中國式現(xiàn)代化制度優(yōu)勢的歷史生成:發(fā)端、依據(jù)和展現(xiàn)

龔世星

□馬克思主義理論與實(shí)踐研究

中國式現(xiàn)代化制度優(yōu)勢的歷史生成:發(fā)端、依據(jù)和展現(xiàn)

龔世星

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 231601）

在客觀的世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，廣大第三世界國家現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)困境孕育了社會(huì)主義制度優(yōu)勢的歷史土壤；在世界歷史的宏闊框架中，馬克思主義經(jīng)典作家實(shí)現(xiàn)了“世界觀史上的變革”，進(jìn)而對未來社會(huì)主義制度優(yōu)勢進(jìn)行了理論論析和實(shí)踐初探。在此深厚歷史土壤和科學(xué)理論依據(jù)的有機(jī)結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民緊緊圍繞人類社會(huì)基本矛盾和我國社會(huì)主義初級階段主要矛盾展開社會(huì)主義現(xiàn)代化，擺脫依附性命運(yùn)，不斷展現(xiàn)、持續(xù)積蓄、充分彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)勢，從而生成了人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。

世界歷史；第三世界；制度優(yōu)勢

現(xiàn)代史表明：“制度優(yōu)勢是一個(gè)國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭?！盵1]20世紀(jì)中葉，前身為殖民地半殖民地的第三世界國家在紛紛獲得民族解放之后，迎來了真正挑戰(zhàn)，即在資本主義和社會(huì)主義兩種制度中，究竟誰可以在業(yè)已形成的國際分工體系中成功追趕現(xiàn)代化、真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和發(fā)展？這是一個(gè)艱難選擇：因?yàn)檫x擇前者將意味著，對外將因被納入世界資本主義體系邊緣地帶而面臨國家主權(quán)獨(dú)立與依附性地位之間的矛盾，對內(nèi)將面臨資本邏輯與在民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中大眾漸被喚醒的正義意識之間的價(jià)值沖突；選擇后者則將面臨，在資本主義世界的封鎖和落后的國內(nèi)現(xiàn)實(shí)夾擊中，必須在極為有限的經(jīng)驗(yàn)里建構(gòu)科學(xué)合理的社會(huì)主義制度、盡快將其應(yīng)然優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為實(shí)然績效，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主與國富民強(qiáng)的現(xiàn)代化目標(biāo)。尤其后者注定了這種生于殘酷困境、內(nèi)源性經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不足的新興國家將面臨重重困境。1986年，當(dāng)拉爾夫·達(dá)仁道夫到訪新興的尼加拉瓜桑地諾革命政權(quán)時(shí)，就曾將他觀察到的情境戲謔地稱為“馬蒂內(nèi)斯謬論”，即社會(huì)主義革命是“從沒有再分配的增長到?jīng)]有增長的再分配”。據(jù)此，他說：“現(xiàn)代的社會(huì)沖突是一種應(yīng)得權(quán)利和供給、政治和經(jīng)濟(jì)、公民權(quán)利和經(jīng)濟(jì)增長的對抗?！边M(jìn)而聲稱此種失衡表明社會(huì)主義“缺乏推動(dòng)使得兩者能夠同時(shí)向前發(fā)展的戰(zhàn)略變化的能力”[2]。這是不到半個(gè)世紀(jì)之前一個(gè)保守自由主義者眼中第三世界試圖以社會(huì)主義推行現(xiàn)代化所面臨的典型窘境。

回到中國場域。歷史表明，作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國基于社會(huì)主義制度創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡，以“中國之治”成功實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。這表明中國特色社會(huì)主義制度是中華民族偉大復(fù)興根本的制度保障，也說明這對于方興未艾的世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是獨(dú)具優(yōu)勢的制度選擇。那么，中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢究竟何以可能？習(xí)近平總書記指出:“中國特色社會(huì)主義國家制度和法律制度是在長期實(shí)踐探索中形成的，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造?！盵3]4-8他還說：“只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)。”[4]這一論斷不僅指明了我們的制度在人類制度文明史上的地位，還提示我們：理解這一制度及其優(yōu)勢，不僅需要精確剖析其靜態(tài)結(jié)構(gòu)，還要從馬克思主義的世界歷史視野，去思考其在人類制度文明發(fā)展歷程中動(dòng)態(tài)演化的內(nèi)在邏輯。對此，本文將以世界現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為整體框架，嘗試在現(xiàn)代化的矛盾運(yùn)動(dòng)中分析中國式現(xiàn)代化制度優(yōu)勢的歷史發(fā)端、理論探索和實(shí)踐生成，進(jìn)而探討在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局這“兩個(gè)大局”中制度優(yōu)勢的持續(xù)彰顯問題。

