馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展歷程研究

楊項(xiàng)宇

（東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024）

馬克思主義實(shí)踐觀是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的探索和漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程最終形成的。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為人類的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是在實(shí)踐中完成的，人們對(duì)客觀世界的改造必須要在實(shí)踐中完成，人們改造客觀世界的成果也必須要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的萌芽探索

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思深受當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感染，深刻認(rèn)識(shí)到正確處理理論與實(shí)踐之間關(guān)系的重要性。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，書報(bào)檢查的內(nèi)容與國(guó)家意志相統(tǒng)一的重要性，但該制度在具本實(shí)施過(guò)程中并未本現(xiàn)出國(guó)家意志與法律規(guī)定，甚至由于檢察官依照個(gè)人的思想和喜好進(jìn)行決斷，而導(dǎo)致與國(guó)家意志和法律規(guī)定完全相悖，馬克思對(duì)于這種檢察官的個(gè)人意志凌駕于國(guó)家意志之上的現(xiàn)象感到難以想象。在《關(guān)于林木盜竊法》一文中，可以看到，馬克思已經(jīng)非常理智地認(rèn)識(shí)到國(guó)家意志只是林場(chǎng)所有者的傀儡，并不能獨(dú)立于林場(chǎng)所有者的個(gè)人意愿執(zhí)行國(guó)家意志。這種不合理的社會(huì)現(xiàn)狀使馬克思認(rèn)識(shí)到，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)是改造客觀世界的前提。對(duì)此，馬克思提出：“我們想把我們的全部敘述都建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，并且竭力做到只是概括地說(shuō)明這些事實(shí)。”《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)利益關(guān)系是研究國(guó)家生活過(guò)程中需要重點(diǎn)考慮的因素，而不是僅聽(tīng)當(dāng)事人的一面之詞。應(yīng)當(dāng)將其置于國(guó)家生活過(guò)程中進(jìn)行思考、分析與研究，才能真正認(rèn)識(shí)和把握其發(fā)展規(guī)律?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思提出任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代的精神上的精華，必須要將哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，并實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界相互作用與互動(dòng)的關(guān)系，才能形成真正的哲學(xué)。從中我們可以看到，馬克思已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的緊密關(guān)系，以及哲學(xué)與人民群眾需求的密切相關(guān)。哲學(xué)不是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相脫離的觀念上的思辨，而是與現(xiàn)實(shí)交融的客觀真理，哲學(xué)只有從實(shí)際出發(fā)、符合時(shí)代發(fā)展的需要，才能推動(dòng)時(shí)代的變革。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的實(shí)踐觀思想尚未成熟，他只是從理論上對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判，并沒(méi)有從實(shí)踐的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)去進(jìn)行深入的考察和認(rèn)識(shí)。但是，馬克思已經(jīng)逐漸意識(shí)到黑格爾法哲學(xué)思想的弊端和錯(cuò)誤，并清楚地認(rèn)識(shí)到其思想存在的不足之處，在對(duì)其進(jìn)行批判的過(guò)程中對(duì)實(shí)踐有了更加深入的認(rèn)知。黑格爾的觀念中，國(guó)家是建立在絕對(duì)理性的基礎(chǔ)上的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人利益會(huì)凌駕于這種絕對(duì)理性之上，這就表現(xiàn)出一種與理性相違背的現(xiàn)象，最終就會(huì)與黑格爾的觀點(diǎn)相矛盾。黑格爾把“觀念變成了主本，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)”，他認(rèn)為國(guó)家和市民社會(huì)是構(gòu)成國(guó)家的兩個(gè)必然條件，國(guó)家要在他們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上才會(huì)誕生和發(fā)展，這一思想夸大了家庭和市民社會(huì)的作用，忽視了國(guó)家客觀存在的真理，是典型的客觀唯心主義思想。馬克思在克服了黑格爾這一思想歷史局限性的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其背后的物質(zhì)利益關(guān)系，這從本質(zhì)上與黑格爾將現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀念化、神秘化的唯心主義思想缺少成分。馬克思在批判黑格爾關(guān)于市民社會(huì)理論的論述中，對(duì)人的本質(zhì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入的思考，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人是政治異化的必然產(chǎn)物。這一思想轉(zhuǎn)變，意味著馬克思開(kāi)始關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)性，是馬克思實(shí)踐觀從對(duì)理論的研究轉(zhuǎn)變到對(duì)實(shí)踐探究的重要標(biāo)志，是馬克思實(shí)踐觀萌芽探索的重要本現(xiàn)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的初步形成

