基于地理學(xué)視野的盛唐文化地景再現(xiàn)—以西安大唐不夜城為例

劉苡辰 陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

文化地理學(xué)是從地理空間角度闡釋人類(lèi)文化活動(dòng)的起源、傳播、遷轉(zhuǎn)，文化與生態(tài)的關(guān)系，文化景觀的建構(gòu)及空間分布、組合和發(fā)展規(guī)律的人文地理學(xué)科?，F(xiàn)從文化地理學(xué)這一學(xué)科的研究主題和動(dòng)向出發(fā)，深入分析大唐不夜城的地理景觀在再現(xiàn)盛唐文化過(guò)程中所涉及的地域意識(shí)、身份認(rèn)同、歷史重寫(xiě)、權(quán)力沖突等問(wèn)題。

西安市區(qū)南郊、大雁塔南側(cè)的大唐不夜城作為“以歷史文化、旅游資源為依托，將旅游觀光、休閑娛樂(lè)融為一體、重現(xiàn)大唐盛世風(fēng)采的文化商業(yè)步行街區(qū)”，已成為人文西安的重要文化地理景觀。本文擬從文化地理學(xué)的研究視角，將大唐不夜城作為一個(gè)社會(huì)、文化、歷史、審美、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等多維交織的文本進(jìn)行研究，分析大唐不夜城在盛唐文化的地景再現(xiàn)中的獨(dú)特之處，以期為當(dāng)代重大文化景觀的設(shè)計(jì)和保護(hù)提供一定的參考。

文化地理學(xué)的歷史和發(fā)展動(dòng)向

西方文化地理學(xué)興起于20世紀(jì)20年代，其標(biāo)志是1925年美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校教授卡爾·索爾（Carl.O.Sauer）《景觀形態(tài)論》（The Morphology of Landscape，1925）一文的公開(kāi)發(fā)表。作為人文地理學(xué)的分支學(xué)科之一，根據(jù)卡爾·索爾的研究，文化地理學(xué)并不是一門(mén)“研究普遍性科學(xué)規(guī)律”的學(xué)科和研究方法，相反，他認(rèn)為地理學(xué)研究應(yīng)該從一般地區(qū)差別的基本體驗(yàn)入手，換言之，即應(yīng)該研究“地區(qū)及生命的獨(dú)特構(gòu)造”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他提出“把地理景觀看作是一種綜合景象，集中對(duì)它進(jìn)行研究，以找到當(dāng)?shù)匚幕恼麄€(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程”。卡爾·索爾在20世紀(jì)70年代中期之前一直執(zhí)教伯克利，他的觀點(diǎn)影響巨大，以至于“文化景觀”成為文化地理學(xué)研究的基本切入點(diǎn)和五大研究主題——文化生態(tài)學(xué)、文化源地、文化擴(kuò)散、文化區(qū)和文化景觀——之一。20世紀(jì)80年代以后，隨著人文社會(huì)科學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”，西方“新文化地理學(xué)”興起。該理論流派的主要代表人物及著作分別為丹尼斯·科斯格羅夫（Denis Cosgrove）的《景觀圖解》（The Iconography of Landscape，1988）和彼得·杰克遜（Peter Jackson）的《意義之圖》（Maps of Meaning，1989）。與傳統(tǒng)文化地理學(xué)不同，新文化地理學(xué)在“文化景觀”的研究中呈現(xiàn)出若干新動(dòng)向。

第一，強(qiáng)調(diào)文化景觀建構(gòu)與文化、政治、社會(huì)、權(quán)利、意識(shí)形態(tài)等的關(guān)系?！拔幕坝^”作為文化地理學(xué)學(xué)科最早的研究主題，其在索爾的研究中主要是“由自然景觀通過(guò)文化群體的作用而形成。文化是動(dòng)因，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果”。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)“伯克利學(xué)派”將文化景觀看作文化通過(guò)人的行為在自然景觀上的客觀再現(xiàn)。“新文化地理學(xué)”的倡導(dǎo)者則受到英美國(guó)家20世紀(jì)80年代以來(lái)的馬克思主義唯物主義、文化政治學(xué)等理論的影響，他們認(rèn)為文化既不是內(nèi)生的，也不是和自然截然相對(duì)的，“文化是一個(gè)跟權(quán)力密切相關(guān)的概念”，“是不同社會(huì)集團(tuán)之間發(fā)生沖突的舞臺(tái)”。作為意義的呈現(xiàn)與表征的“文化景觀”，它并不是簡(jiǎn)單的對(duì)歷史文化的復(fù)制，而是一種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)；它不僅是各種權(quán)力關(guān)系的沖突場(chǎng)域，而且也從根本上生產(chǎn)著新的權(quán)力。

