基于圖式理論的非遺數(shù)字化展示設(shè)計(jì)研究

郭會(huì)娟，龔辰星

□藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)研究

基于圖式理論的非遺數(shù)字化展示設(shè)計(jì)研究

郭會(huì)娟，龔辰星

（安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002）

為研究非遺數(shù)字化展示設(shè)計(jì)方法，針對(duì)數(shù)字時(shí)代的文化傳播與用戶體驗(yàn)，探索非遺文化的數(shù)字傳播路徑。本文基于文化認(rèn)知的基本理論，提出數(shù)字化展示應(yīng)突出用戶的主體地位，引導(dǎo)用戶理解與感知不同層次的非遺文化，并借助認(rèn)知圖式表現(xiàn)用戶的認(rèn)知過程，進(jìn)而歸納出非遺數(shù)字化展示中文化認(rèn)知的目標(biāo)。文章提出基于圖式理論的非遺數(shù)字化展示設(shè)計(jì)方法，即基于用戶主體的非遺文化信息轉(zhuǎn)譯方法，基于語義網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字展示邏輯構(gòu)建方法。

認(rèn)知圖式；非遺；數(shù)字化展示

信息時(shí)代背景下，數(shù)字化技術(shù)成為非遺保護(hù)與傳承的重要手段，非遺數(shù)字化展示不僅可以有效地保護(hù)非遺文化，還可以助力非遺傳承與時(shí)代共振。一方面，數(shù)字化技術(shù)作為計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等綜合形成的技術(shù)，在非遺文化的還原、建模、展示、傳播等方面有著顯著優(yōu)勢；另一方面，數(shù)字時(shí)代的到來，為非遺數(shù)字化展示提供了多樣化的呈現(xiàn)方式和表達(dá)形式，為非遺數(shù)字化傳承提供了新的可能。文化認(rèn)知是文化傳承和傳播的基礎(chǔ)，從文化認(rèn)知視角出發(fā)，探討非遺數(shù)字化展示設(shè)計(jì)方法，基于圖式理論構(gòu)建邏輯架構(gòu)，從整體出發(fā)建立系統(tǒng)認(rèn)知，為非遺數(shù)字化傳播提供方法指導(dǎo)。非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既是對(duì)非遺文化內(nèi)涵的完善與拓展，也是數(shù)字時(shí)代非遺文化發(fā)展的必然結(jié)果與必然產(chǎn)物。

一、數(shù)字化展示中文化認(rèn)知的基本理論

在數(shù)字化展示過程中，用戶認(rèn)知過程可簡單概括為：身體—感覺—行動(dòng)，即用戶作為文化認(rèn)知的主體，由身體作為媒介，通過外界因素對(duì)其身體、感官、行動(dòng)產(chǎn)生影響，并在受眾主觀因素的作用下，形成主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一。受眾由其身體直接獲得身體上的“五感”體驗(yàn)，同時(shí)在其精神意志的影響下形成關(guān)于非遺數(shù)字化展示主題內(nèi)容的主觀意識(shí)，此時(shí)的用戶認(rèn)知是零散的、碎片化的，但用戶認(rèn)知行為作為參與和改造數(shù)字化展示機(jī)制的活動(dòng)，將認(rèn)知行為與認(rèn)知圖式相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過程實(shí)踐與理論的統(tǒng)一。

