，朝左轉(zhuǎn)動并演奏的節(jié)拍，節(jié)奏上也是將非?？斓?拍和3拍形式混合而成的復合節(jié)拍，相對于右轉(zhuǎn)節(jié)拍，更簡單一些。（見譜例2）

右轉(zhuǎn)后敲擊的節(jié)拍，形成了陽山道長短，每個長短敲擊一下鉦，擊打小鑼發(fā)出聲響。（見譜例3）

敲擊小鑼的節(jié)拍，使用非?？斓?拍和3拍混合而成的復合節(jié)拍，最后的兩個節(jié)拍口號不同，稱之為“吼吼”。（見譜例4）

（二）汪清農(nóng)樂祭祀儀式考察

汪清農(nóng)樂由12—18人的老年農(nóng)樂手組成，他們沿襲傳統(tǒng)農(nóng)樂祭祀表演方式，以農(nóng)旗手為主要人物，除此之外還有令旗手、喇叭手、小鑼手、鉦手、鼓手、法鼓手、上舞童、稻草人（沙彌）、兩班等。一年中不同時期所表演的內(nèi)容也不一樣，除夕晚上表演埋鬼跳神，正月初一表演踩地神，夏天表演杜列跳神，秋天在乞粒跳神中大肆演奏農(nóng)樂。除此之外，在四月初八時表演登臺跳神，端午時表演場跳神。

1.祭祀儀式程序

2016年，筆者赴汪清文化館，記錄當?shù)乩夏贽r(nóng)樂隊表演傳統(tǒng)農(nóng)樂祭祀儀式。儀式分為轉(zhuǎn)房子、禮祀、行軍樂、法鼓戲、上釗戲、開堂山、杵法鼓（擂槌法鼓）、四方陣等，具體程序如下：

儀式開始，小鑼手接過祭祀物品，表演轉(zhuǎn)房子，從村子到田野，圍著村子轉(zhuǎn)的時候表演行軍樂，走到農(nóng)田的時候停止表演，成員由農(nóng)旗手、令旗手、小鑼手、鉦手、長鼓手、胡笛手等組成。老人們表演時，一邊做三拍跳神一邊向右轉(zhuǎn)呈圓形排開，配合小鑼手打古格里節(jié)奏，敲擊小鑼、鉦、長鼓、圓鼓的樂手在前面站成一隊，后面是法鼓手，第三列是舞童。這三列橫隊站在那里做禮祀。法鼓手們形成一個小圓圈，一邊敲打，一邊走橫步轉(zhuǎn)圈。

在轉(zhuǎn)法鼓中，小鑼手表演行軍樂，擺五方陣。擺陣就是指擺成螺旋隊形，四物手在前面以逆時針方向包圍旋轉(zhuǎn)，法鼓手緊隨其后，舞童在外圍以順時針方向轉(zhuǎn)動，演奏路軍樂，然后走向東側(cè)開始擺成螺旋隊形，再走到西側(cè)、南側(cè)、北側(cè)擺成螺旋隊形。接著，他們在中間位置演奏路軍樂，再換成快節(jié)奏擺成螺旋隊形。上釗手在中間轉(zhuǎn)動，四物手在后面跟著轉(zhuǎn)，舞童在外圍包緊隊形。最后由上釗手演奏快節(jié)奏和三拍節(jié)奏，再順時針轉(zhuǎn)圈后解散陣型。

小鑼手、鉦手、長鼓手、鼓手、舞童在外圍沿右側(cè)方向轉(zhuǎn)圈。法鼓手們朝內(nèi)轉(zhuǎn)動畫出一個小圓形狀后開始演法鼓戲。上釗手敲打扎津莫里節(jié)奏，走到里面開始演出象帽戲，此時法鼓手們開始演法鼓戲。節(jié)奏開始快起來的時候，四物手、舞童站到隊伍外面，法鼓手站到隊伍中敲打。