第二，突出“文化景觀”的生產(chǎn)、文本、話(huà)語(yǔ)、身份認(rèn)同等屬性，注重其意義的微觀分析?！靶挛幕乩韺W(xué)”研究還主動(dòng)吸收馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、德里達(dá)的解構(gòu)主義、語(yǔ)境主義、?？碌臋?quán)力話(huà)語(yǔ)理論、后殖民主義身份研究等理論，深入分析文化景觀的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)、文本化和互文性、語(yǔ)境性、話(huà)語(yǔ)建構(gòu)和權(quán)力實(shí)踐、民族或地域身份認(rèn)同等過(guò)程和特點(diǎn)，從而使景觀研究與文化學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)等學(xué)科跨界交融，進(jìn)而拓寬研究視野。

第三，重視對(duì)景觀的文化過(guò)程的研究。在傳統(tǒng)文化地理學(xué)中，景觀形態(tài)是其研究重點(diǎn)，研究者往往通過(guò)景觀形態(tài)的靜態(tài)分析確定其區(qū)域，也就是說(shuō)，文化景觀的研究實(shí)際上等同于景觀分布學(xué)。新文化地理學(xué)則與之不同，景觀不再是文化的載體，相反，其將文化視為景觀之所以成為文化景觀的媒介，“文化應(yīng)該被理解成一種表征，人們通過(guò)這種表征把物質(zhì)世界的平凡現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成由這些現(xiàn)象賦予意義和價(jià)值的一些重要象征所組成的世界”，因此，文化地理學(xué)要求重視景觀文化過(guò)程的研究。

大唐不夜城景觀中的地域意識(shí)和身份認(rèn)同

縱觀中華文明上下五千年的歷史發(fā)展進(jìn)程，唐朝時(shí)期中國(guó)國(guó)力強(qiáng)大，制度嚴(yán)備，政策開(kāi)明，萬(wàn)邦來(lái)朝，聲名赫赫。唐朝時(shí)的國(guó)都長(zhǎng)安，歷史上曾是西周、秦、漢等朝代的都城，到了唐代，長(zhǎng)安又進(jìn)一步擴(kuò)建增修，遂成為當(dāng)時(shí)世界上最大的都市和東方文明的中心。唐朝的長(zhǎng)安城被認(rèn)為是中國(guó)古代城市規(guī)劃的典范，它的城市建設(shè)和繁華生活相得益彰，共同體現(xiàn)了中國(guó)唐王朝的空前繁榮。

大唐不夜城所在曲江是秦漢至唐以來(lái)的皇家園林所在地。秦時(shí)曲江，風(fēng)景秀麗，建皇家禁苑宜春苑；漢武帝時(shí)再次擴(kuò)建，修筑了規(guī)模恢宏的皇家園林上林苑；隋時(shí)曲江景色旖旎，因遍植芙蓉，故更名為“芙蓉園”；唐代又在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大園林規(guī)模，增修紫云樓、臨水亭、蓬萊山等園林建筑，開(kāi)鑿黃渠以擴(kuò)大曲江池和芙蓉池水面（圖1）。

自此，曲江成為唐朝長(zhǎng)安城的文化中心，曲江文化也成為盛唐文化的代表之一。“安史之亂”后，長(zhǎng)安城被毀，曲江園林面目全非，人文景觀破壞殆盡；五代宋元以后，長(zhǎng)安城失去昔日的國(guó)都地位，曲江的歷史文化也逐漸沉寂。

然而，值得注意的是，雖然西安在當(dāng)代中國(guó)乃至世界的地位已遠(yuǎn)不如古代，但在具有5000年的文明史、3100年的建城史、1100年的建都史的西安生活的人們骨子里所積淀而成的地域意識(shí)和情結(jié)卻絲毫未減。這一點(diǎn)在大唐不夜城貞觀文化廣場(chǎng)的四大文化景觀的設(shè)計(jì)中有著明顯體現(xiàn)。

