馬克思主義經(jīng)典著作的延展性閱讀方法

□雒新艷/文

馬克思主義理論廣博性和深刻性的特點(diǎn)決定了讀者應(yīng)該“遵循搭平臺(tái)—解文本—厘線索—融思想”的延伸性進(jìn)程閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，最終完成具體文本解讀到歷史線索梳理再到整體框架搭建的全部閱讀任務(wù)，實(shí)現(xiàn)將原著蘊(yùn)含思想由原點(diǎn)不斷擴(kuò)散到整體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，為馬克思主義理論和相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)理論學(xué)習(xí)者提供借鑒和參考。

閱讀馬克思主義經(jīng)典著作是提高馬克思主義理論水平的必要環(huán)節(jié)和有效手段，對(duì)于馬克思主義理論和相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)理論學(xué)習(xí)者而言必不可少因而尤其重要。然而經(jīng)典著作因其專業(yè)性、權(quán)威性和深刻性，無疑比一般學(xué)術(shù)著作的閱讀難度要增加許多。馬克思主義經(jīng)典著作亦不例外，相較而言更加晦澀深?yuàn)W。

這里的馬克思主義經(jīng)典著作是指馬克思主義學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)最權(quán)威、最專業(yè)、最具代表性的理論著作。它們關(guān)注的主題、研究問題的方法、得出的結(jié)論都具有經(jīng)典性。通過這些著作的學(xué)習(xí)，閱讀者可以盡快掌握馬克思主義基本概念和基本范疇的準(zhǔn)確含義，厘清各個(gè)范疇之間的邏輯演化關(guān)系，搭建起馬克思主義理論體系的基本框架。與此同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典著作又具有其它經(jīng)典著作不具備的獨(dú)特個(gè)性，即內(nèi)涵的博大精深和學(xué)科的交叉融滲。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）從其形成和演化歷程看，馬克思主義既是哲學(xué)的世界觀和方法論，也是深入資本主義社會(huì)深層活動(dòng)領(lǐng)域的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，更是立足歷史和邏輯、理想和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系基礎(chǔ)上展望未來的價(jià)值追求。（2）從其空間布展和現(xiàn)實(shí)蔓延角度看，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立，其后的各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的偉大馬克思主義者們對(duì)資本主義和社會(huì)主義經(jīng)歷的不同現(xiàn)象和社會(huì)問題進(jìn)行思考而形成的龐大理論體系。

馬克思主義經(jīng)典著作的上述特點(diǎn)和本質(zhì)決定了閱讀者必須采取延展性閱讀思路和方法，即把閱讀拉長為一個(gè)“準(zhǔn)備—解讀—串連—架構(gòu)”的循序漸進(jìn)過程。通過這個(gè)過程閱讀者有可能完成具體文本解讀到歷史線索梳理再到整體框架建構(gòu)的全部任務(wù)，實(shí)現(xiàn)著作蘊(yùn)含思想由原點(diǎn)到整體的理論構(gòu)建目標(biāo)。具體可以分解為四個(gè)步驟或四個(gè)環(huán)節(jié)：

1 搭平臺(tái)：構(gòu)建閱讀者平視馬克思主義經(jīng)典著作的知識(shí)平臺(tái)和融入視界

既然馬克思主義經(jīng)典著作具有內(nèi)涵的廣博性和學(xué)科的交叉性，那么要想進(jìn)入文本閱讀者必須具有厚重的知識(shí)儲(chǔ)備；而這些知識(shí)儲(chǔ)備正是溝通讀者和文本對(duì)象的中介和橋梁。

首先，必須構(gòu)建起閱讀者能夠平視馬克思主義經(jīng)典著作的知識(shí)平臺(tái)。眾所周知，閱讀者和馬克思主義經(jīng)典著作的關(guān)系是主體和對(duì)象的關(guān)系。主體要想認(rèn)知對(duì)象、了解對(duì)象，必須具備認(rèn)知了解的“工具”和“平臺(tái)”。工具即指人在閱讀對(duì)象前已經(jīng)具備的感性知覺、邏輯思維、言說表達(dá)等能力或技能；平臺(tái)即指主體可以實(shí)現(xiàn)和對(duì)象通達(dá)的知識(shí)儲(chǔ)備。有了這些知識(shí)儲(chǔ)備，閱讀者才具有平視對(duì)象的可能性；沒有這些知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)象就成為高出閱讀者因而無法攀登的珠穆朗瑪峰。如果閱讀者在面對(duì)一個(gè)文本時(shí)已有的知識(shí)平臺(tái)只能仰視這個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象描述的世界遠(yuǎn)離且高于閱讀主體的理論水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)對(duì)象根本無法進(jìn)入閱讀者的視域。而馬克思主義經(jīng)典著作包羅萬象，涉及哲學(xué)史、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)史、社會(huì)史、國家史、革命史等眾多知識(shí)內(nèi)容，對(duì)必備的閱讀平臺(tái)必然提出更高的要求。

