江西南城潮音洞石窟考察

張 潔，金會(huì)林

（1.云岡研究院，山西 大同 037009；2.江西省南城縣博物館，江西 撫州 344700）

佛教入華之后，一粒粒佛學(xué)的種子迅速在中國廣袤沃土生根發(fā)芽、遍地開花，在本土化的進(jìn)程中，逐漸形成了以中原地區(qū)為中心，向四方輻射的繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)。江西位處長江三角洲、珠江三角洲和閩南三角地區(qū)的腹地，人文淵藪，自古皆然，佛教文化亦為發(fā)達(dá)。除通天巖石窟、南巖石窟較為著名，省內(nèi)各地尚有不少鮮為人知的小型石窟，其中位于撫州南城的潮音洞石窟于1957年被列為江西省第一批省級(jí)文物保護(hù)單位，窟內(nèi)造像是研究江西明代佛像的典型代表。

一、潮音洞石窟概述

潮音洞石窟坐落在江西省撫州市南城縣萬坊鎮(zhèn)洑牛村東南約800米處。地理坐標(biāo)東經(jīng)116°35′36.9″，北緯27°40′59.6″，海拔58.00m。

營造于明代天啟元年（1621年）的潮音洞石窟[1](P361)東臨盱江，這里江面狹窄，水流湍急，為了保佑來往船只一帆風(fēng)順，古人在臨江的崖壁上開窟造像，祈求平安。從洞窟俯瞰盱江，江中形如盤珠的巨石恰好與石窟入口處相對(duì)，每當(dāng)夜靜之時(shí)，窟內(nèi)可清晰聽到盱江水碰撞盤珠巨石之聲，其聲如海潮漲落，故名“潮音洞石窟”。

石窟坐北朝南，共有1個(gè)洞窟和6個(gè)摩崖龕（圖1）。據(jù)《南城縣志》記載：洞窟入口處原嵌有石刻對(duì)聯(lián)“江水長長長長長長流”“神廟朝朝朝朝朝朝應(yīng)”，橫額“豁然開朗”。對(duì)聯(lián)運(yùn)用“長、朝”二字的多音多義，6次重疊，寄托了信眾“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的期盼，象征神明保佑世代子孫安康的美好寓意。洞窟北壁龕內(nèi)原本立有一尊腳踩仰蓮、手持云帚的觀音像，并建木構(gòu)像龕。石刻對(duì)聯(lián)、觀音立像及木構(gòu)建筑現(xiàn)均已無存。

圖1 潮音洞石窟立面圖

進(jìn)入潮音洞石窟，窟門右側(cè)刻有“豁然開朗”，落款“遠(yuǎn)香□題”。題刻筆畫靈活多變，流暢瀟灑，結(jié)構(gòu)疏密停勻卻又不失連綿之意。書者行筆巧妙，此題刻可見楷書的挺健與行書的連帶，可謂七分楷而三分行?！盎砣婚_朗”（圖2）四字既表現(xiàn)出行楷的韻致，又點(diǎn)名禮拜者進(jìn)入潮音洞石窟的別有洞天之境界。

圖2 窟內(nèi)題刻

窟內(nèi)東、北、西三壁均開有長方形龕，其中東、西二壁龕內(nèi)各雕有羅漢9身、天王2身。

窟外摩崖像龕6個(gè)，現(xiàn)存造像4身。

二、潮音洞石窟現(xiàn)狀

（一）潮音洞石窟第1窟 第1窟編號(hào)為K1，平面呈弧邊梯形，弧頂，窟內(nèi)寬6.23～11.93m，縱深15.39m，窟頂高約10.87m。南壁上開三角形明窗、下為自然巖石，巖石東側(cè)開有一狹窄通道，為洞窟入口?？邇?nèi)東壁、西壁由下至上收分，立面近三角形?？邇?nèi)壁面、窟頂未雕刻裝飾紋樣，只見取平山體時(shí)的雕鑿痕跡（圖3）。

圖3 第1窟窟內(nèi)

北壁（正壁）開有一長方形龕，寬2.6m、高1.19m、深0.29m，離地高1.15m。無龕楣，龕內(nèi)無裝飾紋樣。龕中央擺放一件圓雕頭像，殘損嚴(yán)重，頭頂無雕刻，眼窩凹陷。龕隅四角有方形、圓形梁孔共9個(gè)（圖4）。

圖4 第1窟窟內(nèi)南壁

東壁（左壁）開有一長條形龕，無龕楣。龕寬8.79m、高1.48m、深0.47m，距地面高2.7m。龕內(nèi)現(xiàn)存石雕造像9身，最北端2身羅漢像缺失，向南依次為羅漢7身、天王2身（圖5）。9身造像頭部均殘失，身軀也有不同程度殘損，7身羅漢像均倚坐，2身天王像呈立姿。石雕造像經(jīng)過后期敷泥施彩，從南數(shù)第5身造像保存較完好，羅漢內(nèi)穿右衽直裰（僧祇支），外搭通肩式袈裟，袈裟末端搭至左臂，腰間系束帶（圖6）。龕下側(cè)石壁上刻有僧俗供養(yǎng)人題名，因風(fēng)化，字跡斑駁不清，無法辨識(shí)。