上釗手敲打著節(jié)奏，四物在左側(cè)，法鼓在右側(cè)，舞童在對面，各成一列站成“?”字形。上釗手站在中間，開始轉(zhuǎn)象帽，稍后就演上釗戲。上釗手在原地旋轉(zhuǎn)，敲打三至四次，法鼓手以上法鼓為首向內(nèi)移動。上釗手敲起扎進節(jié)奏的話，法鼓手們向內(nèi)朝右轉(zhuǎn)，再敲起樣相就開始演面對面法鼓戲。上釗手的小鑼節(jié)奏停止后，開始敲打節(jié)拍，法鼓手回到原地站著。上釗手從里面走出來再次做象帽戲，接著開始敲打三拍節(jié)奏回到原位。法鼓手再次向內(nèi)移動，以上法鼓為首呈“之”字形，一邊移動一邊演法鼓戲。如果有上釗手的指令，法鼓手再與站成一隊的四物手們面對面站在一起。上釗手敲打揮莫里節(jié)奏，法鼓手向后轉(zhuǎn)，以末鼓手為首一邊轉(zhuǎn)出一個太極形狀一邊敲打。

上釗手敲響小鑼節(jié)奏時，法鼓手就回到原位。上釗手站在舞童前面，一邊敲登得空節(jié)奏一邊把舞童拉到中間位置。上釗手站在中間后，舞童一邊跳舞一邊來到前面站成一列橫隊，然后跟著上釗手的節(jié)奏坐下，先舉起右手再放下，用手指觸碰左邊的地面，然后跟著長短節(jié)奏將兩手叉在腰間，緩緩站起身來跳舞。舞童以上釗手為中心形成一個圓圈，再回到原位。上釗手帶著上法鼓出來，法鼓手以上法鼓為首來到前面，正面朝外站成一列橫隊后集體坐下，和舞童們一樣，抬起右手觸碰左側(cè)地面，再抬起左手觸碰右側(cè)地面，最后兩手碰地面。全體起來后一邊跳舞一邊轉(zhuǎn)成圓形，以法鼓手為首朝著四物手走去。法鼓手和四物手整齊地站著，并跟著節(jié)奏，或坐或站。法鼓手在四物手聚攏后朝右側(cè)轉(zhuǎn)成圓形，然后跟著小鑼節(jié)奏進行左右敲擊再回到原位。左右敲擊節(jié)奏是樂手們按照一定的小鑼節(jié)奏進行的前后左右三步進退的方式。

法鼓手跟著登得空長短，走出來站成與四物平行的兩排，其中一排蹲下時另外一排站起來；另一排蹲下時，剩下的那一排站起來，之后敲擊2次或者3次法鼓。

法鼓樂師配合登得空節(jié)奏，站成二列縱隊，朝四物手方向靠近后，轉(zhuǎn)向兩側(cè)左右方向后再往四物手的反方向移動，然后再次轉(zhuǎn)變方向，拉開距離后向四物手方向走去。這時，以末尾舞童為首，所有舞童在四物手的對面站成整齊的一列橫隊。按照四物手、法鼓手、舞童、法鼓手的順序，正方向相向而立。

四物手、舞童面對面前進，相互交錯向?qū)γ孀哌^去再轉(zhuǎn)身，兩側(cè)法鼓面對面前進后交叉移動。四物手與舞童再次前進，互相從彼此的中間穿過回到原位置，法鼓手也是如此，面對面前進并互相穿過對方，回到原來位置。大家各自回到原位置后，四物手、舞童、法鼓手各自向右旋轉(zhuǎn)畫圓。形成四個圓后，首先四物手以上釗手為首散開圓形，之后往庭院右側(cè)大幅度地旋轉(zhuǎn)，法鼓樂師們緊跟四物手們后面也散開圓形，最后是舞童緊跟在法鼓樂師后面散開圓形。大家圍成一個大圓形后，跟著變?yōu)榍脫艨旃?jié)奏，以平步迅速旋轉(zhuǎn)成另一個圓形，面朝內(nèi)側(cè)站立。

表演短促的登得空節(jié)奏時，開始左右兩側(cè)敲擊。配合小鑼的敲擊，右3步、左3步、前3步、后3步。上釗手敲擊節(jié)拍時，四物手、法鼓手、舞童按照順序，排成4列縱隊站立。敲擊一陣子快節(jié)奏后，小鑼手跟隨左右擊打登得空節(jié)奏。四物手們散開呈圓形陣時，上法鼓群散開圓形緊跟在四物手后面，末法鼓手緊跟其后，最后是舞童。轉(zhuǎn)一圈后，上釗手轉(zhuǎn)向里面，并帶領著小鑼匠們前進，到達上法鼓手面前時，上法鼓手在上釗手后面，副法鼓手在副釗手后面，法鼓的巫樂師夾在四物手中間。舞童還是按照原來的樣子，跟在夾著法鼓手中的四物隊列后。