其次，通過先修相關(guān)課程和廣泛閱讀搭建閱讀者和馬克思主義經(jīng)典著作融合的理論視界。要想儲(chǔ)備起閱讀馬克思主義經(jīng)典著作的知識(shí)平臺(tái)，必須進(jìn)行廣泛閱讀和修習(xí)相關(guān)課程。只有廣泛閱讀希臘歷史、羅馬歷史和馬克思傳記，先修西方哲學(xué)史和馬克思主義發(fā)展史等課程，閱讀者才能儲(chǔ)備起進(jìn)入馬克思早期文本的知識(shí)平臺(tái)；只有廣泛閱讀歐洲史和國際共運(yùn)史，先修國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等課程，閱讀者才能儲(chǔ)備起進(jìn)入《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等唯物史觀思想文本的知識(shí)平臺(tái)；只有廣泛閱讀恩格斯傳記和戰(zhàn)爭史，先修西方文化和科學(xué)技術(shù)史等課程，閱讀者才能儲(chǔ)備起進(jìn)入《德國的革命和反革命》《自然辯證法》等恩格斯重要文本的知識(shí)平臺(tái)。在此基礎(chǔ)上，閱讀者要養(yǎng)成融通已有知識(shí)不斷提升自己理論水平并且生成穩(wěn)定理論框架的習(xí)慣，此即平視馬克思主義經(jīng)典著作文本的理論視界。換言之，此時(shí)閱讀者面對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作，胸中已有閱讀文本的文化背景和相關(guān)知識(shí)，自然可以事半功倍地進(jìn)入對(duì)象即文本描述的理論世界。否則，閱讀者面對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作就會(huì)無從下手，面對(duì)著熟悉的文字卻無法理解文字所要表達(dá)的思想內(nèi)容。

2 解文本：正本清源地解讀文本內(nèi)容進(jìn)而把握馬克思主義經(jīng)典篇目的整體思想

在搭建完閱讀馬克思主義經(jīng)典著作所需知識(shí)背景和理論平臺(tái)的前提下，閱讀者就必須直接面對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本，正本清源地把握其基本概念和整體思想。

首先，精準(zhǔn)解讀馬克思主義經(jīng)典著作牽涉到的基本概念。任何文本都是由基本概念和基本范疇延伸而成。理解它們的本義以及生成語境、變遷歷史等內(nèi)容，才能準(zhǔn)確解讀這一概念和范疇在文中的真實(shí)內(nèi)涵。以市民社會(huì)為例：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，它是指由抽象孤立的個(gè)體簡單相加而成的集合體。因?yàn)閲@個(gè)人利益旋轉(zhuǎn)的抽象個(gè)人注定無法生成真正的共同體，所以這里的市民社會(huì)即指抽象的利益打拼者的簡單集合；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，它是指借助勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)生成的交往形式的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。概念的內(nèi)涵不同，外延自然不同，因而借助眾多概念方能構(gòu)建出豐富的思想理論。閱讀者必須厘清每個(gè)概念的來龍去脈和涵義轉(zhuǎn)換，才能準(zhǔn)確理解馬克思主義經(jīng)典作家在文本中所要表達(dá)的觀點(diǎn)和思想。借用英詞翻譯的專業(yè)術(shù)語就是“歸化”的方法，即有一說一、不可妄自說出二或三甚至更多。

其次，完整解讀馬克思主義經(jīng)典著作的文本整體思想。有了理論平臺(tái)和對(duì)相關(guān)概念的準(zhǔn)確解讀，閱讀者接下來要做的就是仔細(xì)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，力求真實(shí)地反映文本所要傳達(dá)的觀點(diǎn)。為此閱讀者必須以本為本，不妄言不擅添不揣度，盡可能真實(shí)地還原文本本身的思想內(nèi)容和理論觀點(diǎn)。也就是說，文本有什么內(nèi)容就要求讀者解讀出什么樣的思想觀點(diǎn)，即去主體化的真實(shí)再現(xiàn)過程。就像恩格斯曾經(jīng)說得：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西”。

