濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)原則探析

敬開立 廣東理工學(xué)院

濱水區(qū)是城市中最獨(dú)特的資源，它不僅能夠塑造城市形象和實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還承擔(dān)著休閑娛樂、文化傳承等多種功能?，F(xiàn)對(duì)濱水景觀復(fù)合化的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行分析和總結(jié)，希望為當(dāng)今眾多濱水景觀的復(fù)合化設(shè)計(jì)提供一定的參考。

隨著社會(huì)的發(fā)展，濱水區(qū)越來越受到市民的關(guān)注，逐漸成為城市中最具開放性的區(qū)域。隨著生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹碓絻A向于把個(gè)人的生活空間轉(zhuǎn)移到濱水區(qū)。另外，很多開發(fā)商為了利潤(rùn)不斷對(duì)濱水區(qū)進(jìn)行肆意開發(fā)，導(dǎo)致濱水土地資源日益稀缺。因此，如何在有限的濱水土地上滿足不同人群的多樣化需求成了眼前需要解決的一大問題。本文主要從“復(fù)合化”理論出發(fā)，探討濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)中的各種設(shè)計(jì)原則，以期為濱水景觀的復(fù)合化設(shè)計(jì)提供有利的參考，力求在實(shí)現(xiàn)集約化效應(yīng)的前提下充分發(fā)揮濱水區(qū)的潛力。

一體關(guān)聯(lián)原則

整體關(guān)聯(lián)性是任何一個(gè)系統(tǒng)都具有的一個(gè)主要特性，是指用辯證的思維去理解世界的本質(zhì)。它主要包括兩大方面：其一，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。另外，宏觀整體又由若干個(gè)微觀部分組成，一旦分離，系統(tǒng)就無法存在；其二，系統(tǒng)中各部分要素之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，一旦某一部分發(fā)生改變，系統(tǒng)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。所以，整體關(guān)聯(lián)性在每一個(gè)系統(tǒng)中都至關(guān)重要。這一理論對(duì)濱水景觀的復(fù)合化研究有著巨大的借鑒意義。在濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)中，整體關(guān)聯(lián)原則具體可以細(xì)分為以下兩大特性。

綜合性

綜合性是指一個(gè)系統(tǒng)是由多要素、多結(jié)構(gòu)、多層次、多功能、多群體等構(gòu)成的整體，任何一個(gè)系統(tǒng)都具有相應(yīng)的綜合性，而其綜合程度的高低直接影響著系統(tǒng)的功能發(fā)揮，其活力也隨著綜合程度的高低而升高或降低。

當(dāng)代的濱水空間是一個(gè)城市最具活力和包容性的城市區(qū)域空間。因此，在濱水景觀復(fù)合系統(tǒng)中，其綜合程度就必然更高。其一，在空間形態(tài)層面，不同社會(huì)背景、文化、年齡、性別的人群對(duì)某一空間都有著不一樣的需求，該空間必須承載更具多樣性的功能，也就必然要提高其功能的綜合性。其二，在行為活動(dòng)層面，由于濱水空間包括自然要素、人工要素和人文要素，所以必然會(huì)形成具有綜合性的行為活動(dòng)關(guān)系網(wǎng)。只有把握好人與人、人與自然及自然與人文等之間的關(guān)系，才能營(yíng)造出適合當(dāng)代社會(huì)的行為活動(dòng)空間。其三，在資源環(huán)境層面，濱水景觀區(qū)正經(jīng)歷著第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的過渡期，肩負(fù)著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的巨大使命?；谟峥讏?jiān)教授的“大腳革命”和“海綿城市”理論，可以營(yíng)造出多樣的生態(tài)效益來解決產(chǎn)業(yè)帶來的污染問題，以及當(dāng)今社會(huì)快速城鎮(zhèn)化造成的雨洪問題和溫室效應(yīng)問題。這也同樣要求我們?cè)跒I水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)中對(duì)動(dòng)、植物等的選擇，應(yīng)該增強(qiáng)其綜合性以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的多樣適應(yīng)性，從而提高整個(gè)濱水空間復(fù)合系統(tǒng)的活力。