上釗手一邊敲擊三拍長短，一邊逆時針旋轉(zhuǎn)，法鼓手向里逆時針旋轉(zhuǎn)，舞童緊跟在四物手后面旋轉(zhuǎn)圍成圓圈。上釗手演奏快節(jié)奏，法鼓樂師原地演奏，開始表演法鼓戲。上釗手表演長短節(jié)奏，法鼓手和舞童按順序緊跟在四物手后，圍成大圓圈，舞童蹲下后再站起來。這時，四物手和法鼓樂師開始跳舞。上釗手敲擊古格里節(jié)奏時，四物手、法鼓手、舞童按順時針方向圍成一圈，上釗手和沙彌進入他們中間，配合節(jié)拍先蹲下再跳起來，之后在四周跳舞?；卦缓?，四物和舞童朝外轉(zhuǎn)動，法鼓手進入里面向右轉(zhuǎn)動，敲打扎進莫里節(jié)奏并旋轉(zhuǎn)法鼓。接下來，配合古格里節(jié)奏，大家圍成圓形大聲喊。舞童坐在成人肩膀上跳舞，先表演個人戲，再坐到成人肩膀上跳舞。

2.音樂節(jié)奏特點分析

汪清農(nóng)樂節(jié)奏包括行軍樂共7拍、院子1拍、扎津莫里、登得空長短、揮莫里，古格里等。

行軍樂7拍也稱為行進節(jié)奏，在盤跳神中為五方陣。行軍樂7拍構成混合節(jié)拍。鉦需要敲7個點。所謂的7拍，就是鉦的節(jié)奏。行軍樂7拍節(jié)奏很快，長行軍樂7拍中三拍子共敲3次小鑼，二拍子敲2次?？旃?jié)奏的行軍樂7拍是小鑼三拍子敲2次，二拍子敲1次。（見譜例6）

院子1拍也稱為踩地神、乞粒跳神、盤跳神。院子跳神即為盤跳神，它和院子1拍是一樣的，也是1拍的意思。所謂的1拍就是指鉦敲了一下。院子1拍是混合拍子，鉦在第一拍的時候敲一下。（見譜例7）

扎津莫里指快的節(jié)奏。在京畿道農(nóng)樂中快節(jié)奏是所有速度快的節(jié)奏總稱，根據(jù)拍子和節(jié)奏可以分為多種類型。第一種是非?？斓呐?，小鑼每一拍都跟著主拍和第二復拍的節(jié)奏敲一下。鉦在第一拍的時候敲一下。第二種也是非常快的鉦在第一拍和第三拍的時候分別敲一次。快節(jié)奏在節(jié)拍結(jié)束后開始敲打。（見譜例8）

中韓“農(nóng)樂”祭祀儀式在音樂上都使用了長短節(jié)奏，在古格里長短上搭配了民謠《豐年謠》的旋律。汪清農(nóng)樂音樂結(jié)構采用較為簡單的“快—慢—快”節(jié)奏變化，旋律也使用了耳熟能詳?shù)拿裰{。作為祭祀樂舞儀式，從一開始就演奏快長短，形成較為熱烈的氛圍。它與空間上受限的舞臺農(nóng)樂舞不同，在展示中象帽及長象帽表演上更為豐富，更強調(diào)傳統(tǒng)民俗游戲的技巧。

通過前文“農(nóng)樂”祭祀程序以及音樂節(jié)奏特點的分析可知，汪清農(nóng)樂常使用重復的古格里長短和慢古格里長短。重復的古格里長短中配以民謠《采桑葉》的旋律，而慢古格里長短配以民謠《豐年謠》的旋律。快長短則在表演中通常轉(zhuǎn)變?yōu)楣鸥窭镩L短、揮莫里長短、安當長短。銅鑼的長短節(jié)奏為農(nóng)樂中不可或缺的部分，銅鑼是民族樂器與西方樂器混合編排時用到的具有代表性的樂器，還是農(nóng)樂長短節(jié)奏表演中用到的樂器，同時也用來表演象帽舞。

三、中韓“農(nóng)樂”祭祀樂舞的共性闡釋

長期以來，中韓“農(nóng)樂”均保持民族生活方式中鮮明和特有的優(yōu)良傳統(tǒng)與民族風格,并將傳統(tǒng)的生活文化與社會進步、現(xiàn)代化發(fā)展有機結(jié)合起來。我國汪清農(nóng)樂在適應具有我國多民族特色的新型生活方式上，建立了既與韓國“農(nóng)樂”文化淵源有一定的聯(lián)系，又具有我國地域文化特色的朝鮮族傳統(tǒng)文化形態(tài)。