再次，串連具體觀點(diǎn)達(dá)到對(duì)馬克思主義文本思想的整體把握。通過對(duì)文本逐字逐句的解讀，閱讀者可以了解任何一篇馬克思主義經(jīng)典著作包含的全部觀點(diǎn)；然后以合并同類項(xiàng)或者邏輯追蹤的方式對(duì)該篇經(jīng)典著作進(jìn)行歸納和梳理，最終形成關(guān)于這一著作的全部觀點(diǎn)和思想譜系。例如，在閱讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)就可以采用合并同類項(xiàng)的方式，將十一條提綱的內(nèi)容合并為三個(gè)觀點(diǎn)即關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)、關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)和關(guān)于新唯物主義的觀點(diǎn)。而在閱讀《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)就可以采用邏輯追蹤的方式，將整篇文本的內(nèi)容總結(jié)為五個(gè)觀點(diǎn)即闡明了唯物史觀考察歷史的出發(fā)點(diǎn)、考察了分工及其在社會(huì)歷史中的作用、揭示了生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)、分析了市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)、表述了社會(huì)形態(tài)及其更替的觀點(diǎn)。這樣就“抓住了事物的根本”，即準(zhǔn)確解讀并完整把握了馬克思主義經(jīng)典著作的基本觀點(diǎn)和整體思想。

3 厘線索：在歷史關(guān)照中融通文本內(nèi)容以厘清馬克思主義發(fā)展脈絡(luò)和理論框架

準(zhǔn)確理解每篇經(jīng)典著作的基本觀點(diǎn)和整體思想后，閱讀者必須運(yùn)用發(fā)展的、歷史的眼光厘清全部馬克思主義經(jīng)典著作的思想轉(zhuǎn)承關(guān)系和繼承超越關(guān)系，透視出輾轉(zhuǎn)曲折中向前推進(jìn)的馬克思主義理論的發(fā)展脈絡(luò)，縱橫交織地搭建起馬克思主義的整體理論框架。

首先，按照文本生成的時(shí)間線索梳理馬克思主義經(jīng)典著作思想觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。這一梳理的完成必需以一定時(shí)間跨度的文本閱讀量為前提和基礎(chǔ)；也就是說，只有馬克思主義思想經(jīng)過量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過多次的階段性提升，才能展示出馬克思主義理論不斷變化中的關(guān)節(jié)點(diǎn)以及借由這些關(guān)節(jié)點(diǎn)描繪出的馬克思主義思想脈絡(luò)折線。以馬克思主義的哲學(xué)著作為例：必須閱讀完從《博士論文》（1841）到《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—1846）甚至到《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)與資本》《共產(chǎn)黨宣言》的全部文本，才能勾勒出馬克思從唯心主義到唯物主義的世界觀轉(zhuǎn)變和從革命民主主義到共產(chǎn)主義的政治立場轉(zhuǎn)變（即馬克思的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”）的全部線索。否則這條線索是不完整的，讀者根本無法在頭腦中清晰地呈現(xiàn)出這條線索。

其次，按照邏輯關(guān)系梳理不同時(shí)期的馬克思主義經(jīng)典著作搭建起馬克思主義的整體理論框架。足夠數(shù)量和容量的馬克思主義經(jīng)典文本解讀已經(jīng)在閱讀者的頭腦中積累起豐富充盈的馬克思主義基本思想和發(fā)展脈絡(luò)的厚重知識(shí)，這時(shí)他們不妨轉(zhuǎn)變思路選取某一個(gè)邏輯關(guān)系作為理論視角對(duì)閱讀材料進(jìn)行二次加工，重新搭建起立體的馬克思主義理論框架。例如，以馬克思主義的整體性邏輯關(guān)系作為理論視角對(duì)所有閱讀過的文本進(jìn)行整理，很容易形成以下觀點(diǎn)：第一，馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的思想生成是一個(gè)相互促進(jìn)的過程，最終融合成為一個(gè)有機(jī)的、整體的理論系統(tǒng)。第二，馬克思主義從來不是純粹的社會(huì)批判理論，而是借助批判完成自身的理論超越和新唯物史觀誕生的過程。第三，馬克思主義始終站在歷史的制高點(diǎn)，將不斷回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、時(shí)代主題的理論活動(dòng)和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來。這樣通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀，我們可以很好地串聯(lián)起馬克思主義的思想發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)建起馬克思主義理論的整體框架體系。