圖5 第1窟東壁長方形龕

圖6 第1窟東壁長方形龕南數(shù)第5身造像線圖

西壁（右壁）與東壁對(duì)稱設(shè)置，也開有長條形佛龕，無龕楣。龕寬7.9m、高1.42m、深0.47m，離地高2.9m。龕內(nèi)雕有11身石像，石像頭部全部缺失。其中最南側(cè)2身天王立像已缺失，但可辨天王身體輪廓。天王像北側(cè)9身羅漢像從南至北坐姿依次為倚坐、倚坐、抱左膝倚坐、半跏趺倚坐、倚坐、倚坐、倚坐、抱左膝倚坐、結(jié)跏趺坐（圖7）。11身石像包泥彩繪，其中最北側(cè)羅漢像保存較好，羅漢內(nèi)穿右衽僧祇支，外披右袒式袈裟，袈裟末端上搭左臂，左肩有袈裟鉤紐（圖8）。龕下側(cè)石壁上銘文亦辨識(shí)不清。

圖7 第1窟西壁長方形龕

圖8 第1窟西壁長方形龕最北端三身羅漢像線圖

東壁、西壁佛龕上部跨有一東西向木梁，北壁佛龕下存有長方形梁孔10個(gè)，南壁佛龕下長方形梁孔11個(gè)。

南壁為條石所砌的石墻，石墻與窟門前部自然巖石等高（圖9）。

圖9 第1窟北壁線描圖

（二）潮音洞石窟摩崖龕像 在潮音洞石窟第1窟北側(cè)的山體上，排列有6處摩崖龕像，按從西向東的順序依次編號(hào)為WK1～WK6。

潮音洞石窟明代佛教摩崖龕像第1號(hào)龕位于第1窟東側(cè)。平面呈長方形，淺龕。寬1.53、高2.05、深0.41m。無造像、題刻，亦不見任何裝飾紋樣。

第2號(hào)龕緊鄰第1號(hào)龕，平面呈長方形，淺龕。寬4.17m、高1.19m、深0.14m，離地高0.9m。無造像。

第3號(hào)龕位于第2號(hào)龕東側(cè)，平面呈圓拱形，淺龕。寬1.19m、高1.6m、深0.12m，離地高0.85m。無造像。

第4號(hào)龕位于第3號(hào)龕東側(cè)，為圓拱形龕，寬2.46m、高1.9m、深1.53m，離地高1.24m。龕內(nèi)造像題材為為一佛二脅侍，三身造像頭部均殘毀（圖10）。主尊佛像結(jié)跏趺坐于長方形佛座之上，雙手于腹前施禪定印。內(nèi)穿圓領(lǐng)偏衫，外披袈裟，袈裟雙領(lǐng)自然下垂，下穿長裙并在胸口處打結(jié)加以固定，裙擺自然下垂至佛座中下部。主尊兩側(cè)為立姿脅侍菩薩，菩薩披通肩袈裟下著長裙。

圖10 WK4造像線圖

第5號(hào)龕位于第4號(hào)龕東側(cè)，平面呈圓拱形，淺龕。寬1.1m、高1.6m、深0.12m，離地高0.85m。造像損毀嚴(yán)重，僅能看出龕內(nèi)為立姿造像。

第6號(hào)龕位于位于潮音洞石窟山體東端山體的崖壁上。平面呈長方形，淺龕。寬4.8m、高1.2m、深0.2m，離地高0.8m。無造像。

第2號(hào)龕～第6號(hào)龕為一組龕像群，其中第4號(hào)龕位于這組摩崖龕像的中心位置，第2號(hào)龕、第3號(hào)龕、第5號(hào)龕、第6號(hào)龕為第4號(hào)龕的副龕。第3號(hào)龕、第5號(hào)龕上方均有一個(gè)長方形梁孔。

三、潮音洞石窟的價(jià)值

潮音洞石窟現(xiàn)存的明代造像及窟龕組合樣式不僅僅是宗教信仰的產(chǎn)物，更包含了深厚的文化內(nèi)涵。

（一）歷史背景 隨著明朝確立程朱理學(xué)的官方哲學(xué)地位，[2](P27)有過出家僧經(jīng)歷的開國皇帝朱元璋深知不能僅靠儒學(xué)一派治理國家，明太祖對(duì)宗教穩(wěn)定社會(huì)的作用有獨(dú)到見解，他在位期間強(qiáng)調(diào)漢傳佛教“上以陰翊皇度，下以化導(dǎo)群迷”，對(duì)其實(shí)行既保護(hù)又整頓的政策，諸如：設(shè)立僧錄司，征召高僧在京城講法，普給度牒，僧眾分禪、講、教三類管理，指定僧徒講習(xí)的經(jīng)典，限定出家年齡等。太祖的“護(hù)法”“約法”系列政策為明朝后代處理佛教事務(wù)定下官方基調(diào)，并一直承用和發(fā)揚(yáng)。明朝君主扶持佛學(xué)的政治態(tài)度為佛教發(fā)展提供良好契機(jī)，佛寺、石窟寺如雨后春筍般涌現(xiàn)，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，明初、明晚佛寺修建數(shù)量最多。[3](P12)營造于明晚天啟年間的潮音洞石窟就是在這樣的時(shí)代背景下誕生。

