日本文豪志賀直哉的反戰(zhàn)思想文化理論

□翟一溪/文

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日本文學(xué)，通俗來說，是日本法西斯民族主義膨脹時(shí)期的文學(xué)，但在其中仍然有少數(shù)抵抗派的作家，不受日本軍國(guó)主義思想脅迫，通過文學(xué)創(chuàng)作來反對(duì)當(dāng)時(shí)的日本軍國(guó)主義政府發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其中志賀直哉就是文學(xué)界的代表。在日本文壇，志賀無(wú)疑是一顆璀璨的明珠，作為白樺派的核心代表人物，在日本近代文壇極富盛名，可以類比我國(guó)的魯迅。在其文學(xué)創(chuàng)作中，展現(xiàn)了其人生閱歷和周邊環(huán)境的變化，使其人道主義精神中既反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗神權(quán)，又同情弱者，同情遭受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的中國(guó)民眾。本文從志賀直哉的反戰(zhàn)思想入手，分析志賀直哉反戰(zhàn)思想和其人生中經(jīng)歷的三次戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系，然后從志賀直哉的作品中分析其反戰(zhàn)思想的體現(xiàn)。立足于日文原著，以白樺派人道主義精神作為切入點(diǎn)，分析其反戰(zhàn)思想在作品中的體現(xiàn)，思考志賀直哉反戰(zhàn)思想所展現(xiàn)的氣節(jié)。通過本研究可以得知，當(dāng)時(shí)的日本軍國(guó)主義政府發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，在日本國(guó)內(nèi)，同樣受到如文豪志賀直哉這樣的正義人士的批判和控訴。在當(dāng)時(shí)，盡管日本軍國(guó)主義思想泛濫，日本右翼作家盛行，但仍然存在志賀這樣的有志之士，即便環(huán)境壓迫，但仍然堅(jiān)守著本心，用自己的方式抵抗日本軍國(guó)主義勢(shì)力。

志賀直哉（1883–1971）是日本近現(xiàn)代的著名作家，在日本近現(xiàn)代文壇上素有“小說之神”的美譽(yù)。他崇尚和平，弘揚(yáng)人道主義思想，控訴當(dāng)時(shí)的日本軍國(guó)主義政府發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，致力于中日文化交流，生前多有與中國(guó)近現(xiàn)代文壇上的一些著名作家交流文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的事跡。郁達(dá)夫曾經(jīng)多次拜訪過志賀直哉，和他討論小說創(chuàng)作的方式方法，并稱贊志賀的文學(xué)“文字精練絕倫，在日本文壇上所占的地位，大可比得中國(guó)的魯迅”。志賀直哉的一些代表作，對(duì)郭沫若、郁達(dá)夫等中國(guó)現(xiàn)代作家都產(chǎn)生過積極影響。后世還有所謂“志賀直哉文體”對(duì)日本文壇也影響深遠(yuǎn)。志賀直哉一生致力于文學(xué)創(chuàng)作，他的創(chuàng)作周期長(zhǎng)，時(shí)間跨度大，作品可分為初期作品群，中期作品群和晚期作品群三個(gè)部分，而其一生經(jīng)歷過明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期，在日本被稱為小說之神。志賀直哉的作品最早在20世紀(jì)20年代由周作人翻譯傳入我國(guó)，現(xiàn)有研究大多數(shù)都是集中在作品翻譯以及對(duì)于知名短篇小說從人道主義加以賞析。日本現(xiàn)有研究則大多數(shù)都是以作家作品論作為主要研究方向，研究其創(chuàng)作過程中的心境變化以及意識(shí)，但很少有學(xué)者對(duì)其反戰(zhàn)思想展開具體研究。