關(guān)聯(lián)性原則

關(guān)聯(lián)性指系統(tǒng)中各個(gè)要素之間在相互作用、相互影響下形成的特定關(guān)系。這種特定關(guān)系具有相互牽連制約的特性。一般情況下，事物間的關(guān)聯(lián)性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在特定條件或環(huán)境下有一定的演變規(guī)律。只有改變特定條件或環(huán)境，才能使關(guān)聯(lián)性發(fā)生相應(yīng)的改變。同時(shí)關(guān)聯(lián)著的雙方又有著極大的依賴性，一旦某一方發(fā)生變化，另一方通過關(guān)聯(lián)作用也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，所以需要學(xué)會(huì)利用和控制這種關(guān)聯(lián)性，使整個(gè)系統(tǒng)更加有序、和諧地發(fā)展。從濱水景觀復(fù)合化空間來看，它是由多元功能、多元空間形態(tài)、多元文化和多元生態(tài)效益共同組合的整體空間，這些多元的要素雖然作為獨(dú)立成分存在，彼此之間卻有著偌大的必然聯(lián)系，作用于整個(gè)濱水景觀復(fù)合系統(tǒng)，影響著空間的整體性。在這些多元要素中，一旦一方發(fā)生改變，必然導(dǎo)致復(fù)合空間整體相應(yīng)地發(fā)生改變。所以在濱水景觀的復(fù)合化設(shè)計(jì)中，一定要正確理解和把握各要素之間的關(guān)聯(lián)性，從而實(shí)現(xiàn)濱水景觀復(fù)合化空間的整體統(tǒng)一性。

和諧轉(zhuǎn)化與交替原則

在濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)中，各要素之間存在某種關(guān)系，在這些關(guān)系中，既有積極的，又有消極的，它們?cè)谙到y(tǒng)中起著相應(yīng)的促進(jìn)或抑制作用。復(fù)合化程度越高的復(fù)合空間，這些關(guān)系就越復(fù)雜，就越容易造成混亂無序的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，所以必須要以各系統(tǒng)間的有機(jī)適應(yīng)為目標(biāo)，對(duì)不良關(guān)系進(jìn)行和諧轉(zhuǎn)化，以便優(yōu)化各要素間的相互關(guān)系。因此，筆者主要基于“共融性”和“置換性”提出和諧轉(zhuǎn)化與交替原則，旨在優(yōu)化濱水景觀復(fù)合系統(tǒng)。

共融性

“共融”是指物體間相互滲透，和諧共處的狀態(tài)。古人提出的“天人合一”思想就是指順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，追求人與環(huán)境的共融。總的來說，“共融性”是指系統(tǒng)中人—機(jī)—環(huán)境的適應(yīng)性、和諧性和統(tǒng)一性?！肮踩凇笔鞘挛镩g矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相互調(diào)和的最佳狀態(tài)。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互滲透，通過吸收對(duì)方的有利因素進(jìn)行物質(zhì)、能量轉(zhuǎn)換和信息交流。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)，同時(shí)也是促使新事物不斷產(chǎn)生的動(dòng)力。就現(xiàn)在社會(huì)而言，同一性體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的維護(hù)，而斗爭(zhēng)性體現(xiàn)著深化改革，適度發(fā)展，從而不斷形成新的穩(wěn)定局面，只有控制好維護(hù)和改革發(fā)展的關(guān)系，才能構(gòu)建新的和諧社會(huì)。在濱水景觀的復(fù)合化設(shè)計(jì)中，“共融性”正是以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部矛盾間的最佳狀態(tài)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)各要素、各系統(tǒng)間關(guān)系的和諧轉(zhuǎn)化，優(yōu)化整個(gè)濱水景觀的空間系統(tǒng)。

置換性

“置換”有“替換、轉(zhuǎn)換”之意?！爸脫Q性”是指在一個(gè)有機(jī)體內(nèi)，通過要素間的相互修復(fù)、替換或加工轉(zhuǎn)化等手段形成新的功能組織結(jié)構(gòu)。尤其是在當(dāng)今工業(yè)遺產(chǎn)改造領(lǐng)域,“置換性”理論有著積極的指導(dǎo)作用?；诋?dāng)代可持續(xù)發(fā)展的要求，許多學(xué)者對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)閑置地留下的建筑物及空間進(jìn)行了重新定義，利用置換的手段實(shí)現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)化和空間的再利用，以此來達(dá)到變廢為寶和文化傳承的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。基于這一啟示，在濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)中，力求實(shí)現(xiàn)功能置換、空間結(jié)構(gòu)置換和價(jià)值置換，以促進(jìn)各系統(tǒng)間的和諧轉(zhuǎn)化與交替，實(shí)現(xiàn)整個(gè)濱水景觀復(fù)合系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。