一、歷史發(fā)端：世界現(xiàn)代化進(jìn)程中第三世界國家的現(xiàn)實(shí)危機(jī)

作為人類文明形態(tài)的整體演進(jìn)，資本主義開啟了世界現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，邁入了以現(xiàn)代工業(yè)文明整體性替代古典農(nóng)業(yè)文明及其它前工業(yè)文明為主題的世界歷史，形塑了直至當(dāng)前仍由資本主義主導(dǎo)的世界體系?；仡珰v史，從英國工業(yè)革命到20世紀(jì)中葉，業(yè)已形成三次現(xiàn)代化浪潮，先后席卷了歐美、拉美和加勒比海、東亞以及西亞非洲，使得這些地區(qū)或自發(fā)自覺或被動(dòng)被迫卷入以工業(yè)化為內(nèi)核的現(xiàn)代化之中。其中，第一次現(xiàn)代化浪潮(約1780-1860年)以煤和鐵為主要技術(shù)特征，催動(dòng)了歐美經(jīng)濟(jì)和政治的“雙元革命”，使得西歐北美首先完成初步現(xiàn)代化；第二次現(xiàn)代化浪潮（約1860-1910年）以電和鋼鐵帶動(dòng)“電工技術(shù)革命”和鐵路建設(shè)，并經(jīng)1930年代第一次世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)推動(dòng)了資本主義制度的改良轉(zhuǎn)型；第三次大浪潮（20世紀(jì)下半葉至今）是真正全球意義上的現(xiàn)代化浪潮，其中最耀眼的是戰(zhàn)后殖民主義體系瓦解和洲際性民族解放運(yùn)動(dòng)帶來的第三世界革命。自此，世界各國和地區(qū)基本已紛紛就位于以現(xiàn)代化為目標(biāo)的不同賽道。

作為世界秩序的大轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)被指出具有“一體兩面”的特征。其中，“一體”指以工業(yè)文明代替農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，普遍表現(xiàn)為全球范圍的城市化、商業(yè)化、世俗化和理性化的一般性趨勢；“兩面”則指對于置身其中的不同國家地區(qū)而言，現(xiàn)代化意味著截然不同的歷史記憶和發(fā)展路徑。這是由于，在漫長的資本主義自然發(fā)育后，歐美地區(qū)成為先發(fā)型現(xiàn)代化國家并搶占了歷史先機(jī)，用資本和槍炮建構(gòu)了以“歐美——中心；拉美、亞非——邊緣或次邊緣”的圈層化、等級化的世界體系；另一面，被迫嵌構(gòu)進(jìn)這一不平等體系、處于被支配地位的亞非拉等國家和地區(qū)作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家開始艱難的現(xiàn)代化探索。此間，1885年，日本“脫亞入歐”，效仿西方走向資本主義現(xiàn)代化。1917年，俄國“十月革命”使社會(huì)主義制度成為現(xiàn)代化的第二種制度方案，為第三世界國家開啟新的制度選擇。

世界現(xiàn)代化史表明，對于不同的國家和地區(qū)而言，加入現(xiàn)代化進(jìn)程的不同時(shí)序意味著截然不同的現(xiàn)代化發(fā)展環(huán)境。客觀的環(huán)境差異又決定了制度需求的多樣，以及多元的制度安排和實(shí)施路徑。這集中地表現(xiàn)為先發(fā)型現(xiàn)代化國家和后發(fā)型現(xiàn)代化國家在啟動(dòng)和維系現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)際呈現(xiàn)出的制度差異。制度環(huán)境方面，先發(fā)型現(xiàn)代化國家在彼此隔絕且相對穩(wěn)定、發(fā)展差距不大的農(nóng)業(yè)世界生成、發(fā)展，其建構(gòu)起的是以己為中心、占領(lǐng)工業(yè)文明優(yōu)勢主導(dǎo)地位的資本主義世界體系；后發(fā)型現(xiàn)代化國家被動(dòng)處于業(yè)已形成并不斷擴(kuò)張的世界體系的邊緣劣勢地位，面臨依附性或者被排斥的困境。制度目標(biāo)方面，先發(fā)型現(xiàn)代化國家建構(gòu)并全力維系其主導(dǎo)的霸權(quán)體系，從中汲取資源、轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)；后發(fā)型現(xiàn)代化國家則需謀求獨(dú)立自主發(fā)展機(jī)會(huì)、爭取公平發(fā)展空間。制度動(dòng)力和安排方面，先發(fā)型現(xiàn)代化國家生成于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，脫胎于資本主義市民社會(huì)的日益壯大，具有高度自發(fā)、漸進(jìn)演化的特征；后發(fā)型現(xiàn)代化國家在落后分裂且主權(quán)益衰的內(nèi)外交困中，必須建立強(qiáng)有力國家政權(quán)以全體動(dòng)員、在高度規(guī)劃中實(shí)施趕超戰(zhàn)略。制度倫理方面，先發(fā)型現(xiàn)代化國家往往警惕國家權(quán)力以維護(hù)個(gè)人自由，崇尚個(gè)人權(quán)利以激勵(lì)財(cái)富欲望；后發(fā)型現(xiàn)代化國家往往講求集體力量以克服外部風(fēng)險(xiǎn)，注重抱團(tuán)發(fā)展以凝匯有限資源。

