桃文化的神話解析

包劉雙 云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

桃在我國(guó)已有三千年以上的栽培史，在中華傳統(tǒng)文化中更是被賦予了諸多象征意義，如它寓意著長(zhǎng)壽、吉祥、愛(ài)情、生育等，許多著名的神話故事也與它有著緊密的聯(lián)系。探討桃的神性所在，有利于人們更好地理解與之相關(guān)的神話故事和生活習(xí)俗的深層意義，同時(shí)也能夠進(jìn)一步豐富桃文化的內(nèi)涵。將對(duì)在神話中體現(xiàn)的桃文化進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理和整合，試圖對(duì)桃所具有的圖騰圣物、生殖人類、驅(qū)兇辟邪和長(zhǎng)壽成仙深層文化內(nèi)涵作出更全面的解析。

目前，學(xué)者們對(duì)桃文化的研究頗多，從文化、民俗的角度來(lái)看，主要集中在以下三方面：首先，桃文化與宗教信仰的關(guān)系，尤其是道教文化對(duì)桃文化的影響，如孫振濤在《“仙桃”意象之道教文化意蘊(yùn)考釋》中，深入探討了“仙桃”所蘊(yùn)含的道教文化意蘊(yùn)，對(duì)探究唐代詩(shī)人內(nèi)心深處的“崇道情結(jié)”及道教對(duì)文學(xué)作品的滲透影響力具有重要意義。其次，關(guān)于桃的中外神話故事比較研究，如方志娟在《淺議日本的桃信仰》一文，從民間傳說(shuō)、神話故事、傳統(tǒng)節(jié)日等三個(gè)方面詳細(xì)論述了日本的桃樹(shù)信仰，并從中國(guó)、日本兩國(guó)文化交流角度深入分析了這一信仰形成的原因。最后，桃蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，如長(zhǎng)壽、生殖、驅(qū)邪、成仙、豐收等方面的內(nèi)容，如王焰安的《試論少數(shù)民族民間文化中的桃文化》，作者指出在少數(shù)民族民間文化中，桃具有圖騰圣物、化生人類、促成婚姻、預(yù)兆豐收等文化意蘊(yùn)。但是關(guān)于對(duì)桃文化的神話解析的研究較少，且不太全面，僅見(jiàn)于張緒焰的《中國(guó)桃文化的神話解析》和星舟的《神桃五題──中國(guó)神話敘事結(jié)構(gòu)研究之二》。本文將對(duì)在神話中體現(xiàn)的桃文化進(jìn)行梳理，并試圖對(duì)桃所具有的深層文化內(nèi)涵作出全面解析。

桃文化與氏族遷徙神話的關(guān)系

有關(guān)桃的神話作品，目前有三則較有代表性，其中一則是“夸父逐日”?？涓钢鹑丈裨挘渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：

夸父與日逐走，入日?！嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

又《列子·湯問(wèn)》曰：

夸父不量力，欲追日影?！游疾蛔?，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

關(guān)于“夸父逐日”神話的意義，我國(guó)學(xué)者從多種角度進(jìn)行了探討，并形成了不同的觀點(diǎn)。袁珂先生認(rèn)為，這一神話應(yīng)當(dāng)看作是古代勞動(dòng)人民對(duì)光明和真理的尋求，或者說(shuō)是與大自然競(jìng)勝、征服大自然的雄心壯志。筆者更認(rèn)同王焰安先生在《桃文化研究》中的觀點(diǎn)，夸父逐日是氏族遷徙的神話。他認(rèn)為神話中的“夸父”是氏族名，即夸父氏族；“日”是崇日氏族名的代稱；“逐日”是因崇日氏族地區(qū)生活富裕，夸父氏族因而向其所在地遷徙；“入日”是到達(dá)崇日氏族的領(lǐng)地；“渴欲得飲”表明夸父氏族不被崇日氏族所接納，甚至有斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的方式就是崇日氏族控制了夸父氏族的水源；“飲于河渭，河渭不足”即說(shuō)明夸父氏族試圖飲用河渭的水，但河渭的水仍被崇日氏族所控制；“北飲大澤，未至，道渴而死”，是夸父氏族想飲用“大澤”的水，但因路途遙遠(yuǎn)，只能退出崇日氏族的領(lǐng)地；“棄其杖”中的“杖”是夸父氏族的圖騰標(biāo)志物，“棄”是“以杖占卜”的意思。一般來(lái)說(shuō)，氏族在遷徙的過(guò)程中要隨身攜帶圖騰標(biāo)志物。當(dāng)氏族到了一個(gè)認(rèn)為可以安身的地方，便用圖騰物占卜，若一切順利則表示可以居住，若不順利則繼續(xù)遷徙?！盎癁猷嚵帧奔凑f(shuō)明以桃圖騰物占卜順利，夸父氏族在崇日氏族的領(lǐng)地外找到了可以定居的地方。袁珂《山海經(jīng)校注》注引清人畢沅云：“鄧林即桃林也，‘鄧’‘桃’音相近?！编嚵旨刺伊?，化為一片桃林說(shuō)明夸父氏族人希望氏族子孫的繁衍像桃“易植而子繁”。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者張振犁先生通過(guò)對(duì)神話和有關(guān)材料進(jìn)行分析，認(rèn)為夸父氏族是以桃樹(shù)為圖騰的氏族。王大有先生從歷史學(xué)的角度認(rèn)定：桃為夸父氏族的圖騰，夸父死而化桃，即死而返祖歸根之意。由此分析，我們認(rèn)為這是一則氏族遷徙神話。