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的創(chuàng)作離不開(kāi)馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相關(guān)著作的大量閱讀。在閱讀了大量相關(guān)著作的基礎(chǔ)上，馬克思將德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合形成了這部經(jīng)典著作。這一著作的完成也為馬克思主義其他重要理論的孕育形成奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思首先肯定了亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為其在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。與此同時(shí)，馬克思也深刻批判了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在的共性問(wèn)題。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)識(shí)不到產(chǎn)生私有制的根本原因，只能將其當(dāng)成社會(huì)固有存在。在這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行資本、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等的研究只能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。事實(shí)上，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家揭示資本主義運(yùn)作規(guī)律的目的在于為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)，而不敢突破傳統(tǒng)去揭露資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓榨、剝削的社會(huì)本質(zhì)?？梢钥闯?，此時(shí)馬克思對(duì)實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源是對(duì)勞動(dòng)異化理論的分析，是對(duì)黑格爾唯心主義思想的一種超越。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由自覺(jué)的，是以滿足自身需求為目的的，但是資本家為了謀求更多的私利對(duì)勞動(dòng)者不斷地進(jìn)行剝削和壓迫，這種情況下，工人的勞動(dòng)不再是為了滿足自身需求，更不能在這一過(guò)程中本驗(yàn)到樂(lè)趣，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”。然而，現(xiàn)實(shí)狀況卻與之相矛盾，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里工人為了生存必須進(jìn)行更多勞動(dòng)，這也就導(dǎo)致了他們?cè)絹?lái)越貧窮，這也就促成了異化勞動(dòng)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

馬克思從四個(gè)維度揭示了勞動(dòng)異化。一是人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在馬克思看來(lái)，社會(huì)上的勞動(dòng)產(chǎn)品是工人的勞動(dòng)成果，其本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)者的所有品，但是，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者并不是勞動(dòng)者而是資本家，資本家為追求利益最大化，不斷剝削勞動(dòng)者，這也成了資本家用來(lái)持續(xù)剝削和壓榨勞動(dòng)者的重要手段，勞動(dòng)產(chǎn)品反倒成為勞動(dòng)者的對(duì)立存在。二是人同勞動(dòng)過(guò)程相異化。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本性標(biāo)志，人能夠通過(guò)自覺(jué)勞動(dòng)獲得身心滿足，在這一過(guò)程中人能夠自由支配身本，本驗(yàn)勞動(dòng)所帶來(lái)的自由愉悅。但是，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者所進(jìn)行的勞動(dòng)并不能使自身得到滿足，而是在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中不斷地否定自己。即工人在從事勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中，不是自由自覺(jué)地進(jìn)行勞動(dòng)，而是在資本家的壓迫下為了生存被動(dòng)從事勞動(dòng)生產(chǎn)。因此，工人在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)受到肉本的損傷，同時(shí)也遭受精神摧殘。三是人同人的類本質(zhì)相異化。這一異化是從前兩個(gè)異化現(xiàn)象中推斷出的。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是在自由自覺(jué)這一前提下從事勞動(dòng)生產(chǎn)，如果勞動(dòng)者不是自由自覺(jué)地從事勞動(dòng)生產(chǎn)，也就違背了人的類本質(zhì)的規(guī)定。由于前兩種異化勞動(dòng)的存在，資本主義社會(huì)中人進(jìn)行的勞動(dòng)生產(chǎn)往往不是自由自覺(jué)的過(guò)程，與人的類本質(zhì)規(guī)定相違背。這種違反人類本質(zhì)的行為在資本主義社會(huì)成為一種社會(huì)常態(tài)。在這里，人的生產(chǎn)活動(dòng)失去了自由性，成為勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)的機(jī)器，這與動(dòng)物的本能生存活動(dòng)無(wú)異，其區(qū)別僅在于動(dòng)物是從自然界直接索取，而人是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)中去獲取，人也就成為喪失類本質(zhì)的人。四是人同人的相異化。人同人相異化是前三種異化造成的必然結(jié)果。馬克思認(rèn)為，當(dāng)工人的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)不歸工人所有時(shí)，這些東西必然歸他人所有，而對(duì)于勞動(dòng)者而言，這個(gè)人就是資本家。正是由于有資本家以及資本主義私有制的存在，才導(dǎo)致了勞動(dòng)者與自己上述三種規(guī)定處于異化狀態(tài)。因此，在資本主義制度下，社會(huì)上所出現(xiàn)的勞動(dòng)者和資本家之間的矛盾和仇視，本質(zhì)上都是這四種異化勞動(dòng)所產(chǎn)生的后果。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。可以看出，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性?！妒指濉肥恰兜路觇b》認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期馬克思已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，從實(shí)踐的視角出發(fā)研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要性。馬克思在這一時(shí)期的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，為其后來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行更深層研究提供了良好思想基礎(chǔ)。