以上是從理論層面所做的一般性概括。顯然，現(xiàn)代化不僅是全球農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型、從地域性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的自然演化過程，還是“落后國家采取高效率的途徑，通過有計(jì)劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)、帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程”[5]。歷史表明，多面的現(xiàn)代化史表現(xiàn)為總趨勢的普遍性和具體路徑多樣性的統(tǒng)一：一方面，現(xiàn)代化的總體趨勢符合人類歷史發(fā)展的一般性規(guī)律，可以概括為：生產(chǎn)力發(fā)展→經(jīng)濟(jì)制度變革→政治制度變革；另一方面，由于第三世界國家是在業(yè)已形成的世界體系中進(jìn)行現(xiàn)代化的，因此在復(fù)雜困境中探索出的制度路徑明顯有別于資本主義國家，比較典型地表現(xiàn)為“政治制度革命→經(jīng)濟(jì)制度革命→生產(chǎn)力發(fā)展”。歷史還表明，現(xiàn)代化內(nèi)在地包括了制度的現(xiàn)代化。在歷史地生成資本主義制度的同時(shí)，也在廣大第三世界國家厚培了用超越資本主義的先進(jìn)制度引領(lǐng)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)土壤。對此，長期以來在國際上深具影響力的理論解釋主要有三，分別是：站在先發(fā)現(xiàn)代化國家立場的傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化理論，作為后發(fā)現(xiàn)代化國家理論抗?fàn)幍囊栏嚼碚?，以及世界體系理論。這三者分別從不同立場或角度對現(xiàn)代化史進(jìn)行闡釋、辯護(hù)，但對于追求更優(yōu)越制度的第三世界國家而言，馬克思主義才具有徹底的科學(xué)解釋力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力。

二、雙維依據(jù)：馬克思主義經(jīng)典作家的理論論析和實(shí)踐探索

在馬克思主義理論發(fā)展史中，唯物史觀的創(chuàng)立使得馬克思“在整個(gè)世界觀史上實(shí)現(xiàn)了變革”[6]，而這一思想變革的現(xiàn)實(shí)土壤正是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[7]的現(xiàn)代化。馬克思主義經(jīng)典作家在科學(xué)的世界觀史、特別是現(xiàn)代世界觀史中，“揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了一種自覺的創(chuàng)造活動(dòng)”[8]。

（一）世界現(xiàn)代化初期馬克思恩格斯對社會(huì)主義制度優(yōu)勢的理論論析

雖然馬克思恩格斯并未明確提出“現(xiàn)代化”概念，但他們正是將不同于中世紀(jì)的“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”——這一世界現(xiàn)代化的核心機(jī)制——作為解剖對象，先后用法哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)等理論工具解析此新興生產(chǎn)方式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和演化規(guī)律，從而用“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家顯示的，只是后者未來的景象”[9]，來揭示此輪以工業(yè)化為內(nèi)核的新文明崛起所具有的世界歷史意義。

首先，在世界現(xiàn)代化的歷史框架中，他們分析兩種現(xiàn)代制度的生成機(jī)理，揭示出制度優(yōu)勢本源于其推動(dòng)的人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)過程，以制度效率和制度價(jià)值作為評斷制度優(yōu)勢的基本依據(jù)，進(jìn)而闡明社會(huì)主義制度具有先天、內(nèi)生的普遍性優(yōu)勢。相對于封建制度，資本主義制度以資本邏輯撬動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)、催化科技創(chuàng)新?lián)Q代、催生“自私自利的海洋”的市民社會(huì)，使試圖阻礙其運(yùn)轉(zhuǎn)的“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。因而，在推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過程中，現(xiàn)代“資本主義生產(chǎn)方式”曾顯示出卓絕的歷史進(jìn)步性和比較優(yōu)勢。然而，資本主義私有制與日益發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)構(gòu)成的資本主義基本矛盾，必會(huì)導(dǎo)致資本邏輯統(tǒng)馭下從私人生活到公共領(lǐng)域、從市民社會(huì)到政治國家、從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)的全面異化，最終會(huì)在制度性的異化中不可逆轉(zhuǎn)地走向異化的制度化。故而，社會(huì)基本矛盾又決定了這一制度無法克服的歷史局限性和優(yōu)勢有限性。就未來共產(chǎn)主義制度，馬克思從制度效率和制度價(jià)值維度論證其在推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中所具有的普遍性優(yōu)勢，即后者將在對資本邏輯的克服與超越中更加適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)要求，也將能超越政治解放最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人類解放。總之，資本主義制度與現(xiàn)代化的結(jié)合所形成的資本主義制度文明，只是人類制度文明的果實(shí)之一；社會(huì)主義制度與現(xiàn)代化結(jié)合所形成的社會(huì)主義制度文明，更是人類制度文明的嶄新形態(tài)。二者相較，前者的相對優(yōu)勢將隨生產(chǎn)力和價(jià)值合法性的流失而喪失；更適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)趨勢和人類本真需要的社會(huì)主義制度，將不斷昭示其效能力量和價(jià)值魅力。