1 志賀直哉反戰(zhàn)思想的由來

志賀直哉1883年2月20日生于宮城縣，三歲時(shí)舉家遷往東京，18歲開始從學(xué)于宗教家內(nèi)村鑒三，21歲進(jìn)入學(xué)習(xí)院高等科，開始致力于文學(xué)創(chuàng)作。1904年發(fā)表處女作《菜花與少女》。1906年入東京帝國(guó)大學(xué)英文系，兩年后轉(zhuǎn)國(guó)文科，中途輟學(xué)。與校友武者小路實(shí)篤等共同創(chuàng)辦雜志《望野》，此為之后《白樺》雜志的雛形。1910年，與有島武郎、有島生馬、武者小路實(shí)篤、木下利玄等共同創(chuàng)辦《白樺》雜志。這個(gè)刊物的一些年輕作家與美術(shù)家，對(duì)當(dāng)時(shí)自然主義文藝思潮不滿，要求肯定積極的人性，主張尊重個(gè)性，發(fā)揮人的意志的作用，提倡人道主義與理想主義的文學(xué)，形成“白樺”一派。而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日本文壇，志賀直哉成為了特例，因?yàn)橹苓呌H人的影響，他了解到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，進(jìn)而清醒認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。志賀直哉的叔父志賀直方參與了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，不過在奉天會(huì)戰(zhàn)楊子屯戰(zhàn)役中，遭遇流彈右臂受傷，右眼失明，后退役修行禪道。受到叔父志賀直方的影響，以及叔父晚年在禪宗研究時(shí)的啟發(fā)。志賀直方是志賀直哉除了祖母外最為親密的人，這也使得在志賀直方走向日俄戰(zhàn)場(chǎng)之后，志賀直哉極為關(guān)注日俄戰(zhàn)爭(zhēng)并本能地討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，感嘆戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，尤其是在聽到叔父受傷的消息之后，在日記中寫道：“戰(zhàn)爭(zhēng)真是極大的罪惡！”。值得注意的是，志賀直哉并沒有因?yàn)橛H人受傷而仇視俄國(guó)軍隊(duì)，相反，在志賀直哉的作品中，揭露了日軍的兇殘和狠辣。

2 志賀直哉反戰(zhàn)思想與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系

志賀直哉一生經(jīng)歷了日本明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代，也目睹了日本近代史上的大規(guī)模戰(zhàn)事，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)。他自青少年時(shí)代起就表達(dá)了堅(jiān)定的反戰(zhàn)態(tài)度，這在近代日本作家群體中實(shí)屬罕見。志賀直哉的作品以短篇小說見長(zhǎng)，從一幅幅短小精悍的畫面中，痛批戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。他提出戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人性的扼殺，作品描述了日軍的獨(dú)裁以及民眾所受的磨難，從多個(gè)角度展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，以及戰(zhàn)爭(zhēng)過程中對(duì)于人性的踐踏，將其憤怒的情緒化作文字呈現(xiàn)在筆尖上，這也是志賀直哉在文學(xué)中反戰(zhàn)思想的體現(xiàn)。

2.1 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)

19世紀(jì)日本實(shí)行侵略擴(kuò)張政策，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的消息傳到日本之后，普通的日本民眾受到官方的蒙騙，認(rèn)為通過這一次戰(zhàn)爭(zhēng)，日本就能成為一等強(qiáng)國(guó)，并且獲得較大的利益。因此，當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人學(xué)者創(chuàng)作詩(shī)歌去歌頌日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，而勝利的背后并非是繁花錦簇，而是丑陋的真相，帝國(guó)主義國(guó)家為了搶奪殖民地，在第三國(guó)土地上肆意殺掠，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)東北地區(qū)飽受磨難與踐踏。面對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)，志賀直哉極為憤怒，他保持批判態(tài)度，堅(jiān)守良知，沒有喪失判斷力。志賀直哉當(dāng)時(shí)的作品以日俄戰(zhàn)爭(zhēng)作為背景，用極為諷刺的語(yǔ)言批判了當(dāng)時(shí)的政府，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，同時(shí)又從一個(gè)較高的層次來思考戰(zhàn)爭(zhēng)，探究戰(zhàn)爭(zhēng)的歸因，以及人類社會(huì)中存在的戰(zhàn)爭(zhēng)因子，也揭露了日本國(guó)民精神中盲目服從的惡習(xí)，對(duì)于人類的警示意義較為深遠(yuǎn)。