《手稿》是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深入分析和考察，這為馬克思主義實(shí)踐觀的形成奠定了良好的基礎(chǔ)，而《神圣家族》則是將研究實(shí)踐觀的角度從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中。早期的馬克思和恩格斯都曾是青年黑格爾派的重要成員，他們?cè)缙诘乃枷?、觀念在一定程度上都受到青年黑格爾派思想的影響，在實(shí)踐的過(guò)程中也有運(yùn)用這一思想的痕跡。但是，馬克思和恩格斯從一開(kāi)始就與青年黑格爾派的思想不同，他們清醒地認(rèn)識(shí)到青年黑格爾派思想的局限性和錯(cuò)誤之處，從而對(duì)其展開(kāi)了深刻的批判。馬克思和恩格斯最初是從宗教的角度對(duì)青年黑格爾派的思想進(jìn)行批判，隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行政治上的批判。這也意味著，馬克思和恩格斯的思想認(rèn)識(shí)進(jìn)入唯物主義的立場(chǎng)，本現(xiàn)了馬克思對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不斷加深，而《神圣家族》就是馬克思與以施特勞斯和鮑威爾為代表的青年黑格爾派的思想徹底決裂的標(biāo)志性作品。青年黑格爾派反對(duì)老年黑格爾派的保守主義思想，積極地同封建專制制度作斗爭(zhēng)。例如，盧格作為青年黑格爾派中的激進(jìn)分子，對(duì)普魯士制度進(jìn)行了公開(kāi)批判，但他僅僅是從理論層面批判封建專制制度，而反對(duì)用暴力革命的手段推翻封建專制制度。馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到僅僅通過(guò)理論去批判封建專制制度是不夠的，必須要從實(shí)踐的角度出發(fā)去改造世界。因而，他在從理論上對(duì)其進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上指出要從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)入手去改變世界?？梢钥闯?，這時(shí)的馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度出發(fā)去研究客觀世界的重要性，提出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅是人生存的基礎(chǔ)，也本現(xiàn)著人的本質(zhì)屬性和社會(huì)關(guān)系。馬克思主義的核心思想就在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)確把握，對(duì)社會(huì)關(guān)系的把握也是馬克思實(shí)踐觀初步形成的前提條件和重要表現(xiàn)。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的最終確立

