從《枕中記》看唐代文士的科宦心態(tài)

楊 瀟

唐傳奇“尤顯者乃在是時，則始有意為小說”，明代胡應(yīng)麟在其《少室山房筆叢》中也說道“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語”。由此可見，個人意識的參與與反映在唐代文人小說的創(chuàng)作中所占的比重。因此，它不僅是唐代社會文化的一種折射，還是唐代文人心理的再現(xiàn)。文學(xué)思想的變化和時代文人的心理狀態(tài)的變化，在唐代具有普遍的意義。羅宗強在《隋唐五代文學(xué)思想史》中指出“隨著政局變化，他們的思想狀況、精神風(fēng)貌也發(fā)生了變化，他們的生活情趣、審美理想難免受到影響”。從現(xiàn)有的相關(guān)資料來看，羅宗強先生上面所說的所有思想觀念都有所體現(xiàn)，尤其是唐人小說對敘述事件真實性和人物在作品中意義的重視。這也充分反映了唐代文人在小說創(chuàng)作過程中對前人史傳實錄精神的繼承與創(chuàng)新。一方面，作者聲稱自己所寫之事乃是自己耳聞目睹之事；另一方面，好多唐人小說取材的原則也都是來自當(dāng)時的社會現(xiàn)實生活，并且他們的大多數(shù)創(chuàng)作都與他們所處的社會時代背景息息相關(guān)。其中，沈既濟的《枕中記》在反映唐代政治風(fēng)貌、士人心態(tài)方面可謂是經(jīng)典之作。

沈既濟的《枕中記》中敘述的是唐玄宗開元年間一位叫呂翁的人，他得了神仙術(shù)道術(shù)，在赴邯鄲路途中的一家客店遇到一位正準(zhǔn)備下地干活的青年，問其姓名，乃是盧生。在倆人的交談過程中，呂翁得知，盧生是因自己未能“建功樹名，出將入相”而郁郁寡歡。而呂翁看到此時的盧生也是睡意蒙眬，于是呂翁便讓他枕著自己的青瓷枕入睡，并且讓他在夢境中實現(xiàn)他難以釋懷的仕宦之舉，在夢中讓他好好享受了一番“自在合意”的人生，而恰好就在此時，客店主人正在煮黃粱飯。在夢中，盧生娶了出生在高門大戶的清河崔氏女，隨后他進士及第，屢立戰(zhàn)功，升遷陜州牧、京兆尹、戶部尚書兼御史大夫。后來因宰相嫉妒，被貶，三年之后，又被召回京城，升為宰相。由于為人正直，做事敬業(yè)，深得當(dāng)朝皇帝的信賴，在他參與并掌管朝廷行政事務(wù)期間，兢兢業(yè)業(yè)，為百姓謀福利，被人們稱為“賢相”。后又被誣告而下獄，在獄中他自悔家有“良田數(shù)頃，足以御寒餒，何苦求祿？”并欲引刀自裁，后被其妻子得知所救。在別人的幫助下，雖被免除死罪，卻也被貶為刺史。后來皇帝為他平冤昭雪，擢升他為中書令，并封為燕國公，重新獲得職位和聲譽。八十歲的時候，盧生因病臥床，但此時也是深得當(dāng)朝圣上的眷顧，皇帝還專門下詔書對盧生的豐勛偉績進行贊賞?？稍t書到達之時，盧生卻意外去世了。此時，盧生驚醒，才發(fā)現(xiàn)原來是夢一場，一切還是之前的樣子。自己只不過是在客店睡了一覺，呂翁還依舊坐在他旁邊，客店主人的黃粱飯也尚未煮熟。瞬間，盧生大徹大悟，便跪拜呂翁而去。這就是“盧生未醒，黃粱未熟”的故事。但盧生在夢中的經(jīng)歷卻恰恰是當(dāng)時唐代文人士子普遍具有的仕宦心態(tài)。

一、娶得豪門崔氏

在唐代，盡管門第制度不像魏晉時期那么涇渭分明，但與士家大族通婚聯(lián)姻，依舊是當(dāng)時文人士子普遍的一種心理狀態(tài)。唐代文人士子對與士族聯(lián)姻的渴望，在劉餗的《隋唐嘉話》中有所記載?？梢詮摹安灰赃M士擢第，不得娶五姓女，不得修國史”中窺探出文人士子普遍存在的心態(tài)。徐連達先生說“士族求婚高門貴族是整個唐代社會極其盛行的一種社會風(fēng)貌”，盧生在剛進入夢境，就娶得了清河崔氏女，也因此有了“衣服裝束和馬車日漸鮮亮隆重”的理想生活。

崔氏是唐代享有聲望的名門家族之一，早在漢魏時期，他們家族就已經(jīng)很強大，無論是在政治上，還是其他方面，都具有很大的優(yōu)越性。并且崔氏的學(xué)識和談吐也為世人所宗。這些都不能不被唐代的文士們所企羨。到了唐代，雖然崔氏在政治上的優(yōu)勢大不如從前，但社會對他們的重視并沒有因此而削弱，就連當(dāng)時的李唐皇帝也愿與之通婚。因此崔氏仍然是文士們爭相攀附的對象。除了《枕中記》中的崔氏女，還有《離魂記》中的張倩女，《霍小玉傳》中的霍小玉，《游仙窟》中的十娘等，她們都是當(dāng)時的高門大姓。唐人小說的作者，通過這種方式將他們的愿望寄托在作品主人公的身上，通過他們的心聲傳達了自己的內(nèi)心需求。可以說，與高門貴族通婚，是唐代文士的一種普遍心態(tài)。一方面通過與高門貴族通婚，文士們可以抬高自己在社會上的地位和身份，使他們的虛榮心得到滿足；另一方面他們也可以借此機會躋身顯宦。