其次，他們深刻指出，現(xiàn)代化的階級本質(zhì)催生截然不同的制度環(huán)境和制度需求。這是因?yàn)?，資本主義開啟的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[10]。不同于之前彼此分散、秩序穩(wěn)定的前工業(yè)文明世界，這一“新”世界“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。除了歷經(jīng)早期漸進(jìn)積累的經(jīng)濟(jì)、科技等基礎(chǔ)之外，資本主義的生產(chǎn)追加與市場擴(kuò)張將世界各文明強(qiáng)納其中，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”。以中國、波斯等古老文明為例，其深重的現(xiàn)代危機(jī)正由于資本主義制度利用這一從生產(chǎn)到市場的世界體系，掠奪財(cái)富、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[10]。在此世界體系中，東西方位列不同卻“兩級相聯(lián)”、互動(dòng)依存。對于資本主義制度，這一“新”世界意味著資本邏輯超越國家和文明的全球性統(tǒng)馭。而對于其它制度文明，這一“新”世界意味著異己的、等級化的世界秩序，亟需能化解現(xiàn)實(shí)危機(jī)的制度優(yōu)勢。

再次，馬克思恩格斯提出兩種制度存在兩種可能的出場關(guān)系，即“前后相繼”的歷時(shí)性關(guān)系和“并存競爭”的共時(shí)性關(guān)系，初步探討了經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家展開社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)可能性。早在19世紀(jì)四五十年代，馬克思恩格斯基于歐美資本主義先行發(fā)展的事實(shí)、將社會(huì)主義視作資本主義充分發(fā)展基礎(chǔ)上并“明確地把這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’限于西歐各國”的制度性克服與超越。隨著19世紀(jì)70年代以后世界現(xiàn)代化歷史畫卷持續(xù)鋪陳，馬克思恩格斯也充分認(rèn)識到“歷史常常是跳躍地和曲折地前進(jìn)的”[11]13。1881年在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿-初稿》中，馬克思明確提出“跨越論”，指出俄國在特殊歷史條件下“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”[12]、進(jìn)而“縮短和減輕分娩的痛苦”[11]83，以社會(huì)主義制度展開現(xiàn)代化。此后，恩格斯針對壟斷資本主義發(fā)展新特點(diǎn)，在《<論俄國的社會(huì)問題>跋》中進(jìn)一步指出：這種跨越“不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國家”[13]。可見，馬克思恩格斯的“跨越論”是基于對世界歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握所提出的天才洞見，即：除了“生產(chǎn)力發(fā)展→生產(chǎn)關(guān)系變革→上層建筑變革”式的歷史發(fā)展一般道路之外，經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家（往往是前殖民地或半殖民地國家）能否以社會(huì)主義制度對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加積極反作用？這就暗含了兩種制度共時(shí)競爭中社會(huì)主義制度何以優(yōu)越的命題。

總體而言，馬克思恩格斯主要是以理論論證的方式來論析社會(huì)主義制度優(yōu)勢，但這一論證絕非無源之水、空穴來風(fēng)。作為對人類社會(huì)發(fā)展基本矛盾的科學(xué)把握，“科學(xué)社會(huì)主義的事實(shí)依據(jù)是資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾，而理論依據(jù)則是唯物史觀和剩余價(jià)值兩大發(fā)現(xiàn)”[14]。正因如此，他們的思想兼具“求真”和“至善”的理論品格和實(shí)踐指向，使人類制度文明從自發(fā)邁向自覺、從被動(dòng)驅(qū)使走向主動(dòng)創(chuàng)造的新境界。

