也談“忘卻的救主快要降臨了罷”
——兼析《記念劉和珍君》中的魯迅思想

趙麗娜

魯迅先生的文章素以犀利深刻見稱，再加之文白夾雜的語言表達(dá)，文章內(nèi)存在著比較多意蘊(yùn)深刻、難于解讀的語句?！队浤顒⒑驼渚芬晃闹械倪@一句——“忘卻的救主快要降臨了罷”是令人產(chǎn)生較多困惑的一句話。

現(xiàn)行統(tǒng)編版教材給“忘卻的救主快要降臨了罷”做了如下的注釋：

這是諷刺的說法，意思是，有些人快要忘記這件事了吧。

該注釋從手法上和語意上進(jìn)行了基礎(chǔ)的解讀，但多少顯得有些語焉不詳，難以徹底消除讀者的疑惑。讀者的困惑，一源自“忘卻的救主”，二源自“降臨”。要深入解讀這句話，首先要把這兩個(gè)困惑點(diǎn)解除。

一、“忘卻的救主”語意探究

（一）教材注釋比較

《記念劉和珍君》一文在統(tǒng)編版、人教版和蘇教版語文教材中均有收錄，除蘇教版外，其余兩個(gè)版本的教材都對(duì)這句話做了注釋。

人教版教材對(duì)這句話的注解與統(tǒng)編版教材相比，唯一的不同點(diǎn)在于，人教版對(duì)“忘卻的救主”進(jìn)行了單獨(dú)注解，將其解釋為“使人忘卻的神”。

當(dāng)普通人在現(xiàn)世對(duì)生活生發(fā)出某一種無法依憑個(gè)人努力而實(shí)現(xiàn)的向往，自然就會(huì)去求告于神明，以此作為精神上的寄托，又視之為繼續(xù)生活的源動(dòng)力，中外皆是如此。照人教版的注釋，文中的“救主”，即神明解救世人的方式竟是“使人忘卻”，相當(dāng)于用“瞞”和“騙”的方式維持著現(xiàn)世的安穩(wěn)太平，這確乎是一種強(qiáng)烈的諷刺。而且這同時(shí)也將民眾對(duì)于慘案，對(duì)于烈士們的“忘卻”歸因于外力，在一定程度上也增強(qiáng)了諷刺的力度。

但是，作者在第二部分進(jìn)行批判，并想要喚醒的對(duì)象“庸人”是一個(gè)很大的群體，那既然是“神力”，導(dǎo)致的結(jié)果就不會(huì)只是“有些人快要忘記”。而且如果僅是“有些人”忘卻的話，那就不足深慮了。正是因?yàn)橥鼌s對(duì)象的廣泛性與忘卻現(xiàn)象的普遍性，才會(huì)讓作者深刻地感到療救民眾的迫切性，讓他覺得自己“正有寫一點(diǎn)東西的必要了”。從分析來看，這樣的注解與魯迅先生直擊國民性中的弱點(diǎn)以引起療救注意的意圖，還是存在一定差距的。

另外，“使人忘卻的神”屬于“有神論者”的論調(diào)，且不說與魯迅先生的思想相不相合，這樣的注解先入為主，在一定程度上其實(shí)限制了讀者的解讀，也不是太妥當(dāng)。

凡此種種，可見人教版的解讀并非最優(yōu)解。而統(tǒng)編版教材之所以將這部分注釋刪除，也不是沒有緣由的。

（二）文章內(nèi)部尋蹤

那么，“忘卻的救主”到底作怎樣的理解更為合適呢？文章其實(shí)已經(jīng)給了我們相當(dāng)明確的提示：

然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。

審其文意，“忘卻的救主”指的其實(shí)就是上文中那“為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流駛，來洗滌舊跡”的“造化”，那“給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界”的“造化”?！巴鼌s的救主”就可以解釋為“名曰忘卻的救主（造化）”。

人教版和統(tǒng)編版教材又都對(duì)“造化”作了“自然界”的注釋，要表明的是忘卻的自然規(guī)律性，突出忘卻是常態(tài)化的，是具有普遍性的。而忘卻現(xiàn)象的可怕也正在于它的自然而然，它的不召而至。因而，人教版教材中“造化”與“忘卻的救主”兩個(gè)注釋之間雖不至于矛盾，但邏輯上無法閉環(huán)，其對(duì)“忘卻的救主”的注釋還是欠考慮的。

而作者其實(shí)是利用了“造化”一詞詞義的不確定性，將解讀的任務(wù)拋給了讀者，有神論者可稱之曰“天神”，無神論者則可視之為“自然”，既不違背作者的意旨，又不限制讀者的解讀，得以兩全。