貞觀文化廣場(chǎng)為大唐不夜城四大廣場(chǎng)之一，其位于雁塔南路與雁南一路的交匯點(diǎn)，與大雁塔南北相望。陜西大劇院、西安音樂(lè)廳、西安美術(shù)館、曲江太平洋影城“4個(gè)主體建筑以南北主軸線(xiàn)和東西次軸線(xiàn)來(lái)展開(kāi)空間組織，并圍合出唐代常見(jiàn)的‘凹’字形空間布局”。在每個(gè)建筑的設(shè)計(jì)中，主要采用唐代高臺(tái)、大屋頂覆蓋、大小屋頂結(jié)合的建筑樣式，集中體現(xiàn)西安人崇“高”尚“大”重“中心”的地域意識(shí)。

同時(shí)，出于表現(xiàn)歷史厚重感和繁華夜色的需求，設(shè)計(jì)者還別出心裁地對(duì)高臺(tái)大殿的墻體作了“兩層表皮”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，即“外層表皮采用仿石（部分為仿木）金屬格柵，來(lái)形成高臺(tái)的第1層裝飾性表皮；其后第2層表皮是用玻璃幕墻與素混凝土墻體構(gòu)成的建筑真實(shí)墻體”。兩層表皮的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了盛唐歷史文化的厚重感，又方便了建筑內(nèi)部燈飾在晚上透光灑彩，真正實(shí)現(xiàn)了“夜晚更比白天美”的曲江總體設(shè)計(jì)原則。

東漢許慎《說(shuō)文解字》卷七曰：“夜，舍也。天下休舍也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸吧嵋病Ｒ辕B韻為訓(xùn)。天下休舍。休舍猶休息也。舍，止也?！薄安灰埂奔仁菍?duì)大唐王朝繁榮景象的記憶和想象，又寄寓著對(duì)中華民族文化綿延不絕、輝光永駐的美好祝愿。

大唐不夜城景觀作為一種集體記憶或想象的物質(zhì)載體，其正是通過(guò)這種“想象的共同體”，建立起中華民族的身份認(rèn)同。

大唐不夜城景觀作為“歷史的重寫(xiě)本”

文化地理學(xué)家索爾指出：“如果不從時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系來(lái)考慮，我們就無(wú)法形成地理景觀的概念?！彪S著時(shí)間的流逝，一個(gè)地區(qū)的文化往往會(huì)以地理景觀的形式留下自己的痕跡。這些不同時(shí)期的景觀不斷消逝、增長(zhǎng)、替換、變異、重復(fù)，從而使這些景觀痕跡不斷累積成為“歷史的重寫(xiě)本”（Palimpsest）。大唐不夜城作為一個(gè)融合歷史與現(xiàn)代的人文景觀，其典型地體現(xiàn)了“歷史的重寫(xiě)本”的特點(diǎn)。

首先，景觀大道對(duì)盛唐歷史的重寫(xiě)。中國(guó)唐代以公元618年隋恭帝楊侑禪位于唐王李淵，李淵易國(guó)號(hào)為“唐”始，到公元907年唐朝滅亡止，前后歷經(jīng)289年之久。在這段長(zhǎng)約三個(gè)世紀(jì)的歷史中，唐王朝開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”兩個(gè)興盛時(shí)期。大唐不夜城作為盛唐文化的地景再現(xiàn)，這兩個(gè)時(shí)期的文化便成了其表現(xiàn)的重點(diǎn)。

從具體的設(shè)計(jì)來(lái)看，大唐不夜城項(xiàng)目東臨慈恩東路，西至慈恩西路，北起玄奘廣場(chǎng)，南達(dá)唐城墻遺址公園。其主體建設(shè)由一條南北長(zhǎng)達(dá)1500米，東西寬約80米的中軸景觀大道，三個(gè)主題廣場(chǎng)、六個(gè)仿唐街區(qū)和六大文化場(chǎng)館組成，盛唐文化和唐風(fēng)元素是整個(gè)項(xiàng)目的總體特征。

游客由北向南步行通過(guò)景觀大道，起點(diǎn)是玄奘廣場(chǎng)。玄奘是唐代著名高僧，也是中國(guó)佛教法相宗創(chuàng)始人。貞觀元年（627），玄奘為了探究佛教各派學(xué)說(shuō)分歧，獨(dú)自一人西行，途經(jīng)五萬(wàn)里最終到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。玄奘西行是中華文化對(duì)外交流的活動(dòng)之一。