在濱水景觀這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中，“置換性”理論有著戰(zhàn)略性的指導(dǎo)作用。從空間功能結(jié)構(gòu)來看，面對(duì)人群不同的行為需求和精神需求，最為直接的思維處理方式就是依據(jù)不同的需求劃分不同的功能空間，依次并列堆砌。表面上看，確實(shí)在不同空間中都能滿足相應(yīng)的功能需求，但從整體系統(tǒng)觀來看，這不僅是對(duì)當(dāng)今土地資源的浪費(fèi)，還極大地違背了復(fù)合化設(shè)計(jì)的整體原則，割裂了空間的連續(xù)性，造成了系統(tǒng)的斷層，使得濱水景觀空間出現(xiàn)承載力差、生命力弱、活力低的現(xiàn)狀。因此，從復(fù)合化設(shè)計(jì)出發(fā)，功能的復(fù)合不是簡(jiǎn)單的在多功能空間形態(tài)的疊加，而是體現(xiàn)在某一特定空間中，多種功能的承載力的大小。同一空間要想有更多的功能，就必須通過各種復(fù)合方式來實(shí)現(xiàn)功能的置換，以適應(yīng)在不同時(shí)間和狀態(tài)下，不同人群的使用需求。例如，在濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)中，堤岸空間既充當(dāng)著防洪和生態(tài)凈化的角色，又扮演著活動(dòng)體驗(yàn)空間的角色，隨著季節(jié)和時(shí)間的改變，水位也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，這就需要在不同時(shí)間段的不同狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)化，以滿足相應(yīng)的生態(tài)需求和行為需求。因此，在濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)中，“置換性”理論對(duì)實(shí)現(xiàn)空間功能的和諧轉(zhuǎn)化和交替有著重要的指導(dǎo)作用。

延續(xù)性原則

在濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)中，“延續(xù)性”主要是指內(nèi)部各構(gòu)成要素在相互復(fù)合后所形成的功能組織、空間組織、文化組織及生態(tài)組織上的延續(xù)，是各組織序列能夠有序排列和整合的基礎(chǔ)。

功能組織和空間組織延續(xù)性

功能組織上的延續(xù)可以有效整合多個(gè)功能復(fù)合下的整體效應(yīng)，通過各功能之間的相互滲透和置換產(chǎn)生延續(xù)性的功能效應(yīng)，這種功能效應(yīng)為人們提供多樣而連續(xù)的活動(dòng)體驗(yàn)。

空間組織上的延續(xù)性主要是指不同空間在相互復(fù)合后所形成的整體空間具有相互滲透和延續(xù)的特性，可以有效避免相互獨(dú)立的空間復(fù)合后的碎片化狀態(tài)，使不同子空間之間和諧共融，形成整體統(tǒng)一的濱水景觀復(fù)合化空間。

目前，大多濱水景觀的功能空間都出現(xiàn)碎片化的狀態(tài)，例如廣州的河涌，水域與堤岸、道路與公園完全被割裂。人類的起源和生長(zhǎng)都與水有著密切的關(guān)聯(lián)，水域承載著人們的美好向往和情感，如果堤岸僅被用于防洪和當(dāng)作通道，就等于割裂了水域空間與堤岸空間的延續(xù)性，而失去這種延續(xù)性就無法營(yíng)造出良好的親水空間，也無法實(shí)現(xiàn)良好的空間可達(dá)性。蘇州的金雞湖、深圳的紅樹林都是利用不同尺度的階梯將水域空間和堤岸空間復(fù)合在一起而產(chǎn)生延續(xù)性的，在水域不同高度的變化下，堤岸既能實(shí)現(xiàn)不同狀態(tài)下的防洪功能，又能在不同的水域高度下承載親水平臺(tái)的功能，同時(shí)，在沿堤岸通道設(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)，把休閑、防洪功能很好地結(jié)合在一起?？傊臻g組織上的延續(xù)性設(shè)計(jì)原則不僅能避免空間的碎片化，還能將多種功能空間很好地復(fù)合在一起，形成串聯(lián)空間，并在不同的自然狀態(tài)下，滿足不同的功能需求。