唐代承襲了南北朝時期的舊俗，通常通過兩件事情來評量人的品性，一是婚姻，二是仕途。但凡不與名望之家結(jié)姻，不做清官者，都被當(dāng)時社會人所不恥。把是否和高門貴族聯(lián)姻和文人士子的人品相提并論，可見唐代社會評價文人士子的標(biāo)準(zhǔn)。也明確了文人士子的人生軌跡和當(dāng)時整個社會群體所共有的文化心態(tài)都與婚、仕二者有密切關(guān)系。

二、進士及第

在唐代，文人入仕主要的途徑有科舉、以門資入仕和宦游。其中科舉中的進士科是最令文人向往的。因而“唐代士人追求的最初目標(biāo)就是躋身科場，登進及第，所謂‘縉紳雖位及人臣，不由進士者，終不為美’”。孟郊曾用“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”將自己中進士后的喜悅之情一吐為快。在唐代，文人只要高中，即使是寒士，也可以“早些時候是普通的農(nóng)田村夫，晚些時候卻登堂入室，成為天子臣下”。

《唐摭言·李逢吉》中有記載，元和十一年，丙申那一年，有三十三人全脫去了寒衣。當(dāng)時有這樣一段話說：“元和天子丙申年，三十三人同得仙。袍似爛銀文似錦，相將白日上青天。”人們又把進士及第與得道成仙相提并論，一方面可見進士及第之難；另一方面也表達了文人在進士及第之后的光明前景。一旦進士及第，寒門士子也可出入將相。

《枕中記》中盧生對呂翁發(fā)出“我曾經(jīng)嘗試著只能立于文學(xué)，寄托自己的思想在游學(xué)上，自認(rèn)為自己還是當(dāng)年的自己，和當(dāng)年一樣上進，現(xiàn)在成年已久，卻躬耕田壟之間”的感嘆。它不僅是盧生和作者的心聲，同時也是唐代多數(shù)文人心聲的傳達。有文獻資料記載，進士科在唐代一次僅取五十人，可見進士及第的艱難與不易?？墒潜R生又比現(xiàn)實中的文人幸運，他在現(xiàn)實生活中沒有實現(xiàn)的愿望，作者以夢的形式讓他實現(xiàn)了，并且最后他的兒子也是進士及第。因此，盧生代表的不單單是作者有意塑造的一個人物形象，他更代表了唐代大部分文人的科舉心態(tài)，也表現(xiàn)了進士及第在唐代文人心目中的重要位置。其實，除了《枕中記》之外，像元稹《鶯鶯傳》中的張生，《霍小玉傳》中的李益等，他們對科舉進士及第的向往皆亦如此。

三、位居高職，德高望重

在古代，文人士子的理想就是能夠入朝為官，治世為民。這種理想在唐代文人的價值觀里顯得尤為突出。如李白說自己的人生追求是“敘述稱霸天下之術(shù)，謀求成就帝王之術(shù)，發(fā)揮自己的能力，愿意成為宰相之類的顧命大臣，使天下安定，國家統(tǒng)一”。杜甫也是“輔佐皇帝成為堯舜那樣的賢明君主，使政通人和，風(fēng)俗淳厚”等?？墒牵雽崿F(xiàn)這樣的理想抱負也只有為官作宰，并且在做官之后，不僅可以衣錦榮歸，還能顯親揚名。

《枕中記》中盧生平生最大的愿望是，建功立業(yè)，成就功名，位列將相，擊鐘列鼎而食，選擇美麗的音樂娛樂，過著豪門貴族的奢侈生活。這短短語句中寫著盧生以及眾多唐代士人的普遍心態(tài)與追求。在夢中，他在娶得清河崔氏和科舉及第后，便開始了自己在官場上的宦海沉浮。他兩次立功，升遷高位。科舉考試讓他脫去貧民的衣裝，任秘書校對官，之后他又參加拔萃考試，在渭南當(dāng)縣尉，后提拔做監(jiān)察御史，接著被提拔為起居舍人，授予知制誥的銜位。三年后，出任同州的地方長官，到陜西任職牧?xí)r，由于他生性喜歡水利建筑，于是從陜西開河，長達八十余里，解決了陜西人民的交通問題，于是人們刻石碑來記錄他的功德。后來踏上戰(zhàn)場，在與匈奴的戰(zhàn)爭中大獲全勝，立下汗馬軍功，邊塞人民對他感激涕零，也為他立石碑歌功頌德?？梢哉f，唐代的邊塞戰(zhàn)爭是寒士們能夠找到的一條建功立勛、獵取功名的捷徑，也激發(fā)了他們殺敵報國的熱情。在這期間，盧生在政治上的才干，在軍事上的智慧和英勇，都得到了充分的發(fā)揮。后來因當(dāng)朝宰相和同僚的誣告使他多次被貶，但后來因皇帝為他平反昭雪，又擢升為中書令，還做了燕國公，最終職位和榮耀重新獲得。

通過以上三個方面的分析，我們可以從盧生夢中的經(jīng)歷窺見唐代文人士子的科舉仕宦心態(tài)，他們一方面渴望與高門貴族結(jié)親，并通過進士及第獲取享譽；另一方面他們期盼進入官場后實現(xiàn)自己的人生抱負。同時也反映出唐代社會的政治制度對當(dāng)時文人士子的影響。