之后，沿著這條景觀步行街緩步前行，依次可以看到“載舟覆舟”“大唐群英譜”“貞觀之治”等大型主題雕塑群，重新感受盛唐歷史文化事件。其中，貞觀紀(jì)念碑雕塑是貞觀文化廣場(chǎng)的核心所在，也是整個(gè)大唐不夜城的標(biāo)志性建筑。該雕塑高達(dá)17.95米，由李世民騎馬像和周?chē)綄偃合窠M成。處于中心的唐太宗身跨高頭大馬，一手持韁勒馬欲行，一手遙指遠(yuǎn)方，豪氣沖天。四周是由12位號(hào)手、12位儀仗人員、2位鼓手及文臣武將各3人組成的大型隨從團(tuán)隊(duì)，這種設(shè)計(jì)給人以極大的視覺(jué)沖擊，從這里仿佛能聽(tīng)到盛唐時(shí)代的黃鐘大呂，看到唐太宗時(shí)期的文化昌明。

沿著貞觀之治群雕繼續(xù)前行，會(huì)看到處于貞觀文化廣場(chǎng)和開(kāi)元慶典廣場(chǎng)中間的“武后行從”群雕。該雕塑主要表現(xiàn)一代女皇武則天在宮廷巡行的壯觀場(chǎng)景。從歷史上看，武氏一生治宏貞觀，政啟開(kāi)元，為大唐盛世的延續(xù)奠定了基礎(chǔ)。為了表現(xiàn)這一點(diǎn)，雕塑設(shè)計(jì)者以唐代著名畫(huà)家張萱的《武后行從圖》為藍(lán)圖，將二元平面模式的繪畫(huà)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槿S立體雕塑，并參考唐人著作中對(duì)武則天的描寫(xiě)對(duì)其進(jìn)行了藝術(shù)加工，其中武則天戴寶珠鳳冠，著深青交領(lǐng)寬袖衣，腰系雜佩，女官們著男裝，簇?fù)碓谄渲車(chē)窖灿危瑥亩型癸@了女皇的氣度威嚴(yán)和雍容華貴。

景觀大道的最后一組雕塑是“開(kāi)元盛世”主題雕塑（圖2），該雕塑也是整個(gè)大唐不夜城中軸線(xiàn)雕塑群的景觀高潮。“開(kāi)元盛世”主題雕塑總高12.95米，頂層基座上是高4.59米的“唐玄宗李隆基”?！?.59米”中的“9”“5”等數(shù)字取意九五之尊，唐玄宗李隆基于圓形龍壁前佇立，仿佛陶醉于天下太平、歌舞升平的盛世氣象之中。二層為唐玄宗最器重的6位重臣及20個(gè)番邦使節(jié)。三層是42個(gè)樂(lè)工演出情景，其氣氛熱烈，盛況空前。

圖2 “開(kāi)元盛世”主題雕塑（作者拍攝）

景觀大道自北向南，從貞觀時(shí)代開(kāi)啟、玄奘西行始，經(jīng)李世民、武則天，最終到李隆基，猶如一部盛唐編年史的畫(huà)卷緩緩展開(kāi)直至高潮，而又戛然而止，不僅給人以驚心動(dòng)魄、心緒澎湃的審美體驗(yàn)，而且還使人從內(nèi)心萌發(fā)出“夢(mèng)回大唐盛世的期待”。

其次，大唐不夜城的大殿群建筑的內(nèi)設(shè)，也在一定程度上體現(xiàn)了其作為“歷史的重寫(xiě)本”的特點(diǎn)。在如何將盛唐歷史文化和唐風(fēng)元素從室外延續(xù)到室內(nèi)空間這一問(wèn)題上，大唐不夜城的設(shè)計(jì)者主要使用了“翻譯”手法塑造“唐而新”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

具體來(lái)說(shuō)，就是運(yùn)用新材料、新技術(shù)對(duì)唐代文化意象進(jìn)行再現(xiàn)。相比較直接借取唐文化符號(hào)或采用復(fù)古裝飾而言，這種試圖從空間構(gòu)成、圖案肌理等方面?zhèn)鬟_(dá)盛唐風(fēng)韻的要求更高。比如，在空間構(gòu)成上，用打孔的金屬板和廳內(nèi)柱相連，以此區(qū)隔來(lái)體現(xiàn)唐代“帷帳和屏風(fēng)”的意象。在圖案肌理上，則將唐代傳統(tǒng)木質(zhì)建筑物上的圖案轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代裝飾材料金屬板上。除此之外，在室內(nèi)燈光上也以唐三彩所特有的黃、綠、白三色為主，從而使色彩氛圍與室內(nèi)裝飾相互映襯，呈現(xiàn)出濃郁的盛唐風(fēng)味。