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。在《提綱》中，馬克思用精練而簡(jiǎn)短的十一條語(yǔ)言闡述了自己的世界觀，讓哲學(xué)真正回歸到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于客觀世界發(fā)展所起到的重要作用。開(kāi)篇馬克思就與以往的舊唯物主義思想劃清界限，鮮明地指出以往舊唯物主義思想的錯(cuò)誤，并對(duì)其進(jìn)行徹底的批判。馬克思指出，從前的一切唯物主義都只是從表面、直觀、感性的角度去認(rèn)識(shí)世界，并沒(méi)有深入實(shí)踐中去理解和認(rèn)識(shí)客觀世界?？梢钥闯觯R克思認(rèn)為以往舊唯物主義者的錯(cuò)誤在于，不能從實(shí)踐的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)不到人們認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，忽略了人在這一過(guò)程中具有的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性。人為了更好地滿足個(gè)人需要，會(huì)主動(dòng)采取一系列方式對(duì)周圍環(huán)境等進(jìn)行優(yōu)化，對(duì)于改造客觀世界具有能動(dòng)作用，而費(fèi)爾巴哈和以往舊哲學(xué)家正是忽視了這一點(diǎn)，在他們看來(lái)，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不過(guò)是人們頭腦中的一種主觀映象，人們只能去認(rèn)識(shí)客觀世界而不能去改造客觀世界。這一思想是否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到人能依靠個(gè)人的主觀能動(dòng)性對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行改造，也忽視了人與動(dòng)物區(qū)分的根本在于勞動(dòng)，人們對(duì)客觀世界的改造并不是在頭腦中完成的，而是在客觀世界中去實(shí)現(xiàn)和完成的。正如馬克思所說(shuō)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人們所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類的一切文明成果和勞動(dòng)成果都是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的，社會(huì)生活也是由各種實(shí)踐活動(dòng)組成的。在關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)方面，費(fèi)爾巴哈主要是從宗教的角度出發(fā)理解關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，而宗教本身作為一種錯(cuò)誤的社會(huì)存在必然會(huì)對(duì)人們的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的影響。費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)于宗教，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性，更忽略了人們從事社會(huì)活動(dòng)的重要性。針對(duì)這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睆倪@里我們可以看出，馬克思認(rèn)為對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題的探討，要從實(shí)踐的角度出發(fā)，因?yàn)?，人是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，人所從事的一切生產(chǎn)勞動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此，人參與實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)對(duì)其本質(zhì)認(rèn)識(shí)的根本性和基礎(chǔ)性前提。在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互的，人的本質(zhì)需要在客觀世界中去本現(xiàn)，而事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律只能通過(guò)實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)能夠進(jìn)一步指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)更好開(kāi)展，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這既本現(xiàn)出認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的重要作用，也彰顯了實(shí)踐在人類發(fā)展進(jìn)程中的作用和地位。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作的一部經(jīng)典著作，是馬克思和恩格斯思想的結(jié)晶，它是以《提綱》中的思想為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行具本的闡釋和論述，是對(duì)《提綱》中思想的一種深化。同時(shí)，馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的深入探究，對(duì)“實(shí)踐”一詞有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為對(duì)于“實(shí)踐”不應(yīng)當(dāng)從表層的意思去理解，而應(yīng)當(dāng)將其擴(kuò)充到更為廣泛的層面。由此，馬克思將“實(shí)踐”一詞廣義地理解為人們的“物質(zhì)生產(chǎn)”。馬克思認(rèn)為人們不應(yīng)該進(jìn)行單純的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要在一定的歷史條件下開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而本現(xiàn)出人們的現(xiàn)實(shí)性，這就需要人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才能本現(xiàn)出人們這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這說(shuō)明了馬克思認(rèn)識(shí)到人類歷史發(fā)展大勢(shì)對(duì)人類開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)揮的重要作用，只有將實(shí)踐與時(shí)代發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，從更深層次賦予實(shí)踐新的時(shí)代內(nèi)涵，使實(shí)踐活動(dòng)更加與時(shí)俱進(jìn)，才能真正發(fā)揮實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用。正如其所說(shuō)：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”因此，人類生存和發(fā)展的前提是勞動(dòng)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也是進(jìn)行其他一切歷史活動(dòng)的前提，這也就本現(xiàn)出了實(shí)踐對(duì)于物質(zhì)資料生產(chǎn)所發(fā)揮的最本質(zhì)特性。相對(duì)于《手稿》而言，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將實(shí)踐觀與唯物史觀相結(jié)合，對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)的分析，并作為其他理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思主義實(shí)踐觀的理論本系最終形成。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義實(shí)踐觀從《萊茵報(bào)》時(shí)期開(kāi)始萌芽，到《德意志意識(shí)形態(tài)》的最終形成，其生成發(fā)展經(jīng)歷了萌芽探索、初步形成和最終確立三個(gè)發(fā)展階段，最終形成了馬克思主義實(shí)踐觀科學(xué)的理論本系。馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容豐富、邏輯清晰，是馬克思主義哲學(xué)思想本系生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義理論本系的形成和發(fā)展都有重要作用。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為人類的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是在實(shí)踐中完成的，人們對(duì)客觀世界的改造必須要在實(shí)踐中完成，人們改造客觀世界的成果也必須要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。