（一）文化認(rèn)知的主體性

在大眾傳播學(xué)中，“受眾”是傳播媒介所連接的另一端的傳播對(duì)象，受眾既是讀者，也是聽眾，同時(shí)也是觀眾。非遺數(shù)字化展示作為文化傳播的新方式，既是一種數(shù)字傳播意念與受眾之間溝通的策略，也是傳播者與受眾之間的雙向?qū)υ挋C(jī)制。在非遺文化展示中，對(duì)于受眾是否具有主體性這一問題，則存在一定爭議[1]。若在傳統(tǒng)的展示機(jī)制中，傳統(tǒng)展覽以系統(tǒng)為中心來組織信息資源，大眾短暫地從現(xiàn)實(shí)生活中抽離，步入展覽現(xiàn)場，便暫時(shí)從生活主體轉(zhuǎn)變?yōu)楦兄黧w——觀眾，但并非在展覽中具有主體性，觀眾在觀展全過程中，僅僅依靠視覺、聽覺這類直截了當(dāng)?shù)母泄袤w驗(yàn)獲取信息，展覽并未在現(xiàn)實(shí)層面、更不會(huì)在精神層面給觀眾帶來實(shí)際的影響。而在數(shù)字化展示中，強(qiáng)調(diào)以用戶為中心，針對(duì)用戶需求全方位地組織信息資源，并提供相應(yīng)的信息服務(wù)，使用戶成為數(shù)字化展示信息資源的主動(dòng)選擇者，而非被動(dòng)接受者。由于突出了用戶的主體地位，展示系統(tǒng)對(duì)用戶是開放包容的，用戶則可以在認(rèn)知過程中建立起“行動(dòng)上”與“思想上”的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于所展示的信息有自己清晰的理解和判斷，甚至憑借自身的思維、能力、經(jīng)驗(yàn)形成主觀的認(rèn)知和推理。

把用戶對(duì)非遺文化的認(rèn)知過程看作信息加工的過程，任何個(gè)體認(rèn)知外界事物的過程，都是該個(gè)體對(duì)作用于自身感官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程，包括感覺、知覺、思維、想象、記憶等一系列信息加工活動(dòng)，這也是一個(gè)從概念形成到問題求解的完整的、有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)知過程[2]。在數(shù)字化展示中突出用戶文化認(rèn)知的主體性，讓展示從傳統(tǒng)展示機(jī)制中單向的“敘述—傾聽”的關(guān)系發(fā)展為數(shù)字化展示機(jī)制中雙向的“交流—對(duì)話”的關(guān)系，用戶通過數(shù)字化展示，從多維度、多模態(tài)認(rèn)知非遺文化，并基于主觀認(rèn)知對(duì)非遺文化進(jìn)行信息加工，形成與數(shù)字化展示的互動(dòng)關(guān)系，而非遺數(shù)字化展示方式也從單一的、標(biāo)準(zhǔn)化的信息傳遞模式，發(fā)展為延展性的、啟發(fā)性的交流對(duì)話模式，更加匹配受眾的感官體驗(yàn)、交互體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。

（二）文化認(rèn)知的圖式理論

圖式理論(Schema Theory)是認(rèn)知心理學(xué)家用以解釋、理解心理過程的一種理論。圖式是認(rèn)知客觀事物的思維模式，這種思維模式是一種系統(tǒng)觀念，需要從整體出發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)知[3]。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，就是要從全局出發(fā)，以整體性思維促成數(shù)字化展示各信息要素之間的聯(lián)系與融合，強(qiáng)化系統(tǒng)思考和統(tǒng)籌考慮。近年來，圖式理論廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如張建[4]等就數(shù)字出版這一必然趨勢，基于用戶認(rèn)知圖式的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)手機(jī)界面進(jìn)行再設(shè)計(jì)；陳國盈[5]等基于認(rèn)知圖式理論，結(jié)合用戶的認(rèn)知需求構(gòu)建認(rèn)知模型，并根據(jù)認(rèn)知模型形成廣彩瓷手工藝APP的交互內(nèi)容圖式；王宇[6]等基于認(rèn)知心理學(xué)圖式理論，通過圖式分析用戶的認(rèn)知心理，從心理學(xué)角度提升交互設(shè)計(jì)的用戶體驗(yàn)。此外，認(rèn)知圖式對(duì)圖書館閱讀、線上圖書館平臺(tái)、數(shù)字圖書館的交互界面設(shè)計(jì)以及智慧博物館新形態(tài)的形成等方面產(chǎn)生積極影響，從而為非遺數(shù)字化展示提供啟發(fā)。