文化組織延續(xù)性

文化組織的延續(xù)性是指在尊重多元地域文化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，相應(yīng)地保留或升華相應(yīng)的文化特征，使濱水景觀復(fù)合化空間既具有濃厚的地域特色，又具有鮮明的時(shí)代特征，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的場(chǎng)所感?，F(xiàn)如今，濱水景觀逐漸參與到了人們的生活中，成為當(dāng)今社會(huì)人們休閑時(shí)不可缺少的活動(dòng)空間，成為眾多沿海城市的中心地帶，也成為城市中最具有活力的地方，是塑造城市名片最好的資源。

文化是人類活動(dòng)的血脈和靈魂，其包含了語(yǔ)言、地形地貌、地域工藝、地域紋樣、民俗民風(fēng)、生活方式等不同維度的地域要素。濱水景觀空間是當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦砣丝诘木奂?，是最具文化包容性的休閑體驗(yàn)空間，肩負(fù)著傳遞本土文化和包容外來文化的重大責(zé)任。因此，在濱水景觀的設(shè)計(jì)中，文化組織延續(xù)性成為復(fù)合化設(shè)計(jì)中必須遵循的原則。文化的延續(xù)性一方面體現(xiàn)在對(duì)本土文化的延續(xù)上，其體現(xiàn)為滿足當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感和自豪感，通過展示當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌及風(fēng)土人情傳播地域文化，同時(shí)滿足當(dāng)?shù)厝艘恢币詠淼纳盍?xí)慣及功能需求；另一方面又體現(xiàn)在對(duì)外來文化的包容性上，沒有包容性的空間就類似于封閉空間，無法將地域特性傳播出去，也無法創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的濱水體驗(yàn)空間。外來人有著外來人的生活方式和其他的功能需求，比如廣東人喜歡喝茶休閑，而外來人多是為了工作來到廣東；廣東的濱水空間具有放松休閑的屬性，但當(dāng)?shù)厝撕屯鈦砣藚s有著不同的情感體驗(yàn)。因此，在濱水景觀的復(fù)合化設(shè)計(jì)中，文化延續(xù)性設(shè)計(jì)原則既能對(duì)本土文化進(jìn)行很好的傳播，又能滿足不同人群的功能需求，在文化交流的過程中催生新的文化屬性，形成更具包容性的濱水空間。

生態(tài)組織延續(xù)性

生態(tài)組織的延續(xù)性主要包括自然資源的延續(xù)性和生物系統(tǒng)的延續(xù)性兩個(gè)方面。自然資源的延續(xù)性主要是指以節(jié)約資源、循環(huán)利用及保護(hù)為原則整合自然資源，從而提高資源利用率。生物系統(tǒng)的延續(xù)性是以實(shí)現(xiàn)生物的多樣性為前提形成的。生物的多樣性通常是在景觀綠化延續(xù)的基礎(chǔ)上形成的。目前，生物多樣性的缺乏主要是因?yàn)殇摻罨炷梁陀操|(zhì)鋪裝的普遍使用，阻隔了空間的生態(tài)循環(huán)，最終導(dǎo)致物種逐漸消亡。一旦實(shí)現(xiàn)生物的延續(xù)，這些生物與環(huán)境組織在一起，就會(huì)形成各種生物鏈作用于整個(gè)環(huán)境，改變目前不良的生態(tài)環(huán)境，比如可以凈化水質(zhì)、改良土壤、提供養(yǎng)分等。濱水景觀是連接水域與陸地的橋梁，水域和陸地有著各自不同的生物圈和物質(zhì)能量。在濱水景觀的復(fù)合化設(shè)計(jì)中遵循生態(tài)延續(xù)性設(shè)計(jì)原則，可以實(shí)現(xiàn)良好的生態(tài)延續(xù)性，將陸地和水域很好地連接起來，不僅能在防洪和水域凈化中起到?jīng)Q定性作用，還能促進(jìn)物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換，為城市中心地帶帶來更多物質(zhì)能量和生態(tài)效應(yīng)。

面對(duì)城市化進(jìn)程的不斷加快和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，濱水區(qū)得到重新更新和發(fā)展，越來越多的人開始進(jìn)入濱水區(qū)，尋求多樣化的生活方式，因此，濱水景觀的復(fù)合化設(shè)計(jì)變得越來越重要。本文主要基于“復(fù)合”特性，對(duì)濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)原則進(jìn)行簡(jiǎn)單探析，提出整體關(guān)聯(lián)性原則、和諧轉(zhuǎn)化與交替原則，以及延續(xù)性原則，希望能為迫在眉睫的濱水景觀復(fù)合化設(shè)計(jì)提供一定的參考和借鑒。