（二）帝國主義階段列寧等對社會(huì)主義制度優(yōu)勢的理論發(fā)展和實(shí)踐探索

當(dāng)世界歷史進(jìn)入帝國主義階段，列寧等依循馬克思恩格斯的寶貴洞見，在理論和實(shí)踐中探索落后國家“先革命、后建設(shè)”、在兩種制度的競爭對抗中展現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢的課題。

20世紀(jì)初，資本主義深重的發(fā)展性危機(jī)促發(fā)了意在重新瓜分世界的第一次世界大戰(zhàn)。期間，帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)——俄國爆發(fā)十月革命。革命勝利后，面臨帝國主義的全面封鎖和圍追堵截，俄國不得不同時(shí)展開破除舊政權(quán)的革命運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)造新國家的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。針對1922年孟什維克者蘇漢諾夫在《革命札記》中提出“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”[15]776-777，因而不能向社會(huì)主義過渡的主張，列寧在1923年《論我國革命（評尼·蘇漢諾夫的札記）》中運(yùn)用“馬克思主義的革命辯證法”指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！盵15]776-777針對“既然特殊的環(huán)境把俄國卷入了西歐所有多少有些影響的國家也被卷入的帝國主義世界大戰(zhàn)”“既然毫無出路的處境十倍地增強(qiáng)了工農(nóng)的力量”“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平”，他詰問道：“難道他們就不能奮起斗爭，以求至少獲得某種機(jī)會(huì)去為自己爭得進(jìn)一步發(fā)展文明的并不十分尋常的條件嗎？”“我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢？”[15]776-777這種“先革命、后建設(shè)”的思路正是對世界歷史發(fā)展一般規(guī)律在具體階段中特殊機(jī)遇的敏銳把握，即：上層建筑革命→生產(chǎn)關(guān)系變革→生產(chǎn)力發(fā)展。也就是說，在特殊歷史條件下，經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家可通過無產(chǎn)階級政黨奪取政權(quán)，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢、推動(dòng)趕超發(fā)展，從而不經(jīng)過資本主義階段，直接過渡到社會(huì)主義。

這一開創(chuàng)性思路開啟了圍繞社會(huì)基本矛盾、展現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢的命題。此后，列寧將能否彰顯制度優(yōu)勢視為事關(guān)社會(huì)主義制度安全和政權(quán)穩(wěn)固的緊要問題。他告誡：“根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！薄盎蚴菧缤?，或是開足馬力奮勇前進(jìn)。歷史就是這樣提出問題的?！盵16]即社會(huì)主義制度要在全新的實(shí)踐中求得發(fā)展，社會(huì)主義制度本質(zhì)優(yōu)勢也要在現(xiàn)實(shí)績效中獲得驗(yàn)證。對于經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家的無產(chǎn)階級政權(quán)而言，趕超現(xiàn)代化是社會(huì)主義制度優(yōu)勢最集中的績效呈現(xiàn)，是新生社會(huì)主義國家最緊迫的歷史課題。1920年，國內(nèi)戰(zhàn)爭之際，列寧即領(lǐng)導(dǎo)成立了俄羅斯國家電氣化委員會(huì)，調(diào)集200多名科技專家，于當(dāng)年底編制出《俄羅斯社會(huì)主義聯(lián)邦共和國電氣化計(jì)劃》。他說：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化?！薄叭绻韲紳M了由電站和強(qiáng)大的技術(shù)設(shè)備組成的密網(wǎng)，那么，我們的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)成為未來的社會(huì)主義的歐洲和亞洲的榜樣?！盵17]

當(dāng)然，這種開創(chuàng)性的探索是“一座未經(jīng)勘察、人跡未到的高山”[15]179。作為歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家，蘇聯(lián)展現(xiàn)了社會(huì)主義制度開啟現(xiàn)代化全新道路的磅礴力量，也給第三世界社會(huì)主義現(xiàn)代化留下慘痛教訓(xùn)。

三、實(shí)踐突圍：中國式現(xiàn)代化的接續(xù)追趕與創(chuàng)新引領(lǐng)

習(xí)近平總書記指出：“我們黨自成立之日起就致力于建設(shè)人民當(dāng)家作主的新社會(huì)，提出了關(guān)于未來國家制度的主張，并引導(dǎo)人民為之斗爭?！盵3]4-8中國共產(chǎn)黨成立百年來的奮斗史，就是不斷探索以社會(huì)主義制度推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史。從追尋現(xiàn)代化中一度“世界失我”，到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷探索、追趕現(xiàn)代化中“世界有我”，再到開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路中“世界向我”，中國特色社會(huì)主義展現(xiàn)出令人矚目的制度優(yōu)勢。

（一）新中國現(xiàn)代化初始探索期我國社會(huì)主義制度優(yōu)勢的初步建構(gòu)和展現(xiàn)