2.2 第一次世界大戰(zhàn)

1914年8月，第一次世界大戰(zhàn)中，面對(duì)當(dāng)時(shí)日本政府的一系列罪惡行徑，志賀直哉表達(dá)了自己的憤怒之情。在此時(shí)，志賀直哉已經(jīng)和一群志同道合的朋友組成了白樺派，這一人道主義團(tuán)體的形成使得志賀直哉不再像以往一樣孤軍奮戰(zhàn)，而是有了團(tuán)隊(duì)可以依靠，使得志賀直哉的反戰(zhàn)思想進(jìn)一步發(fā)展。在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中，志賀直哉通過描寫軍隊(duì)生活，展現(xiàn)了日本法西斯軍隊(duì)的殘忍野蠻本質(zhì)。在一戰(zhàn)背景下，志賀直哉作品最為主要的主題就是批判政府的義務(wù)兵制度，日本當(dāng)時(shí)的侵略野心并非是突然產(chǎn)生的，在一戰(zhàn)爆發(fā)之前，就已經(jīng)開始了征兵工作，不僅僅是國(guó)內(nèi)民眾，被殖民地和被占領(lǐng)地區(qū)的人民也被迫參加了日本軍隊(duì)。在志賀直哉的筆下，寥寥數(shù)筆，就勾勒出了軍國(guó)主義控制下軍隊(duì)的非人性待遇，通過這種寫實(shí)的描寫，將當(dāng)時(shí)軍國(guó)主義的利己行為展現(xiàn)的淋漓盡致。通過軍隊(duì)的演習(xí)，感受到戰(zhàn)爭(zhēng)并不是為了人類的幸福，而是滿足侵略者的私欲，是一種愚蠢的行為，此情此景，志賀直哉“想要做出一些狂暴的動(dòng)作來”，卻抑制了“要用手杖猛力擊打電線桿的沖動(dòng)”，留下了淚水?！妒辉氯障挛绲氖隆分袑訉舆f進(jìn)，抨擊了明治以來日本推行軍國(guó)主義而采取的粗暴征兵制度以及帝國(guó)主義軍隊(duì)的野蠻。

2.3 第二次世界大戰(zhàn)

第二次世界大戰(zhàn)中，日本法西斯成為了惡魔，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，其侵略罪行達(dá)到了令人發(fā)指的地步，同時(shí)對(duì)于日本國(guó)內(nèi)言論也嚴(yán)格控制，在此種形式下，志賀直哉并沒有隨波逐流，而是選擇了自身的抵抗方式，對(duì)于日本政府發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了控訴和抨擊，而對(duì)于人類命運(yùn)的未來充滿擔(dān)憂。志賀直哉對(duì)天皇制并不認(rèn)可，在第二次世界大戰(zhàn)之后，志賀直哉對(duì)于此次戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了多方面的批判。二戰(zhàn)中日本受到原子彈襲擊，但志賀并未屈從于當(dāng)時(shí)的日本軍國(guó)主義政府宣傳的所謂“日本是受害國(guó)”的虛假言論，而是希望當(dāng)時(shí)的日本政府能夠深切認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤及其所犯下的滔天罪行，反思戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任并進(jìn)行謝罪。不可否認(rèn)，志賀直哉對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注和描述大多都從自身角度出發(fā)，表達(dá)自己的情感。但是，綜合分析下來，志賀直哉仍然是一個(gè)堅(jiān)定的反戰(zhàn)主義者，從日俄戰(zhàn)爭(zhēng)到第二次世界大戰(zhàn)，幾十年的歲月，志賀直哉盡管從青年到老年，周邊環(huán)境變幻莫測(cè)，但他仍然保持著自己的本心，在戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品中融入了自己的思考，使得作品內(nèi)涵更為深刻?；蛟S這些作品在知名度上和志賀直哉的“心境小說”無(wú)法比擬，但是其思想意義深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超于其他的小說，展現(xiàn)了人道主義精神色彩。