認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰對(duì)人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和機(jī)制進(jìn)行研究，他認(rèn)為人在認(rèn)知過程中存在“圖式、同化、順應(yīng)、平衡”四要素[7]。圖式即人腦中對(duì)客觀事物形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其中包含多個(gè)信息單元，由多個(gè)主圖式、子圖式共同構(gòu)成龐大而復(fù)雜的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。文化認(rèn)知的圖式理論是數(shù)字化展示信息建構(gòu)所應(yīng)包含的一般諸多要素中的純粹綜合統(tǒng)一的整體性、系統(tǒng)性框架模式（圖1）。在非遺數(shù)字化展示中，認(rèn)知圖式作為一種思維工具，應(yīng)系統(tǒng)揭示非遺文化從具象的表層文化認(rèn)知層面延伸到抽象的深層文化認(rèn)知層面，認(rèn)知圖式的構(gòu)建有助于用戶高效地掌握新的非遺文化知識(shí)，提高認(rèn)知效率。非遺數(shù)字化展示作為信息傳遞的媒介以及信息介入的切入點(diǎn)，用戶主體在處理所接收的信息時(shí)，本能地調(diào)用其腦中原先形成的對(duì)非遺文化的簡易認(rèn)知圖式，從外界接收的信息刺激人腦中原有的認(rèn)知圖式，數(shù)字化展示所傳遞的邏輯性信息激發(fā)用戶的主觀能動(dòng)性，一方面引導(dǎo)用戶感知和理解新的文化信息，在此基礎(chǔ)上通過主觀因素對(duì)原本人腦中生成的圖式進(jìn)行信息處理；另一方面將數(shù)字化展示所傳遞的新信息融入原有的圖式中，完善并拓展已知信息，完成信息同化、順應(yīng)的過程，即對(duì)沒有改變的部分單元圖式進(jìn)行同化，對(duì)改變的部分單元圖式進(jìn)行順應(yīng)。外部因素與內(nèi)部因素共同作用，以應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化，對(duì)原有的圖式信息單元進(jìn)行調(diào)整，或建立和形成新的認(rèn)知圖式，獲得整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)知圖式，從而建立新的聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)新的平衡。

圖1 認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)

二、非遺數(shù)字化展示中文化認(rèn)知的目標(biāo)

用戶對(duì)非遺文化具有認(rèn)知需求，非遺數(shù)字化展示通過視覺符號(hào)、交互界面、場景意象等呈現(xiàn)方式傳達(dá)非遺的文化特性與精神內(nèi)涵，而用戶通過認(rèn)知來完成對(duì)非遺數(shù)字化展示信息的處理與反饋。非遺數(shù)字化展示是非遺文化保護(hù)與傳承的有效途徑，通過數(shù)字化展示這一媒介，用戶對(duì)非遺文化的認(rèn)知可以分為兩部分：一是對(duì)非遺文化知識(shí)的認(rèn)知，通過文化信息的展示向用戶傳遞具象的物質(zhì)形態(tài)的非遺文化；二是對(duì)非遺文化精神的認(rèn)知，通過信息交互手段實(shí)現(xiàn)非遺文化與用戶精神理想的共鳴。數(shù)字化展示不僅可以利用數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺文化知識(shí)進(jìn)行繼承和傳播，而且可以促進(jìn)非遺文化精神的傳承和發(fā)展。