新中國初期我國社會(huì)主義是否具有以及如何體現(xiàn)制度優(yōu)勢？只有將這個(gè)問題如實(shí)還原到彼時(shí)客觀的世界歷史環(huán)境和國內(nèi)實(shí)際條件，才能更好理解這一時(shí)期我國緊緊圍繞基本矛盾，大力發(fā)揮社會(huì)主義制度定向和制度合力有機(jī)統(tǒng)一的普遍優(yōu)勢，推動(dòng)社會(huì)主義革命和建設(shè)的卓絕努力。

從世界現(xiàn)代化的歷史視野看，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國內(nèi)憂外患的根源正在于因長期“游離于世界歷史之外”、最終落伍于現(xiàn)代工業(yè)文明世界。因此，進(jìn)行工業(yè)化、追趕現(xiàn)代化是解開近代中國民族危機(jī)的唯一出路，也始終是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)守初心、艱苦奮斗的主題。對此，毛澤東曾從第三世界國家現(xiàn)代化的視域拷問如何以更快的發(fā)展速度彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性問題：“這是一種責(zé)任。你有那么多人，你有那么一塊大地方，資源那么豐富，又聽說搞了社會(huì)主義，據(jù)說是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五、六十年還不能超過美國，你像個(gè)什么樣子呢？那就要從地球上開除你的球籍！所以，超過美國，不僅有可能，而且完全必要，完全應(yīng)該。如果不是這樣，那我們中華民族就對不起全世界各民族，我們對人類的貢獻(xiàn)就不大?！盵18]但不同于自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，工業(yè)化一旦開啟，勢必要求生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的完備循環(huán)。這意味著全社會(huì)從生產(chǎn)方式到生活方式再到思維方式的全面轉(zhuǎn)型，必將構(gòu)成對轉(zhuǎn)型發(fā)展速度和社會(huì)可承受程度的雙重考驗(yàn)。而現(xiàn)實(shí)是，新中國的工業(yè)化起步艱苦卓絕，彼時(shí)外部環(huán)境是“一球兩制”下資本主義世界體系的全面封鎖。我國工業(yè)化的生產(chǎn)環(huán)節(jié)無法獲得資本主義世界體系的物資技術(shù)，流通消費(fèi)環(huán)節(jié)也得不到業(yè)已成熟的國際市場支持。這意味著我國工業(yè)化只能在國內(nèi)展開經(jīng)濟(jì)循環(huán)；而彼時(shí)國內(nèi)除了解放前作為依附性國家而被許可擁有的極為有限的輕工業(yè)和資源開發(fā)型企業(yè)之外，整體上仍是生產(chǎn)力低下、自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式。這意味著國內(nèi)無法提供基本的原始資金和物質(zhì)技術(shù)以啟動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)，更沒有現(xiàn)代消費(fèi)市場以吸納產(chǎn)品維持再生產(chǎn)。在這一極度艱難的境遇下，我國采取“一化三改”的過渡時(shí)期總路線，同步開展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系雙重革命，以社會(huì)主義改造解放、發(fā)展生產(chǎn)力。期間，對于當(dāng)時(shí)國內(nèi)存在“農(nóng)業(yè)合作化的問題上不必同工業(yè)化的步驟相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)采取特別遲緩的速度”的不同意見，毛澤東指出：在遭遇西方國家封鎖、而現(xiàn)代化勢在必行的情況下，“社會(huì)主義的工業(yè)化和社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)改造這兩件事，絕不可以分割起來和互相孤立起來去看”。這是因?yàn)?，一方面我國一窮二白基礎(chǔ)上“為了完成國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)技術(shù)改造所需要的大量資金，其中有一個(gè)相當(dāng)大的部分是要從農(nóng)業(yè)方面積累起來的”，而輕重工業(yè)的生產(chǎn)也“不是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所能實(shí)現(xiàn)的”。因此，沒有農(nóng)業(yè)改造，“我們就不能解決年年增長的商品糧食和工業(yè)原料的需要同現(xiàn)時(shí)主要農(nóng)作物一般產(chǎn)量很低之間的矛盾”；另一方面，社會(huì)主義大國工業(yè)化最重要的部門——重工業(yè)的產(chǎn)品如拖拉機(jī)、化肥等，“所有這些，只能在農(nóng)業(yè)已經(jīng)形成了合作化的大規(guī)模經(jīng)營的基礎(chǔ)上才有使用的可能”，即工業(yè)化產(chǎn)品需要現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式才能提供充分的消費(fèi)市場，如此才能構(gòu)建起工業(yè)化從生產(chǎn)到消費(fèi)的完整循環(huán)?；诖?，毛澤東總結(jié)：“在我國的條件下（在資本主義國家內(nèi)是使農(nóng)業(yè)資本主義化），則必須先有合作化，然后才能使用大機(jī)器?！彼裕拔覀儸F(xiàn)在不但正在進(jìn)行關(guān)于社會(huì)制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在進(jìn)行技術(shù)方面的由手工業(yè)生產(chǎn)到大規(guī)?，F(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的革命，而這兩種革命是結(jié)合在一起的”[19]。