3 志賀直哉反戰(zhàn)思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)

3.1 志賀直哉的小說

志賀直哉的初期作品群，多是一些主張人道主義思想，同情勞苦大眾的具有正義感的小說。眾所周知，從明治34年起至明治40年為止的約7年間，志賀直哉作為內(nèi)村鑒三的門下弟子，受到了內(nèi)村鑒三思想的影響。內(nèi)村鑒三認(rèn)為甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后日本從中國(guó)獲取賠款和土地的行徑是強(qiáng)盜行徑，日本政府充滿著虛偽和欺騙，為了國(guó)家私欲而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于后來的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)村鑒三深惡痛絕，認(rèn)為這些主戰(zhàn)人員披著虛偽的外皮。也正是志賀直哉師父的反戰(zhàn)思想深深影響了他。同時(shí)，志賀直哉也傾聽了一系列社會(huì)主義者的演講，了解到了社會(huì)主義知識(shí)，正是由于這些進(jìn)步思想，使得他并沒有將自己的思想禁錮于狹隘的民族主義中，同樣具備社會(huì)主義思想覺悟。志賀直哉本身的性格剛直不阿，并保持獨(dú)立思考，并沒有盲目的跟隨政府號(hào)令，喪失其善良的本性，在其筆記中也明確表示，自己絕對(duì)不會(huì)隨波逐流。從這一歷程可以看出，志賀直哉的反戰(zhàn)思想在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就已經(jīng)初步定型，可以說這一思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的大多數(shù)作家。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，志賀直哉陸續(xù)寫了幾篇以此作為背景的短篇小說，其中一些作品盡管沒有直接描述戰(zhàn)爭(zhēng)，在作品中也融入了反戰(zhàn)思想，如《甚吉》《插話》等。以《甚吉》為例，該短篇小說主要描述了一個(gè)士兵在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)歷，日軍把一個(gè)普通的士兵宣傳成全民的英雄，而他在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷雙目失明，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，自己生活不便，卻沒有人關(guān)心，曾經(jīng)的“英雄”到如今連基本的生活都維持不了。小說字里行間體現(xiàn)出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，表達(dá)自己的反戰(zhàn)思想，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。

志賀直哉的中期作品中不得不提的是，志賀文學(xué)的頂峰，即他唯一的一部長(zhǎng)篇小說《暗夜行路》，展現(xiàn)出了東方藝術(shù)所特有的淡泊寧?kù)o的文風(fēng)。與此相同的是，體現(xiàn)了“和諧傾向”的眾多中期作品，如《在城崎》《焚火》《暗夜行路》等，在其“和諧性”的根源中也反映了作家本身的人生觀世界觀。1921年至1937年間，志賀直哉完成了《暗夜行路》的創(chuàng)作。在第二次世界大戰(zhàn)期間，已成為著名小說家的志賀停筆保持沉默鮮少發(fā)表作品，以示對(duì)日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的抗議。二戰(zhàn)結(jié)束后，志賀直哉開始了晚期作品的創(chuàng)作。代表作有反戰(zhàn)作品《灰色之月》和《被腐蝕的友情》等。短篇小說《灰色之月》于1946年1月發(fā)表于巖波書店的大眾雜志《世界》的創(chuàng)刊號(hào)，當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)剛結(jié)束不久，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)崩潰、饑民遍地的境地。小說以日本戰(zhàn)敗后的東京為背景，刻畫了一個(gè)因糧食短缺而即將餓死的流浪少年形象。小說全文雖然字?jǐn)?shù)不多，但其中表現(xiàn)出的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴和作者文字的感染力卻一直備受日本文學(xué)界好評(píng)，成為志賀文學(xué)晚期作品的代表作。宇野浩二評(píng)價(jià)《灰色之月》“捕捉到了大部分人習(xí)慣忽視的事物，以簡(jiǎn)潔的寫作手法將戰(zhàn)后日本世情的一隅生動(dòng)而又清晰地表現(xiàn)出來”。另外，在志賀的晚期文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了大量隨筆作品，作家多次在隨筆中直抒胸意，表達(dá)出反戰(zhàn)思想以及對(duì)和平的向往，也提及希望加深中日文化交流。