（一）實(shí)現(xiàn)非遺文化知識(shí)的繼承和傳播

數(shù)字化展示有助于實(shí)現(xiàn)非遺文化知識(shí)的保護(hù)與繼承。非遺文化的數(shù)字化保護(hù)首先體現(xiàn)在對(duì)歷史文物、文化遺址、歷史建筑等有形文化遺產(chǎn)的還原和再現(xiàn)上，對(duì)非遺文化信息進(jìn)行數(shù)字格式化儲(chǔ)存，體現(xiàn)了非遺文化資源信息采集、收藏、存儲(chǔ)、還原、研究等多重價(jià)值的持久性與多樣性。數(shù)字化展示借助云技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新媒介新技術(shù)，借助智能手機(jī)、計(jì)算機(jī)等移動(dòng)終端向社會(huì)傳遞非遺文化信息，為非遺文化的保護(hù)與繼承提供了豐富的知識(shí)來源。同時(shí)，數(shù)字化展示有助于實(shí)現(xiàn)非遺文化知識(shí)的多元化、立體化傳播。一方面，以數(shù)字化的形式將人腦中對(duì)非遺文化知識(shí)長期積累的認(rèn)知成果保存下來，并以數(shù)字載體作為客觀形式輸出反饋給大眾，實(shí)現(xiàn)了非遺文化傳播的目標(biāo)；另一方面，數(shù)字化展示為重新詮釋與解讀非遺文化提供了新的角度，對(duì)時(shí)間和空間的概念進(jìn)行了重構(gòu)，對(duì)信息的呈現(xiàn)方式和傳播方式發(fā)生了創(chuàng)造性地改變，數(shù)字化技術(shù)融入非遺文化的發(fā)展，構(gòu)建多元協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，這一過程不僅在于文化保護(hù)，更在于文化傳承。

非遺數(shù)字化展示持破了文化呈現(xiàn)、研究、保護(hù)的壁壘，加強(qiáng)了用戶對(duì)非遺文化的認(rèn)知，讓感官跨越時(shí)空的限制，在虛擬與現(xiàn)實(shí)交替中延伸用戶感知和體會(huì)非遺文化的能力，同時(shí)也拓展了文博信息的挖掘、管理、保護(hù)與傳播的方式。總之，數(shù)字化展示為非遺文化知識(shí)的繼承與傳播提供了更多新的路徑，為用戶帶來了新的體驗(yàn)。

（二）促進(jìn)非遺文化精神的傳承和發(fā)展

非遺文化作為人類文明的重要見證，對(duì)人類的生存與發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值，包括歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等多元價(jià)值。非遺文化是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，具有傳承性、非物質(zhì)性、活態(tài)性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)滿足人的社會(huì)需求和精神需求，而并非被逐漸“物化”。新時(shí)代新環(huán)境背景下，非遺數(shù)字化展示不僅實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)形態(tài)載體的有形文化遺產(chǎn)數(shù)字化復(fù)原，而且再現(xiàn)了非物質(zhì)性的無形文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)。通過視覺思維指引用戶的情感體驗(yàn)，傳承和發(fā)展非遺文化的精神內(nèi)涵和特有價(jià)值，新技術(shù)環(huán)境下，非遺數(shù)字化展示利用數(shù)字化技術(shù)、信息技術(shù)，將非遺文化還原到真實(shí)的歷史情境中，或進(jìn)行新的空間場景搭建，為用戶創(chuàng)建一個(gè)體驗(yàn)與互動(dòng)的空間，并將非遺文化元素轉(zhuǎn)譯為具象的可視化符號(hào)，通過數(shù)字化展示中的符號(hào)化特征，喚起用戶對(duì)非遺文化精神中的道德規(guī)范、價(jià)值觀念、人文情懷、審美情趣等深層文化內(nèi)涵的記憶和理解，以滿足新時(shí)代用戶對(duì)非遺文化的精神需求，為非遺文化注入時(shí)代生命力。

在數(shù)字空間的非遺文化展示中，用戶以參與者的角色融入其中，利用數(shù)字技術(shù)與設(shè)計(jì)手段引導(dǎo)用戶主動(dòng)探索和參與，激發(fā)用戶主體的構(gòu)想性與創(chuàng)造性，使其自主體會(huì)非遺的造物文化與歷史文脈，在互動(dòng)體驗(yàn)中獲得情感共鳴?？傊?，數(shù)字化展示為用戶感受非遺文化精神價(jià)值提供了新的渠道，進(jìn)一步促進(jìn)了非遺文化精神的傳承和發(fā)展。

