以禮化人：社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的有效路徑

艾紅玲 廣州軟件學(xué)院

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和核心，無時(shí)不刻不在影響著中國(guó)人的思想和行為方式。禮文化在當(dāng)今社會(huì)依然有其特殊價(jià)值，特別是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有著重要作用。因?yàn)椋Y文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在邏輯的統(tǒng)一性，二者在價(jià)值功能、精神內(nèi)涵和踐行特征等方面都具有高度的契合性，所以，可以利用禮文化的廣泛影響性、普遍性、儀式性和修身自律性尋找行之有效的途徑，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和核心，中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，漢代學(xué)者何休在《春秋公羊傳注疏》中指出：“中國(guó)者，禮義之國(guó)也?！敝袊?guó)古代的禮內(nèi)容很豐富，概括起來包括三層含義，即典章制度、禮節(jié)儀式和道德規(guī)范。禮是貫穿萬物之理的規(guī)范，《禮記·仲尼燕居》言：“禮也者，理也?！倍Y文化對(duì)中華民族起著至關(guān)重要的作用，可以說，在中國(guó)古代，禮關(guān)系著國(guó)家和民族的興衰存亡，正如《禮記·禮運(yùn)》中所說：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生”，“故壞國(guó)，喪家，亡人，必先去其禮”。自古以來，禮文化就是中國(guó)人生命中不可缺少的一部分，生活中處處充滿了禮，人們的思想觀念和行為方式深受其影響。時(shí)至今日，禮文化對(duì)人們的生活仍然有十分重要的影響，依然起著很大的作用。

“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！秉h的十八大首次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平指出培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。禮文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系緊密，二者之間存在著內(nèi)在歷史邏輯的統(tǒng)一性。因此，文章旨在探討禮文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)聯(lián)性，并在此基礎(chǔ)之上，利用禮文化的廣泛影響性、普遍性、儀式性和修身自律性等特征，尋找行之有效的路徑，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；旨在為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時(shí)，也讓中國(guó)古老的禮文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)禮文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間具有高度契合性

禮文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在內(nèi)在歷史邏輯的統(tǒng)一性。從歷史淵源和承繼關(guān)系來看，禮文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)禮文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。二者關(guān)系密切，具有高度的契合性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值功能目標(biāo)和傳統(tǒng)禮文化的價(jià)值功能目標(biāo)具有一致性

禮是人類社會(huì)道德規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)，正如《荀子·禮論》中所說：“禮者，人道之極也。”“禮”是天地間一切事物關(guān)系和秩序的規(guī)范與準(zhǔn)則，既是一種社會(huì)政治理想，又是一項(xiàng)倫理道德原則規(guī)范，具有整飭、安定社會(huì)秩序，矯正人性的功能。無論從國(guó)家、社會(huì)，還是個(gè)人層面來說，禮都有著至關(guān)重要的作用。禮是國(guó)家的主干，《左傳·僖公十一年》“禮，國(guó)之干也”，“干”即事物的根本和主體。禮也是社會(huì)治亂的關(guān)鍵，《荀子·不茍》：“禮義之謂治，非禮義之謂亂也?！庇枚Y義治理國(guó)家，國(guó)家就有秩序；不用禮義治理國(guó)家，國(guó)家就會(huì)混亂。禮還是經(jīng)邦治國(guó)的大經(jīng)大法，《左傳·隱公十一年》：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！倍Y，可以治理國(guó)家，安定社稷，使民眾長(zhǎng)幼有序，相處和睦，利益惠澤后世子孫。禮也是個(gè)人修身的準(zhǔn)則，《荀子·修身》：“禮者，所以正身也?！倍Y是用來端正身心的，正身即修身。禮也使人遠(yuǎn)離悖亂，《荀子·性惡》：“人無禮義則亂，不知禮義則悖?！比巳绻蛔袷囟Y義，國(guó)家就會(huì)混亂；如果不知曉禮義，做事就會(huì)違背事理。治理國(guó)家，基本的問題是防止社會(huì)動(dòng)亂，解決之道是讓民眾學(xué)禮，提高素質(zhì)?？梢姸Y具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、教化人心的強(qiáng)大功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出的正確的價(jià)值引領(lǐng)，也是全社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？梢钥闯?，禮文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著先后的承繼關(guān)系，二者的價(jià)值功能具有相似性。有學(xué)者指出：“禮樂教化，旨在為社會(huì)制定正確的行為規(guī)范，同時(shí)通過激發(fā)人的文化自尊，引導(dǎo)民眾將修身作為畢生的志向，追求身心和諧，以此為基礎(chǔ)，追求全社會(huì)的和諧。”這跟社會(huì)主義核心價(jià)值觀是非常一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和禮文化都具有道德完善和維護(hù)社會(huì)利益的功能。

禮文化的精神內(nèi)涵和社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的精神內(nèi)涵融會(huì)貫通