（三）課外文本補(bǔ)充

通過課內(nèi)外文本的比較閱讀，我們還可以在魯迅先生其他的作品中找到相似的表達(dá)。

小說《阿Q正傳》中，阿Q利用“精神勝利法”來獲得心理上虛妄的安慰與滿足，“忘卻”是其中非常重要的一條。每每落敗，他總是能夠在短時(shí)間內(nèi)忘掉先前的屈辱，馬上又高興愉快起來。例如在與“假洋鬼子”的“對(duì)決”中，阿Q遭遇了他生平第二次的屈辱。但阿Q在遭到“假洋鬼子”杖打之后，“‘忘卻’這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了”。這無疑就是“忘卻的救主”于悄無聲息間，在以阿Q為代表的愚弱國民身上發(fā)揮它強(qiáng)大的效力了。

又如小說《兔和貓》中，當(dāng)小說中的“我”眼見著一個(gè)個(gè)弱小生命的斷送，無辜的生命被吞噬，而人們的生活照樣進(jìn)行，曾經(jīng)有過的災(zāi)難被忘卻了時(shí)，他發(fā)出了這樣的喟嘆：

假使造物也可以責(zé)備，那么，我以為他實(shí)在將生命造得太濫了，毀得太濫了。

在小說結(jié)尾，他再次發(fā)出慨嘆：

造物太胡鬧，我不能不反抗他了，雖然也許是倒是幫他的忙……

“造化”也好，“造物”也罷，都承載著作者對(duì)病態(tài)社會(huì)黑暗世道的批駁與痛斥，意在揭示出世人的生存困境，揭示出世人的苦痛。而真正令人恐怖的，不僅是有價(jià)值生命的被吞噬，不僅是血腥屠戮成為生活常態(tài)，更是流淌的鮮血被洗滌，犧牲的生命被淡忘，只成為閑人們飯后的一點(diǎn)談資，而無人覺察到“死尸的沉重”！

二、“降臨”語意解析

“降臨”一詞是與“忘卻的救主”相搭配使用的，一來大詞小用，將庸人的遺忘放置在一個(gè)大語境之下，盡顯其諷刺意味；二來表明這個(gè)“忘卻的救主”是不召而至的，隨著時(shí)間的推移，到了一定的時(shí)日，“忘卻”會(huì)自然而然地發(fā)生，根本不需要人刻意地去遺忘。于衰亡民族的“庸人”而言，這是一件常態(tài)化的事情，只有“真的猛士”才能夠發(fā)起反抗。作者之所以這樣表述，可以從以下三方面展開理解。

（一）揭示生存困境

魯迅先生所處的社會(huì)正處于新舊過渡、混亂無序的狀態(tài)，是似人非人、不死不活，是非人間的。在《記念劉和珍君》一文中，他要揭開的正是“當(dāng)局者竟會(huì)這樣地兇殘，流言家竟至如此之下劣”的真實(shí)社會(huì)面貌，他希望民眾能夠意識(shí)到街市上的“太平”具有極大的不真實(shí)性和欺騙性，意識(shí)到自己的“生存”實(shí)質(zhì)上是一種“茍活”。他甚至于在表達(dá)自己對(duì)犧牲了的學(xué)生劉和珍的悲哀和尊敬時(shí)，自貶為“茍活到現(xiàn)在的我”，可以想見，魯迅都自視如此，他看眾人，就更加不堪了。

這樣的茍活是在“瞞和騙”中掩蓋黑暗，粉飾太平，忘卻烈士犧牲，消解革命力量，遏制革命形勢(shì)，讓民眾在忘卻中渾噩度日，深陷泥淖而不拔，這是社會(huì)變革巨大的障礙，給民族拯救造成巨大的阻力。

因此，作者十分憎惡這街市上的“太平”，這種“太平”伴隨著的是生理的空耗、希望的剝離、奴隸時(shí)代的延續(xù)。流過的鮮血不能在庸人的記憶中淡去顏色，被吞噬的年輕生命不應(yīng)只成為閑人飯后的談資，純?nèi)灰环N吃人血饅頭的行徑。而造成這種局面的，恰恰是庸眾對(duì)自身生存困境的不自知。庸眾雖只是出于人性中軟弱的本能，以“忘卻”來逃避生命的沉重，獲取暫時(shí)的安穩(wěn)與滿足，卻終究是無法擺脫“茍活”（“偷生”）的無聊與空虛的。只有將傷口用鋒利的刀刃劃開，露出底下的腐肉與蛆蟲，衰亡民族的病才能得到根治。