三、基于圖式理論的非遺數(shù)字化展示設(shè)計(jì)方法

圖式具有表達(dá)和加工信息，以及構(gòu)建邏輯關(guān)系的作用。基于圖式理論探索非遺數(shù)字化展示設(shè)計(jì)方法，即通過認(rèn)知圖式對(duì)數(shù)字化展示所傳遞的非遺文化信息進(jìn)行加工處理，進(jìn)而構(gòu)建非遺數(shù)字化展示的邏輯架構(gòu)。以數(shù)字化展示這一手段激活非遺的圖式知識(shí)，同時(shí)完善用戶個(gè)體的認(rèn)知機(jī)制，引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)積累非遺文化認(rèn)知，基于文化認(rèn)知推導(dǎo)非遺文化轉(zhuǎn)譯層次，并以用戶為中心構(gòu)建語義文本網(wǎng)絡(luò)，基于以上結(jié)論構(gòu)建非遺數(shù)字化展示邏輯關(guān)系圖式，為非遺數(shù)字化展示提供方法與理論指導(dǎo)。

（一）基于用戶主體的非遺文化信息轉(zhuǎn)譯方法

“轉(zhuǎn)譯”屬于語言學(xué)范疇，是指將一種文字通過媒介語言翻譯為另一種文字的特殊翻譯行為[8]。本文基于用戶文化認(rèn)知的主體性，通過對(duì)非遺文化準(zhǔn)確地解析、轉(zhuǎn)譯、再設(shè)計(jì)，重新建立起傳統(tǒng)文化與數(shù)字時(shí)代的連結(jié)關(guān)系，探索非遺文化圖文資源數(shù)字化展示和傳播的更多可能性。非遺文化轉(zhuǎn)譯到非遺數(shù)字化展示經(jīng)歷了文化層次、轉(zhuǎn)譯層次以及設(shè)計(jì)層次三個(gè)過程（圖2）。文化層次中將非遺文化分為表層文化、中層文化、深層文化三個(gè)層面，由文化層次過渡到轉(zhuǎn)譯層次，分別對(duì)非遺文化物質(zhì)層、行為層、精神層三個(gè)層次進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，再由轉(zhuǎn)譯層次過渡到設(shè)計(jì)層次，將非遺文化循序漸進(jìn)、層次分明地轉(zhuǎn)譯到數(shù)字化展示的視覺設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)與體驗(yàn)設(shè)計(jì)中，逐步推導(dǎo)出基于用戶主體的非遺文化轉(zhuǎn)譯層次。

圖2 非遺文化轉(zhuǎn)譯層次

1.非遺文化物質(zhì)層轉(zhuǎn)譯

物質(zhì)層轉(zhuǎn)譯即對(duì)非遺文化進(jìn)行“形”的轉(zhuǎn)譯，這一層次的文化主要由文字符號(hào)、裝飾紋樣等顯性的視覺元素組成，以符合用戶視覺感知能力的視覺形式呈現(xiàn)諸要素，使其簡潔化、清晰化，以便用戶理解與接受。對(duì)非遺文化進(jìn)行元素加工處理，提取形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)等要素，并對(duì)其進(jìn)行同類型整合與規(guī)則性拆解，通過解構(gòu)、重構(gòu)等方法的運(yùn)用，形成新的可視化視覺符號(hào)體系。將非遺文化元素的“形”轉(zhuǎn)譯到數(shù)字化展示中時(shí)，它們將轉(zhuǎn)換為適應(yīng)數(shù)字時(shí)代審美、符合用戶認(rèn)知的視覺內(nèi)容資源，如功能界面的各個(gè)元素，導(dǎo)航、圖標(biāo)、標(biāo)簽、色彩等，這一過程是對(duì)非遺文化元素進(jìn)行編輯與重組的過程，通過轉(zhuǎn)譯可以將各元素與數(shù)字化展示界面組件關(guān)聯(lián)起來。非遺文化的物質(zhì)層轉(zhuǎn)譯，需根據(jù)數(shù)字化展示的核心內(nèi)容與主要功能構(gòu)建信息架構(gòu)，進(jìn)而進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)，以達(dá)到符合用戶視覺審美、提升用戶感官體驗(yàn)的效果。