4 融思想：融通馬克思主義經(jīng)典著作和其它社科經(jīng)典著作不斷構(gòu)建龐大理論系統(tǒng)

馬克思主義既是繼承發(fā)展德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上得出的優(yōu)秀理論成果，也是當(dāng)代進(jìn)一步進(jìn)行理論創(chuàng)新的知識(shí)來源和理論視域。與此同時(shí)，當(dāng)代的理論創(chuàng)新也離不開對(duì)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和對(duì)其它民族新思想、新觀點(diǎn)、新理論的吸收和發(fā)展。為了讓馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀變得更有意義或者收獲更大，我們必須在更廣闊的人文主義視野中比較馬克思主義思想和其它人文社科知識(shí)的理論借鑒和揚(yáng)棄超越關(guān)系，把馬克思主義理論升華到人文社科知識(shí)的總體理論框圖之中，幫助自己構(gòu)建起更加博大的理論系統(tǒng)。

首先，按照相同的關(guān)鍵詞和討論主題比較馬克思主義經(jīng)典著作和其它人文社科著作的異同。從知識(shí)論角度看，馬克思主義本身就是一種知識(shí)體系，它可以為我們提供一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀。除此之外，其它的哲學(xué)家、眾多的科學(xué)家和藝術(shù)家都為我們提供了獨(dú)特的關(guān)于世界、人生和價(jià)值的觀點(diǎn)和看法。通過比較我們可以找到它們之間的異同，不斷拓展自己的知識(shí)視域和理論水平。以懷特海和馬克思的共同體思想為例，通過比較可以看出兩人各有側(cè)重：懷特海側(cè)重世界有機(jī)共同體和宇宙文明，馬克思則強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧和人類文明；懷特海把社會(huì)辯證法涵蓋于自然辯證法中，馬克思則把自然辯證法包容于實(shí)踐辯證法和歷史辯證法中。但是兩人卻有很多共通性：他們都把世界、宇宙看作有機(jī)聯(lián)系的整體，他們的共同體都是循序漸進(jìn)的發(fā)展過程。在總結(jié)兩人思想異同的基礎(chǔ)上，閱讀者的視野得以拓展，知識(shí)面得以拓寬，既能站在宇宙的總體視角俯瞰人類社會(huì)歷史進(jìn)程，又能站在人類歷史視角解讀自然界的演化以及人與自然的關(guān)系。

其次，立足時(shí)代主題和民族特征理論與實(shí)踐相結(jié)合地推進(jìn)構(gòu)建起更加龐大的理論體系。通過比較馬克思和其它思想家的著作及其蘊(yùn)含觀點(diǎn)的異同，閱讀者的已有知識(shí)理論體系可以不斷延伸和豐富。然而，要想把握馬克思主義文本的精髓和靈魂，關(guān)鍵的一環(huán)即立足時(shí)代主題并結(jié)合中國社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題、新挑戰(zhàn)反復(fù)研讀文本內(nèi)容，融會(huì)貫通實(shí)現(xiàn)思想的歷史穿越，活學(xué)活用從而實(shí)現(xiàn)理論的升華，達(dá)到學(xué)以致用的目標(biāo)。例如，立足整體主義和后現(xiàn)代主義的兩種時(shí)代背景和思維習(xí)慣，對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作和福柯的《知識(shí)考古學(xué)》等現(xiàn)代西方著作進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)宏觀整體的唯物史觀思想才是馬克思主義理論的最大魅力，也是其升華為我國指導(dǎo)思想的關(guān)鍵品質(zhì)，更是戰(zhàn)勝西方非理性主義歷史觀的法寶和理論武器。這樣我們的理論水平才會(huì)不斷提升，自己的理論體系才可能真正更新。

總之，遵循儲(chǔ)備知識(shí)到精準(zhǔn)解讀文本再到反思整合的過程性閱讀，閱讀者必然實(shí)現(xiàn)由淺入深、由點(diǎn)到面、由具體到抽象地解析馬克思主義經(jīng)典著作的全部任務(wù)和預(yù)期目標(biāo)，使自己的理論水平得以升華，不斷構(gòu)建起更加博大精深的知識(shí)系統(tǒng)和理論體系。■

引用

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集,[M].北京:人民出版社,2009.

[2] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集,[M].北京:人民出版社,2012.