中國(guó)傳統(tǒng)的禮文化有特有的精神內(nèi)涵，最為突出的有幾方面：禮儀最核心的要素是要有“仁人之心”，《禮記·儒行》中提到，“禮節(jié)者，仁之貌也”，仁是對(duì)他人的關(guān)懷、尊重與愛人之仁；禮講究“和”，“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）；禮主敬，“夫禮者，自卑而尊人” （《禮記·曲禮》）：禮的精神是自己謙卑而尊重他人，在中國(guó)古代，恭敬是人際交往的基本準(zhǔn)則；此外，禮講究誠(chéng)信，“忠信，禮之本也”（《禮記·禮器》）：忠信，是禮的本，沒有忠信，禮就無法建立；孝慈也是禮的理念，“為人父，止于慈”“為人子，止于孝”（《禮記·大學(xué)》）： 父母當(dāng)慈，子女當(dāng)孝。禮的根本是恭遜、節(jié)儉、端莊、敬慎，禮教給人的都是德行，《禮記·經(jīng)解》中提到，“恭儉莊敬，《禮》教也”。以上這些精神和理念，包括和諧、仁愛、敬畏、孝慈、友善、誠(chéng)信、有序等，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人層面上的精神內(nèi)涵相融通。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是建設(shè)一個(gè)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)大、政治民主、社會(huì)文明、生活和諧的國(guó)家，“自由、平等、公正、法治”是建設(shè)一個(gè)人人平等、享有自由權(quán)利和公平正義的法治社會(huì)，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善” 屬于公民道德范疇，是調(diào)節(jié)人們社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)范。

禮文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有注重踐行的特征

踐履是禮文化非常重要的組成部分，《禮記·祭義》中提到，“禮者，履此者也”。履即踐行、踐履之意。其主要用來論述孝道，即對(duì)父母的孝，不能僅停留在口頭上，而是要通過儀節(jié)來踐行，用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)表明。禮具有很強(qiáng)的操作性，只有認(rèn)真踐行了，才能稱為“禮成”。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀貴在“外化于行”，特別重視踐行。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注重將我們所提倡的與日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想發(fā)揮作用，必須在群眾生活中落地生根，實(shí)際上，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目標(biāo)就在于踐行。

借力禮文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，禮文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系，具有高度的一致性。因此，可以利用禮的廣泛影響性、普遍性、儀式性和修身自律性，從認(rèn)知、認(rèn)同、踐行三個(gè)層面上培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

利用禮的廣泛影響性提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推進(jìn)效果

在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，禮文化深深植根于人們的心中，易于為大眾所理解和接受。所以，可以利用禮文化的廣泛影響性，增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同。將禮文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育之中，能提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受度，從而提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行效果。

利用禮的普遍性踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

禮無處不在。中國(guó)傳統(tǒng)的古禮除了“冠婚喪祭燕射朝聘”等各禮之外，還有“曲禮三千”。曲禮指的是一切日常生活中的禮儀規(guī)范，包括掃灑應(yīng)對(duì)等儀節(jié)，涵蓋面很廣?？梢哉f在人們的生活中，禮無處不在，無時(shí)不在。我們可以充分利用禮的這種普遍性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到日常生活細(xì)微之中。習(xí)近平在十九大報(bào)告中明確指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”要想達(dá)成這一目的，就需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，真正做到“百姓日用而不知”。從小事做起，從日常生活做起，是一種踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行之有效的途徑。

此外，從兒童做起，從娃娃抓起，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果會(huì)更好。這是因?yàn)閮和瘯r(shí)期養(yǎng)成的良好的生活方式，就像天生的一樣，很難改變。從小通過日常禮儀教育而養(yǎng)成的好習(xí)慣會(huì)非常自然，正如《大戴禮記·保傅》中所說的：“少成若性，習(xí)貫之為常。”所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行也要從娃娃抓起，這會(huì)起到事半功倍的效果。

利用禮的儀式性助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

在中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度中，儀式是不可或缺的部分，儀式能激發(fā)人的神圣感和使命感。因此，人們可以在生活的各種儀式中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，達(dá)到情感上的認(rèn)同，進(jìn)而外化為規(guī)范的行為。禮文化強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，利用禮儀制度的規(guī)范性來制定符合社會(huì)主義核心價(jià)值導(dǎo)向的具體行為規(guī)范，將禮儀規(guī)范和行為規(guī)范融合，進(jìn)而達(dá)到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。例如在學(xué)校，“通過建立和規(guī)范一些禮儀制度，開展有莊嚴(yán)感的典禮，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)入學(xué)儀式等，同時(shí)利用重大紀(jì)念日、祭奠日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等開展有教育意義的紀(jì)念活動(dòng)，通過這些有效載體弘揚(yáng)主流價(jià)值觀念，傳遞社會(huì)正能量。”在社會(huì)生活中，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們生活的方方面面，以一種看得見、摸得著、能感知的方式呈現(xiàn)出來，消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀抽象性與日常生活具象性之間的矛盾。

利用禮文化的注重修身自律，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的效果

禮文化特別重視修身，《禮記·大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身不僅是個(gè)人的問題，也是治國(guó)平天下的起點(diǎn)?！抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！毙奚硪杂X自律，同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要注重“內(nèi)化于心”，讓內(nèi)心真正接受認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，以達(dá)到“外化于行”。

中國(guó)傳統(tǒng)禮文化的作用是調(diào)和人與人、人與自然的關(guān)系，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)和古代社會(huì)存在很大的不同，但禮有因革，“禮”會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而有所損益，但是“禮”的作用不會(huì)改變?！岸Y”依然有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、教化人心的作用。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，“禮”依然是我們要繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。禮文化在今天依然有著十分重要的影響，因此，從禮文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一條行之有效的途徑。