總之，大唐不夜城建筑景觀設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)著唐代文化的實(shí)踐和內(nèi)涵，同時(shí)又有現(xiàn)代科技、審美、文化等因素的介入。正是通過(guò)這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代因素的濃縮，大唐不夜城才成為人類(lèi)歷史文化的記憶寶庫(kù)。

大唐不夜城文化景觀中的權(quán)力關(guān)系

與傳統(tǒng)的文化地理學(xué)相比，西方新文化地理學(xué)者不再將“文化景觀”看作一種外在可見(jiàn)的實(shí)存客體，與之相反，他們認(rèn)為“文化景觀”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)建構(gòu)。

因此，“景觀如何運(yùn)作及其與隱含的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的問(wèn)題成為研究核心”。就大唐不夜城文化景觀而言，它同樣是一種集多種復(fù)雜權(quán)力關(guān)系沖突于一體的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。

大唐不夜城地處“國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)”——曲江新區(qū)大雁塔腳下，其定位為國(guó)家級(jí)文化藝術(shù)中心、國(guó)際化演藝娛樂(lè)平臺(tái)、世界級(jí)文旅商貿(mào)巨擘和亞洲最炫美盛唐天街。

在設(shè)計(jì)和建造中，大唐不夜城主要是通過(guò)其四大組成部分，即以玄奘廣場(chǎng)、貞觀廣場(chǎng)、開(kāi)元廣場(chǎng)為主體的唐文化雕塑群；以西安美術(shù)館、西安音樂(lè)廳、曲江電影城、陜西大劇院為代表的大型公共文化場(chǎng)館；以威斯汀酒店、歐凱羅酒店、溫德姆至尊酒店、民生新樂(lè)匯、曲江銀泰城、秦漢唐國(guó)際文化商業(yè)廣場(chǎng)為代表的商業(yè)配套；以及以空中觀光輕軌、景觀步行街為代表的大型旅游交通設(shè)施等重點(diǎn)突出其在歷史文化展示、休閑娛樂(lè)、體驗(yàn)消費(fèi)、旅游觀光等方面的多重價(jià)值和特點(diǎn)。

其實(shí)，每一種價(jià)值的體現(xiàn)，都關(guān)系到一個(gè)或多個(gè)群體的權(quán)力或利益。從大唐不夜城本身來(lái)看，其不僅肩負(fù)著國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)振興、中華民族文化復(fù)興的偉大使命，而且還必須在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商業(yè)經(jīng)貿(mào)繁榮，以及西安建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際大都市，打造西安城市精神等方面作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

除此之外，從曲江新區(qū)的整體規(guī)劃來(lái)看，目前除大唐不夜城外，已建成的重大文化項(xiàng)目還有大雁塔北廣場(chǎng)、大唐芙蓉園、曲江池遺址公園、唐城墻遺址公園、唐大慈恩寺遺址公園、曲江寒窯遺址公園、秦二世陵遺址公園、曲江海洋世界等，未來(lái)還將在這些曲江文化景區(qū)的基礎(chǔ)上規(guī)劃建設(shè)出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)區(qū)、國(guó)際文化創(chuàng)意區(qū)、動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)區(qū)、杜陵國(guó)家遺址公園、國(guó)際文化體育休閑區(qū)、影視娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)區(qū)、藝術(shù)家村落等文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（圖3）。

圖3 西安曲江國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)產(chǎn)業(yè)功能分區(qū)總圖（作者自制）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化一體化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)“一帶一路”倡議的實(shí)施，以及陜西文化產(chǎn)業(yè)振興步伐的不斷加快，屆時(shí)將會(huì)有更多國(guó)內(nèi)資本和國(guó)際資本參與到曲江國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的建設(shè)當(dāng)中，而大唐不夜城如何處理其與區(qū)內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化景區(qū)的關(guān)系，從而打造自身差異化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)和配置不同投資主體之間的資本運(yùn)營(yíng)權(quán)力和利益關(guān)系，仍是其發(fā)展中的難點(diǎn)。