（一）祭祀樂舞文化特征的一致性

從文化特征上看，中韓“農(nóng)樂”都體現(xiàn)了山神、谷神文化的歷史繼承與現(xiàn)代傳承。在音樂長短節(jié)奏表現(xiàn)與表演動作編排中，表演內(nèi)容與所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是在祭禮文化的直接或間接影響下發(fā)展的，其旋律結(jié)構與節(jié)奏特點有了藝術性的發(fā)展，從而形成了當下這種祭祀形態(tài)。與此同時，舞蹈表演是構成“農(nóng)樂”總體表演的多種樂器伴奏并以舞蹈表演形態(tài)為主獨立發(fā)展而成的，其中所展現(xiàn)的“自由奔放的美”，可以在祭祀文化中找到其淵源。以舞蹈表現(xiàn)為主的農(nóng)樂舞究其根本仍然是“農(nóng)樂”綜合形式的表現(xiàn)之一，其中所蘊含的核心理念仍然是重視神明、信奉神明的信仰文化，這種精神具體表現(xiàn)在表演藝術上，就是“農(nóng)樂”在音樂舞蹈上的即興與活力的展現(xiàn)。

（二）傳承主體自然特征的樸素性

中韓“農(nóng)樂”均帶有樸素、粗放的特點，表演上彰顯出原始、自然的風格，這與傳承主體的特點密切相關。從歷史上看，我國汪清農(nóng)樂的主要傳承者是由朝鮮族農(nóng)民組成的群體。他們在經(jīng)濟和社會地位上都屬于民間階層，經(jīng)濟狀況貧窮，這奠定了汪清農(nóng)樂傳承的社會基礎。“農(nóng)樂”是立足于民間的生活文化，而這與韓國以上層生活文化為主體的風俗習慣有較大差異。在延邊朝鮮族村落中，既沒有“同姓部落”和“同血族部落”的群體，也不存在“貴族部落”與“平民部落”的差別，村民大多是來自朝鮮半島各道的百姓，他們之中并不存在明顯的等級差別。傳統(tǒng)村落是以農(nóng)民為主體，人際關系較為平等，生活習俗淳厚樸實。這種生活習俗成為我國朝鮮族傳統(tǒng)音樂文化的基石。

（三）八道“農(nóng)樂”地域特征的融合性

從前文研究可知，“農(nóng)樂”次節(jié)奏速度變化呈“快—慢—快”的結(jié)構特點，反復演奏固定節(jié)拍，很少有即興的隨意變奏，突出展示個人表演技能。從音樂表演上來看，與次節(jié)奏同步演奏的嗩吶，其演奏旋律也不是即興的，多使用民謠中的旋律，如《豐年謠》《采桑葉》等?！鞍说馈敝?，我國現(xiàn)較多的是咸鏡道、平安道、慶尚道的移民，這些不同地區(qū)的朝鮮人分布在我國東北地區(qū)，在聚居區(qū)域形成了帶有朝鮮半島不同地區(qū)特點的生活文化，從而使朝鮮族“農(nóng)樂”呈現(xiàn)出同中有異，又異中趨同的多元一體的文化特征。這種多樣性既不同于朝鮮半島北半部的朝鮮，也相異于朝鮮半島南半部的韓國，具有南北兼顧、異同相存的特點，這正是我國“農(nóng)樂”的典型特征。

結(jié) 語

就所表現(xiàn)的文化本質(zhì)來看，中韓“農(nóng)樂”祭祀樂舞都體現(xiàn)出了“農(nóng)樂”本身的雙重結(jié)構：一方面是以巫俗祭祀為形式的踩地神，另一方面是宗教信仰式的祖先祈福祭祀，兩者與村落、家族信仰一樣以復合形態(tài)來展現(xiàn)。從文化特征上來看，二者都是人們信仰山神、谷神文化的歷史繼承與現(xiàn)代傳承。從祭祀一致的山神文化與谷神文化中傳承下來的“農(nóng)樂”，實際上就是一種人們祈求平安、富貴的祈福信仰文化。表演內(nèi)容與所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是在巫文化的直接或間接影響下發(fā)展而來的。祭祀表演中所展現(xiàn)的“自由奔放的美”，其中蘊含的核心理念仍然是重視神明、信奉神明的信仰文化。