2.非遺文化行為層轉(zhuǎn)譯

行為層轉(zhuǎn)譯是交互設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯，即通過分析用戶的行為習(xí)慣構(gòu)建數(shù)字化展示指示性交互界面。用戶的行為習(xí)慣是其潛意識(shí)中自然實(shí)施的動(dòng)作，移動(dòng)端信息交互關(guān)注的是通過預(yù)測和判斷用戶可能實(shí)施的行為操作后，考慮如何運(yùn)用交互手段配合和響應(yīng)用戶的行為，從而提升交互界面的易學(xué)性與易用性，以滿足用戶的認(rèn)知需求和交互體驗(yàn)。因此，進(jìn)行行為層轉(zhuǎn)譯時(shí)應(yīng)考慮用戶應(yīng)以何種方式操作交互界面，通過設(shè)置用戶熟悉的操作方式，能使其自然而然地產(chǎn)生自身熟悉的生理與心理感受，而用戶被喚起的記憶與思維能夠產(chǎn)生一系列的引導(dǎo)性交互操作與行為。非遺文化的行為層轉(zhuǎn)譯，需要將用戶習(xí)以為常的行為動(dòng)作作為引導(dǎo)用戶操作數(shù)字界面的切入點(diǎn)，將用戶的行為習(xí)慣演繹為數(shù)字化展示界面中的交互行為，這一過程既可以減少用戶使用時(shí)的誤操作行為，也可以使展示系統(tǒng)與用戶之間形成良好的交互模式。

3.非遺文化精神層轉(zhuǎn)譯

精神層轉(zhuǎn)譯是對(duì)非遺文化精神的傳承，是從非遺文化中延續(xù)下來的深層文化內(nèi)涵，這一層次將用戶體驗(yàn)從視覺感知、交互行為層面提升到了精神內(nèi)涵層面。在以人為本的時(shí)代，用戶關(guān)注的并非僅有產(chǎn)品功能，還有產(chǎn)品帶來的“意”的體驗(yàn)。非遺文化精神是內(nèi)斂的、抽象的、隱形的、含蓄的，因此需要用戶依靠自身的體驗(yàn)和聯(lián)想去感受非遺文化的精神內(nèi)核。精神層轉(zhuǎn)譯將非遺文化的精神內(nèi)涵融入到數(shù)字化展示的場景意象中，并引導(dǎo)用戶結(jié)合自身的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，能夠有所感、有所動(dòng)、有所思。精神層轉(zhuǎn)譯首先要對(duì)典型性的非遺文化精神進(jìn)行信息提取，然后通過空間互動(dòng)性體驗(yàn)、情感化傳遞、敘事性表達(dá)等方法構(gòu)造場景意象，從視聽觸等多維度豐富用戶的感官體驗(yàn)，增強(qiáng)用戶的融入感與互動(dòng)感，實(shí)現(xiàn)“意”的體驗(yàn)的目的。非遺文化的精神層轉(zhuǎn)譯，需要綜合物質(zhì)層與行為層的轉(zhuǎn)譯，將其視為兩者合力作用的系統(tǒng)問題加以解決。