（二）引起療救注意

“揭示生存困境”這一點(diǎn)面向的是泛化的群體，包含除“真的猛士”之外的所有國人，“引起療救注意”這一點(diǎn)指向的則是中國的文人、知識(shí)分子。因?yàn)橹R(shí)分子敏于社會(huì)的變動(dòng)，承擔(dān)著思想啟蒙的社會(huì)責(zé)任，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步有著莫大的作用。但當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中不乏站在革命對(duì)立面、持陰險(xiǎn)論調(diào)的反動(dòng)文人，他們不屑于社會(huì)的“療救”；不乏持中立態(tài)度、冷眼旁觀的知識(shí)階層，他們不愿置身于社會(huì)的“療救”；即便是進(jìn)步知識(shí)分子，也不乏懼于白色恐怖，而不敢發(fā)出正義的吶喊，缺乏勇氣去面對(duì)群眾依然處于不覺悟狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的。知識(shí)分子的頑癥就此形成——“萬事閉眼，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙?！?/p>

于是乎，“忘卻”愈演愈烈，國民不但“不敢正視”，連“平視”“斜視”也不許了，盡是“彎腰曲背，低眉順眼”的青年和“馴良的百姓”。他們“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑”。作者哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。這樣的論說足以使每一個(gè)知識(shí)分子汗顏。

種族氣質(zhì)決定著群體性格，而知識(shí)分子的風(fēng)骨又對(duì)種族氣質(zhì)有著巨大的影響。那些無誠無愛、無信仰、無問題、無改革、無反抗的“偽士”（“假知識(shí)分子”）當(dāng)去，真正能夠療救世人，療救危亡民族的只有魯迅先生所追求和謳歌的——

真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？

（三）喚醒反抗意識(shí)

如魯迅先生在文中的疾呼：“我懂得衰亡民族之所有默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！背聊谝欢ǔ潭壬想m說是被動(dòng)無奈的歷史選擇，但其實(shí)也意味著個(gè)人精神受壓抑不自由的狀態(tài)，這種狀態(tài)其實(shí)就是人沒有徹底擺脫奴隸狀態(tài)的表征。奴隸們依靠著自己的低級(jí)本能，委身于街市的太平景象，在無問題、無缺陷、無不平、無解決、無改革、無反抗的沉默中等待著滅亡的結(jié)局，陷入“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不得”的歷史循環(huán)。民眾的爆發(fā)是拯救民族于危亡的唯一途徑，只有這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)“徹底走出奴隸狀態(tài)”的全新的“第三樣時(shí)代”。

一個(gè)民族和個(gè)人能否有自我反省意識(shí)是這個(gè)民族和個(gè)人是否有希望的根本指征。庸眾數(shù)量之巨令作者感到無盡的失望和悲涼，但從另外一方面，他也看到了這個(gè)群體潛藏著的不可估計(jì)的力量。魯迅先生反對(duì)一切形式的“瞞”和“騙”，他的寫作，正是對(duì)忘卻的抗拒。自己就是一個(gè)叛逆的勇士，他“一面掙扎著，還想從以后淡下去的‘淡淡的血痕中’看見一點(diǎn)東西，謄在紙片上”。他相信“茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見微茫的希望；真的猛士將更奮然而前行”。他要讓他們看到當(dāng)局設(shè)下的陰謀密計(jì)，讓他們看到中國女性臨難之友愛從容、勇毅堅(jiān)決。他希望能夠喚醒那些沉睡的或者假裝睡著的人，喚醒他們反抗的意識(shí)，在抗?fàn)幹凶叱霾m和騙的大淖，掀翻人肉的筵席，結(jié)束奴隸時(shí)代，做自己的主人。即便是在《為了忘卻的記念》中他反復(fù)陳說自己“不如忘卻，不說的好罷”，也是在為反抗而積蓄更大的抗?fàn)幍牧α俊?/p>

彼時(shí)的中華民族已然到了亡國滅種的危難時(shí)刻，民族存亡的警鐘響徹，《記念劉和珍君》無疑是戰(zhàn)斗的檄文，吹響了斗爭(zhēng)的號(hào)角，向無邊無際的黑暗發(fā)起了戰(zhàn)斗。

三、結(jié)語

魯迅先生的文字有著鮮明而濃厚的個(gè)人特色，誠如錢理群先生評(píng)說的那樣：“魯迅在文學(xué)創(chuàng)作上，是最強(qiáng)調(diào)自由無羈的創(chuàng)造的；他一再聲明，他的寫作是為了寫出自己想要表達(dá)的意思，至于采用什么寫作方法，只要‘對(duì)于我的目的，這方法是適宜的’就行了，而從不考慮它是否符合某種既定的規(guī)范?！痹偌由萧斞赶壬鎸?duì)的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，他所記述的人和事于我們而言也愈發(fā)陌生，更需要我們?cè)陂喿x時(shí)將作品納入魯迅的精神系統(tǒng)中去進(jìn)行解讀。魯迅先生是中華民族精神之魂，魯迅作品中所展現(xiàn)的批判、抗?fàn)幍榷喾N精神都等待著我們咀嚼出跨時(shí)代的意義。