桃文化與門(mén)神神話的關(guān)系

有關(guān)桃的神話作品，另一則是“神荼、郁壘”神話，又稱“桃都山神話”。這則神話主要見(jiàn)于東漢王充的《論衡·訂鬼篇》和應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，但在內(nèi)容上沒(méi)有多少變異。王充的《論衡·訂鬼篇》載其為：

《山海經(jīng)》又曰：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼?！谑屈S帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。

從這則神話可知，神荼和郁壘在桃林中統(tǒng)領(lǐng)鬼怪，將桃枝作為治服鬼怪的工具，這反映了桃木能驅(qū)鬼辟邪，以及門(mén)神神話的真實(shí)存在。神荼和郁壘能夠驅(qū)鬼辟邪的原因在于桃樹(shù)的光明神性，桃是東方朝云光明的神樹(shù)，鬼魅則是黑暗之物，所以，桃制伏鬼也就順理成章了。正因此，在后世民俗中，他們便成為人們宅居的守護(hù)神，即門(mén)神。如在春節(jié)，有掛桃人、桃木、桃板、桃符等在門(mén)旁及門(mén)內(nèi)外的習(xí)俗活動(dòng)，《太平御覽》卷二十九有相關(guān)記載：“今人正朝作兩桃人立門(mén)旁，……”

類似的還有后羿射日神話與桃的聯(lián)系。據(jù)《淮南子·詮言訓(xùn)》載：“羿死于桃棓。”高誘注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃也?！庇赂疑湎戮艂€(gè)太陽(yáng)的大英雄后羿居然被弟子逢蒙用一根桃木棒擊殺，這可以推測(cè)出后羿與桃木棒有某種對(duì)立關(guān)系，也就是相互克制的關(guān)系。因?yàn)樘沂菛|方朝云的神樹(shù)，就時(shí)間而言，一般生長(zhǎng)在春天，就地點(diǎn)而言，一般生長(zhǎng)在東方，它象征著光明、生命和希望。而后羿則是與之相對(duì)的黑暗之神、射殺之神和死亡之神，他射下了多余的太陽(yáng)，正是太陽(yáng)沉落的神話表述，也是光明變黑暗的神話表述。弟子逢蒙用桃木棒殺了后羿，也就是早晨代替夜晚，光明戰(zhàn)勝黑暗的一種神話表述。

桃文化與生殖神話的關(guān)系

有關(guān)桃的神話作品，還有一則是云南土家族的始祖神話，此神話因桃得子的內(nèi)容大致與日本的《桃太郎的故事》相近。土家族遠(yuǎn)祖婆婆因“食桃而懷孕生子”情節(jié)有濃厚的“感生”色彩；而《桃太郎的故事》中“桃自己生子”“與鬼作戰(zhàn)”等情節(jié)也具有濃厚的神話色彩。

陶陽(yáng)、鐘秀在《中國(guó)創(chuàng)世神話》中記載了土家族的“食桃而孕”創(chuàng)世神話：

始母卵玉把天地射開(kāi)后，因?yàn)槭郎蠜](méi)有人而傷心哭泣。但當(dāng)卵玉遵照女?huà)z娘娘的話，吞食了黃河上游飄來(lái)的八個(gè)桃子和一朵桃花之后，果然有了身孕?！瓘拇耸澜缟暇陀辛巳朔N。

日本的《桃太郎的故事》主要故事情節(jié)為：

很久以前，有一個(gè)老爺爺和老奶奶，膝下無(wú)子。一天，老奶奶去河邊洗衣服，見(jiàn)從河的上游漂來(lái)一個(gè)大桃子，便拾回家中。老爺爺從山上打柴回家后，老奶奶把大桃子切給老爺爺吃，但是卻從其中跳出一個(gè)小男孩。老爺爺、老奶奶十分喜歡，因?yàn)楹⒆邮菑奶易永锉某鰜?lái)的，所以給他取名為桃太郎。桃太郎吃一口長(zhǎng)一節(jié)，吃兩口長(zhǎng)兩節(jié)，很快就長(zhǎng)成一個(gè)力氣過(guò)人、教一會(huì)十、聰明伶俐的孩子。

與上述云南土家族貞潔受孕神話相關(guān)的是大理白族流傳的《龍母》神話，主要內(nèi)容為：龍母原是一個(gè)平凡的女子，在古代的某一天，她到山中砍柴，看見(jiàn)一個(gè)綠桃，便摘下來(lái)吃掉了，后來(lái)生下了一個(gè)男孩。