3.2 志賀直哉的隨筆作品

在日本戰(zhàn)敗之后，志賀直哉的創(chuàng)作更加朝向于隨筆寫作，在其隨筆中充滿了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法?！渡进F》是在戰(zhàn)爭(zhēng)之后完成的隨筆，通過自己的親身經(jīng)歷，描寫兩只山鳩在受到福田捕獵恐嚇之后發(fā)生的變化，原本兩只山鳩的生活很平靜，經(jīng)常一起飛翔，而被恐嚇之后，一只山鳩先飛四五分鐘之后，另一只再拼命地追趕，獵人的出現(xiàn)使得山鳩發(fā)生了變化，這也展現(xiàn)了作者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想?！缎堋愤@一篇隨筆發(fā)表于1939年5月1日，志賀直哉從小就十分喜愛小動(dòng)物，并且飼養(yǎng)過很多類型的動(dòng)物，“熊”就是他養(yǎng)過的一只狗，在其隨筆中寫道，這只狗之后病死了，原本覺得這只狗很可憐，但是在饑荒來臨時(shí)，卻又覺得這只狗很幸運(yùn)，也許在饑荒來臨之前死去就是這只狗最幸福的地方。從這一內(nèi)容可以看出，原本志賀直哉十分喜歡動(dòng)物，但是面臨戰(zhàn)爭(zhēng)之后的饑荒，他認(rèn)為有的時(shí)候活著反而是一種折磨，死去也許會(huì)很幸福。作者在這一隨筆中描寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人和動(dòng)物所造成的嚴(yán)重后果，表達(dá)出對(duì)被侵略、遭受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的中國(guó)人民的同情。

3.3 志賀直哉的作家日記

作家日記和其他類型的文學(xué)作品相比，更能全面地展現(xiàn)出志賀直哉的反戰(zhàn)思想，在其日記中明確闡述自己在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中所經(jīng)歷的痛苦。例如，昭和8年（1933年）日記中提出“日本絕非做了正確的事情，這愚蠢至極?！闭押?6年日記中提出“讓我深刻感受到多么愚蠢的是五年前的日美戰(zhàn)爭(zhēng)?！痹谄渥髌分型闯猱?dāng)時(shí)的日本軍國(guó)主義政府，也就是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人員，利用人民對(duì)于政府盲目崇拜的心理，為了滿足私欲而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描述，都表達(dá)了作者的立場(chǎng)，志賀直哉反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、尊重生命。從志賀直哉的文學(xué)作品中可以看出，他主張文學(xué)反映人類的進(jìn)步和命運(yùn)，結(jié)合其經(jīng)歷的歷史背景，在不同時(shí)期的文學(xué)作品中，反戰(zhàn)思想也有不同的體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，志賀直哉作為日本文豪，他的一生經(jīng)歷過日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的時(shí)局動(dòng)蕩，普通民眾流離失所，親人朋友親歷戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重刺激了他的內(nèi)心，堅(jiān)定了他的反戰(zhàn)思想，保持著可貴的氣節(jié)。他的作品中，反戰(zhàn)思想體現(xiàn)的淋漓盡致，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)血淋淋的場(chǎng)面，痛批日本法西斯軍隊(duì)的殘暴無(wú)良，反對(duì)日軍發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，揭露日本軍國(guó)主義政府的罪惡，展現(xiàn)了和平主義者的責(zé)任感和人道主義者的使命感?！?/p>

引用

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