（二）基于語義網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字展示邏輯構(gòu)建方法

1.數(shù)字化展示文本網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

語義網(wǎng)絡(luò)(Semantic Network)是用圖來表示知識(shí)的結(jié)構(gòu)化方式，在一個(gè)語義網(wǎng)絡(luò)中，信息被表達(dá)為一組結(jié)點(diǎn)，通過有向直線連接結(jié)點(diǎn)，用于表示結(jié)點(diǎn)間的關(guān)系。通過結(jié)點(diǎn)和有向直線把非結(jié)構(gòu)化的、零散的信息組織起來，利用圖式表達(dá)自然語言，表現(xiàn)人類知識(shí)體系網(wǎng)絡(luò)化的一面。語義網(wǎng)絡(luò)作為一種知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，將其引入數(shù)字化展示邏輯構(gòu)建中，有利于更直觀、更系統(tǒng)地表現(xiàn)信息要素之間的關(guān)系。通過構(gòu)建圖式與邏輯的方式有條理地建立系統(tǒng)認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)以圖式鏈接碎片化信息，以邏輯啟動(dòng)程序性信息的目標(biāo)。

對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，可以通過多個(gè)語義關(guān)系的組合來實(shí)現(xiàn)，構(gòu)造出表示語義關(guān)系的有層次的網(wǎng)絡(luò)。語義網(wǎng)絡(luò)中常用的語義關(guān)系有：Have、Can（表示事物及其屬性之間的關(guān)系），ISA、A-kind-of（表示類的個(gè)體與類之間的關(guān)系），Part-of（表示事物部分與整體的關(guān)系），If-then（表示事件間的因果關(guān)系）等[9]。

根據(jù)語義網(wǎng)絡(luò)理論與方法構(gòu)建非遺數(shù)字化展示的局部語義文本網(wǎng)絡(luò)（圖3），在此語義網(wǎng)絡(luò)中，利用圖式明確表示了非遺數(shù)字化展示中的部分復(fù)雜語義關(guān)系，如在用戶認(rèn)知這一語義網(wǎng)絡(luò)中，用戶認(rèn)知由用戶的感覺、知覺、思維、記憶、目標(biāo)、期望等因素構(gòu)成，此為語義關(guān)系一；各因素之間為同級(jí)并列關(guān)系，此為語義關(guān)系二；由于用戶主體的差異性認(rèn)知能力，形成個(gè)體對(duì)非遺文化不同水平和不同層面的表層認(rèn)知與深層認(rèn)知，此為語義關(guān)系三；用戶個(gè)體獨(dú)立的表層認(rèn)知與深層認(rèn)知為并列關(guān)系，此為語義關(guān)系四。四種有層次的語義關(guān)系共同構(gòu)成用戶認(rèn)知的語義網(wǎng)絡(luò)，而這一層次的語義網(wǎng)絡(luò)又是非遺數(shù)字化展示局部語義文本網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)子單元圖式。非遺數(shù)字化展示的語義文本網(wǎng)絡(luò)是由用戶對(duì)非遺文化普遍的認(rèn)知機(jī)制形成的，借助語義網(wǎng)絡(luò)能夠使發(fā)散性思維、聯(lián)想式推理在圖式上得到很好的發(fā)揮，為進(jìn)行數(shù)字化展示邏輯關(guān)系的構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

圖3 非遺數(shù)字化展示的局部語義文本網(wǎng)絡(luò)

2.數(shù)字化展示邏輯關(guān)系的構(gòu)建

根據(jù)前文所構(gòu)建的非遺數(shù)字化展示的局部語義文本網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步對(duì)碎片化信息進(jìn)行加工處理，與此同時(shí)，語義網(wǎng)絡(luò)分析的發(fā)散性聯(lián)想式研究方法與邏輯關(guān)系框架應(yīng)互為所長，既要從語義文本中發(fā)展邏輯語義關(guān)系，也要探索其發(fā)展的多樣性與普遍性，如此，才能實(shí)現(xiàn)術(shù)與道，即工具與理論的相輔相成，從而為數(shù)字化展示邏輯關(guān)系的構(gòu)建提供有力支撐。基于語義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行非遺數(shù)字化展示邏輯關(guān)系的構(gòu)建（圖4），明確非遺文化認(rèn)知是非遺文化保護(hù)與傳承的必要前提，非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承是數(shù)字時(shí)代非遺文化發(fā)展的必然結(jié)果，而非遺數(shù)字化展示是非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承的必然產(chǎn)物。