還原歷史、再看成就，會(huì)更深刻理解我們的制度優(yōu)勢：作為原住民規(guī)模最大的后發(fā)型社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，在面臨資本主義世界體系封鎖、被迫依靠內(nèi)循環(huán)發(fā)展的情況下，根據(jù)社會(huì)基本矛盾原理，探索出以社會(huì)主義上層建筑推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的途徑和方法。到20世紀(jì)70年代末，中國成功地在國內(nèi)打通了生產(chǎn)-市場、供給-需求的循環(huán)，完成了工業(yè)化的原始積累、建立了比較完整的工業(yè)體系、國民經(jīng)濟(jì)體系、科技體系，還發(fā)展了各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度“集中力量辦大事”“最高效地利用有限資源”等優(yōu)勢，展現(xiàn)了公有制因符合中國人民追求公平正義的價(jià)值訴求和整體的、長遠(yuǎn)的根本利益而具有天然的合法性，為兩種革命同時(shí)并舉奠定穩(wěn)固的民意基礎(chǔ)。而新中國現(xiàn)代化的初始探索也為社會(huì)主義現(xiàn)代化積累了正反兩個(gè)方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（二）改革開放后現(xiàn)代化飛速發(fā)展中我國社會(huì)主義制度優(yōu)勢的系統(tǒng)建構(gòu)與積蓄

改革開放新時(shí)期，我國以獨(dú)立自主的姿態(tài)開放包容地融入世界體系，在社會(huì)主義自我完善與發(fā)展中“以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新”[20]，在現(xiàn)代化新浪潮涌動(dòng)交匯中經(jīng)歷考驗(yàn)、積蓄優(yōu)勢。

20世紀(jì)70年代，第三次現(xiàn)代化科技浪潮已席卷歐美。占據(jù)世界體系主導(dǎo)地位的歐美急尋“新大陸”以轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能、轉(zhuǎn)化內(nèi)部危機(jī)。為了發(fā)展，我國必須抓住此次現(xiàn)代化機(jī)會(huì)，同時(shí)也將面臨西方新自由主義在世界范圍內(nèi)新一輪的財(cái)富剝削、政治壓迫和意識形態(tài)傾銷。基于馬克思主義科學(xué)理論和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我國始終圍繞社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主義初級階段主要矛盾，在社會(huì)主義制度框架中探索將社會(huì)共同利益和個(gè)人利益、根本利益和當(dāng)前利益有機(jī)統(tǒng)一的制度途徑，不斷發(fā)揮社會(huì)主義制度效率和制度價(jià)值的普遍性優(yōu)勢，凸顯制度定力和制度活力有機(jī)統(tǒng)一的特殊優(yōu)勢。所謂制度定力，是指以四項(xiàng)基本原則及其指導(dǎo)下的各項(xiàng)根本制度，構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義制度的硬核和“定海神針”，并一以貫之于制度理念、制度價(jià)值和制度實(shí)踐，保證了我國制度現(xiàn)代化顯著的內(nèi)在邏輯一致性，保障了中國特色社會(huì)主義制度本質(zhì)及其優(yōu)越性。所謂制度活力，是指通過對經(jīng)濟(jì)制度、行政體制、施政行為等方面的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，改革開放“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”[21]，突破了封閉僵化的制度模板，逐步建構(gòu)起中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代制度體系。制度定力與制度活力的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)的是中國特色社會(huì)主義制度“穩(wěn)定性和延續(xù)性”與“發(fā)展性和創(chuàng)新性”的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型。歷史表明，在二者有機(jī)統(tǒng)一中，我國建立起社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，有效保證了共同利益與個(gè)人利益、根本利益和當(dāng)前利益的動(dòng)態(tài)平衡；建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，以社會(huì)主義制度邏輯統(tǒng)御市場經(jīng)濟(jì)并發(fā)揮其功能；建立起以全體人民共同富裕為導(dǎo)向的分配機(jī)制，維護(hù)社會(huì)主義制度價(jià)值；建立開放性經(jīng)濟(jì)體制，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)市場、兩種資源；建立生態(tài)文明發(fā)展體制，促進(jìn)人與自然和諧共生等。