同時(shí)，應(yīng)該指出的是，為什么人們會(huì)把桃和生子、得子聯(lián)系起來(lái)呢？這不得不提到桃的生殖崇拜。弗雷澤的巫術(shù)理論為此提供了理論支持，他在《金枝》中將巫術(shù)分為兩方面：一是“同類相生”，把相似的東西看成同一種東西，稱為相似律，即順勢(shì)巫術(shù)；二是物體一經(jīng)相互接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離地相互作用，稱為接觸律，即接觸巫術(shù)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，民眾并不能真正理解人類能夠孕育生命的根本原因，只是覺(jué)得女性是生命的孕育者，從而認(rèn)定女性的生殖器也能夠孕育生命。而植物的果實(shí)，如石榴、杏、李、桃等常常被當(dāng)作女性生殖器的象征物。其中桃“易植而子繁”，因此人們產(chǎn)生了對(duì)其的崇拜，以祈求生殖繁盛、繁衍不息。

桃文化與西王母神話的關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，人們賦予了桃讓人長(zhǎng)壽的文化意義，《西游記》中的蟠桃園和蟠桃會(huì)就是很好的體現(xiàn)。

其將瑤池王母之桃說(shuō)得神乎其神：

有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實(shí)，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長(zhǎng)生不老。后面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。

但早在《西游記》成書(shū)之前就有很多相關(guān)記載，如西漢東方朔的《神異經(jīng)》、東漢班固的《漢武故事》、晉時(shí)的《漢武帝內(nèi)傳》、北宋的《太平御覽》等記載了東方朔偷桃、西王母給漢武帝獻(xiàn)桃的神話故事，且內(nèi)容都大同小異?！短接[》卷九百六十七收錄班固的《漢武故事》，敘述了西王母見(jiàn)漢武帝時(shí)的情景：

《漢武故事》曰：東郡獻(xiàn)短人，帝呼東方朔，朔至，短人指朔謂上曰：“王母種三千年桃結(jié)子，此兒不良……”后西王母下，出桃七枚，母自啖二，以五枚與帝，帝留核著前，王母問(wèn)曰：“用此何為？”上曰：“桿桃美，欲種之。”母嘆曰：“桿桃三千年一著子，非下土所植也！”

與之相似的是同卷引晉時(shí)的《漢武帝內(nèi)傳》，內(nèi)容為：

《漢武內(nèi)傳》曰：西王母以七月七日降于帝宮，命侍女索桃，須臾，以玉盤(pán)盛桃七枚，大如雞卵，形圓詩(shī)青，以呈王母。王母以五枚與帝，自食二枚。

神話中西王母的蟠桃之所以神秘，是因?yàn)樗谄胀ǖ沫h(huán)境下難以生長(zhǎng)，結(jié)果所需時(shí)間很長(zhǎng)，而且食之可長(zhǎng)壽。同時(shí)也指出了西王母的桃要三千年才結(jié)一次果，而東方朔偷了三次，意味著他遇上了三次結(jié)果，可見(jiàn)他壽命之長(zhǎng)。

再如西漢東方朔《神異經(jīng)》曰：

東方有樹(shù)，高五十丈，葉長(zhǎng)八尺，名曰桃?！秃烁持?，令人益壽。食核中仁，可以治嗽。小桃溫潤(rùn)，嘅嗽人食之即止。

文中故意夸大了桃樹(shù)的形體，是為了表現(xiàn)桃長(zhǎng)壽、止咳的功能?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中記載“玉桃，服之長(zhǎng)生不死。若不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽”。這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們的“崇道情結(jié)”和道教對(duì)神話故事極強(qiáng)的滲透力和影響力。

桃在我國(guó)種植分布廣泛，栽培歷史悠久。它肉質(zhì)鮮美，營(yíng)養(yǎng)豐富，藥用價(jià)值較高。此外，“桃”具有豐富的文化內(nèi)涵，在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中是一種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥象征物，被廣泛應(yīng)用于年畫(huà)、剪紙、刺繡、雕刻、扎染、木偶、民間節(jié)慶、宗教禮儀等中，并逐漸形成了獨(dú)具特色的桃文化。在桃文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，民眾將桃作為探究的主體，創(chuàng)造了諸多極具象征意義的文化符號(hào)。通過(guò)對(duì)桃文化與氏族遷徙神話、門(mén)神神話、生子神話和西王母神話的關(guān)系進(jìn)行分析，可以看出桃具有圖騰圣物、驅(qū)兇辟邪、生殖人類和長(zhǎng)壽成仙的深層文化內(nèi)涵。桃文化深深扎根于每一位中華兒女的心中，它見(jiàn)證著中華民族上下五千年光輝燦爛的文明史，是中國(guó)民間文化的重要組成部分。總之，桃具有物質(zhì)和精神雙重價(jià)值，與當(dāng)代人的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，會(huì)給人們帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。