文化認(rèn)知是文化保護(hù)與傳承的必要前提，非遺文化認(rèn)知包括對(duì)非遺文化本體的客觀認(rèn)知以及以用戶為主體的用戶主觀認(rèn)知，客觀認(rèn)知包括對(duì)非遺文化符號(hào)、文化內(nèi)涵、文化精神的認(rèn)知，主觀認(rèn)知包括用戶在其自身的認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)積累、審美偏好等間接因素的影響下，對(duì)非遺文化所產(chǎn)生的知識(shí)認(rèn)知、視覺感知、符號(hào)識(shí)別等認(rèn)知行為。數(shù)字時(shí)代背景下，非遺文化的數(shù)字化發(fā)展是必然趨勢，數(shù)字化展示是保護(hù)與傳承非遺文化的重要途徑。在技術(shù)方面，可以通過三維掃描、數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)、數(shù)字資源庫的建立、聲音及影像的錄制等技術(shù)進(jìn)行數(shù)字采集與存儲(chǔ)，實(shí)現(xiàn)非遺信息的采集與存儲(chǔ)；通過3D建模、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字圖像修復(fù)技術(shù)、多點(diǎn)觸控等技術(shù)進(jìn)行數(shù)字修復(fù)與再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)非遺信息的處理與制作；通過自動(dòng)控制技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛擬漫游、全息投影等技術(shù)進(jìn)行數(shù)字展示與傳播，實(shí)現(xiàn)非遺信息的表達(dá)與展示。在設(shè)計(jì)方面，可以通過形態(tài)、色彩、文字、圖標(biāo)等視覺設(shè)計(jì)，交互手勢、操作反饋等交互設(shè)計(jì)，實(shí)境互動(dòng)、情境感知等體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)共情與共創(chuàng)。技術(shù)手段與設(shè)計(jì)手段兩者共同作用，為非遺數(shù)字化展示提供支撐。

圖4 數(shù)字化展示邏輯關(guān)系構(gòu)建

結(jié)語

在數(shù)字化大背景下，非遺文化展示從傳統(tǒng)的以物為中心的展示機(jī)制，到以人為中心的展示機(jī)制，是目前非遺數(shù)字化展示體制發(fā)展的主要方向。在非遺數(shù)字化展示中把握用戶的認(rèn)知圖式，并促使數(shù)字化展示合理地與用戶的認(rèn)知圖式相匹配，以提升用戶的主動(dòng)性與參與感。新媒體新技術(shù)的發(fā)展、新載體新方式的導(dǎo)入，為我們重新詮釋與發(fā)展非遺文化提供了更廣闊的思維空間，從新角度對(duì)非遺文化元素進(jìn)行創(chuàng)造性解讀與重構(gòu)，是利用新思維對(duì)非遺文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，也是利用多模態(tài)推動(dòng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的過程。因此，對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承應(yīng)匯集多方面的資源優(yōu)勢，促進(jìn)非遺文化信息實(shí)現(xiàn)要素智慧化向智慧因素的轉(zhuǎn)變，從多角度、多維度提升用戶的認(rèn)知與體驗(yàn)，引導(dǎo)用戶體會(huì)非遺文化所產(chǎn)生的情感共鳴，從而對(duì)非遺文化進(jìn)行有效的傳播與發(fā)展。

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2096-9333（2022）05-0144-06

2022-05-17

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“非遺數(shù)字文創(chuàng)的文化認(rèn)知與用戶體驗(yàn)研究”(AHSKY2020D99)。

郭會(huì)娟（1980- ），女，河南焦作人，副教授，博士，研究方向:交互界面設(shè)計(jì)；龔辰星（1997- ），女，安徽滁州人，碩士研究生，研究方向:交互界面設(shè)計(jì)。