二者有機(jī)統(tǒng)一、守正創(chuàng)新，彰顯出磅礴生命力。社會(huì)主義制度優(yōu)勢不斷擴(kuò)展、高速積蓄：結(jié)構(gòu)內(nèi)涵方面，實(shí)現(xiàn)了從以重工業(yè)為核心的生產(chǎn)力解放，到以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)楹诵牡纳a(chǎn)力發(fā)展，再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全方位、立體化的結(jié)構(gòu)性擴(kuò)展，還實(shí)現(xiàn)了從重視速度到強(qiáng)調(diào)效率再到要求高質(zhì)量、全方位的內(nèi)涵式提升；展現(xiàn)途徑方面，體現(xiàn)為以普遍性優(yōu)勢為基礎(chǔ)，不斷彰顯我國制度特殊優(yōu)勢的演化路徑；制度優(yōu)勢及效能評判標(biāo)準(zhǔn)方面，形成了以“社會(huì)主義本質(zhì)”等為核心的普遍性依據(jù)和以“三個(gè)有利于”等為內(nèi)核的特殊性依據(jù)的辯證統(tǒng)一。歷史證明，歷經(jīng)改革開放40多年來的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化已大大彰顯其正外部性、外溢性，不斷彰顯社會(huì)主義制度普遍性和特殊性優(yōu)勢，改變了以北方為中心、以西方為標(biāo)準(zhǔn)、以美國為霸權(quán)的現(xiàn)代化格局。

（三）新時(shí)代中國式現(xiàn)代化新道路上社會(huì)主義制度優(yōu)勢的持續(xù)彰顯與賦能

進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢在國家治理體系和治理能力的發(fā)展中、在世界多極化發(fā)展大勢中持續(xù)彰顯?！爸袊厣鐣?huì)主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有濃厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系。”[22]之所以具有這些顯著優(yōu)勢，歸根到底是由我國制度本質(zhì)決定的，是源于它緊緊圍繞社會(huì)基本矛盾和我國主要矛盾、既自覺遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、又立足并遵從現(xiàn)實(shí)國情的實(shí)際，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、始終堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新路的原創(chuàng)性特點(diǎn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“矛盾是普遍存在的，矛盾是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力，人的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說就是不斷認(rèn)識矛盾、不斷解決矛盾的過程?！盵23]面對兩個(gè)大局，我們要牢牢把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新浪潮，還要處理好明顯增加的不穩(wěn)定性不確定性，就必會(huì)面臨諸多矛盾和困難。中國特色社會(huì)主義制度體系由矛盾構(gòu)成、在矛盾中發(fā)展，中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢也將在制度體系內(nèi)外矛盾的雙重運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展。其中，外部矛盾，主要源自新興國家的日益崛起推動(dòng)了世界格局由19世紀(jì)以來的“東方從屬于西方”向“東升西降”轉(zhuǎn)化，圍繞單極與多極、遏制與反遏制，社會(huì)主義與資本主義的制度之爭日趨激烈。習(xí)近平總書記指出：“我們要深刻認(rèn)識資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長期占據(jù)優(yōu)勢的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長期合作和斗爭的各方面準(zhǔn)備?！覀儽仨氂泻軓?qiáng)的戰(zhàn)略定力?！盵24]因此，要正確認(rèn)識當(dāng)前兩種制度錯(cuò)綜復(fù)雜的競合關(guān)系，要始終以堅(jiān)強(qiáng)的制度韌性和制度自信在發(fā)展中不斷彰顯比較優(yōu)勢，推進(jìn)更高水平對外開放，積極參與全球治理體系改革，不斷推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。內(nèi)部矛盾，主要源自作為客觀規(guī)律和主體意志互動(dòng)生成的文明形式，制度既存在系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)性矛盾，如各層級之間隸屬關(guān)系的矛盾、同一層級間并列關(guān)系的矛盾、整體與部分的矛盾、一般和個(gè)別的矛盾等，更存在制度設(shè)計(jì)、安排和執(zhí)行者因各異的立場、觀點(diǎn)、方法、能力、利益等而大量產(chǎn)生的人為因素矛盾。這些來自不同層級、不同領(lǐng)域、不同形式的矛盾錯(cuò)綜交織，相互影響，構(gòu)成我國制度現(xiàn)代化發(fā)展過程中的“復(fù)雜矛盾體”，形成我國制度優(yōu)勢不斷發(fā)展的客觀場域。有矛盾就有斗爭。我們要發(fā)揚(yáng)斗爭精神堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，始終以人民為中心不斷增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，在新的偉大斗爭中推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢愈加彰顯。

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[22]中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2019：2-3.

[23]習(xí)近平.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論[J].求是，2019（1）：1.

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10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.05.14

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2096-9333（2022）05-0092-07

2022-06-24

龔世星（1982- ），女，安徽六安人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義制度變革思想、國家治理現(xiàn)代化。