（二）宗教意涵 中國佛教歷經(jīng)了唐武宗滅法事件、元代重藏傳佛教排漢傳佛教兩次重大打擊，一蹶不振。明朝佛教逐漸昌盛，禪、凈等宗派迅速發(fā)展。太祖敕令全國僧眾講習(xí)《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》，藉以統(tǒng)一思想，[4](卷中《欽錄集》)這一舉措導(dǎo)致明朝佛教各宗思想融通，很多高僧大德禪凈雙休。同時(shí)，他嚴(yán)禁僧眾雜處民間，提倡僧俗隔離，不少僧人進(jìn)入山林僻處，避世修行。潮音洞石窟依山傍水，風(fēng)景秀美，遠(yuǎn)離塵囂，是僧侶修習(xí)禪法、崇拜凈土的絕佳場(chǎng)所。窟內(nèi)北壁龕內(nèi)安排觀音像，東、西壁龕內(nèi)雕有羅漢像，窟外第4號(hào)龕主尊為教主釋迦牟尼，符合禪宗道場(chǎng)造像配置。實(shí)物與歷史相結(jié)合，潮音洞石窟為研究明代時(shí)期的江西佛教提供珍貴實(shí)物資料。

（三）洞窟營造 清代《道光南城縣志》有記載，明朝天啟年間一位僧人與湯姓朋友乘船去福建，行至洑牛墟，僧人看到一石窟香煙裊裊，便泊船上岸進(jìn)行禮拜。同行友人告知：這里常年開山采石且因采石造成傷亡事故。僧人聽后，默不作聲，登到山頂，脫下僧帽褪去袈裟，合掌跳入山下石潭，以如此悲壯之舉勸誡世人不要再毀山采石。后來南城縣衙張貼告示，嚴(yán)禁再有采石行為。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，潮音洞石窟周圍有多處古人挖山采石遺跡。

石窟寺不同于其它建筑，其營造過程與我國玉雕工藝很類似，都是剃減多余部分呈現(xiàn)最適宜形狀。潮音洞石窟的開鑿與我國其它石窟相同，都是以山石為原料做減法營造，不同的是潮音洞石窟是在原有斬山采石的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造的。

觀察石窟現(xiàn)存環(huán)境及周圍巖石狀況：潮音洞石窟開鑿在紅色砂巖山體上，山勢(shì)整體呈東南——西北走向，盱江水繞山而過，構(gòu)成潮音洞石窟背靠山、三面環(huán)水的空間格局。洞窟所在的崖面基本與地面垂直；以潮音洞石窟為中心，兩側(cè)巖體都有斬山取石痕跡，尤其東端山體保留的斬?cái)嘟孛娉首匀毁N地延伸狀態(tài)（南北進(jìn)深約17m），說明潮音洞石窟所在山體的東南部是緩坡；一條寬約3.5m的碎石道路從洞窟西側(cè)山體通過，直達(dá)窟前廣場(chǎng)（圖11）。

圖11 潮音洞石窟俯瞰

基于對(duì)潮音洞石窟營造環(huán)境及現(xiàn)狀的梳理，可對(duì)其開鑿過程做大概推測(cè)：第一階段，修整前期采石所產(chǎn)生的不規(guī)則洞穴，并在三角形明窗右下方鑿出洞窟入口；第二階段，整理第1窟東側(cè)山體崖壁使其便于開龕造像。

中國建筑講究坐北朝南的空間觀，俯瞰潮音洞石窟，處于阡陌之位，完全符合中國傳統(tǒng)文化的空間智慧。明代能工巧匠在前人開山取石的基礎(chǔ)上，在不繼續(xù)毀山的前提下，根據(jù)山體形狀，設(shè)計(jì)出三角形明窗、弧頂?shù)某币舳词?，可謂因地制宜、物盡其用的典范。

（四）龕檐分析 根據(jù)調(diào)查可知，在潮音洞窟內(nèi)及窟外壁龕上方留存有形狀各異、大小不同的梁孔遺跡。尤其是窟內(nèi)東、西壁佛龕周圍梁孔根據(jù)排布規(guī)律可分為兩種類型：I型梁孔排列整齊，基本成直線分布在長條形佛龕下方，平均長約22cm；Ⅱ型梁孔或分布在I型梁孔周圍或直接打破I型梁孔。因此推測(cè)窟內(nèi)前后修建過兩次木構(gòu)龕檐。東、西壁佛龕上部現(xiàn)存的橫跨木梁應(yīng)是第二次木構(gòu)建筑的殘件。

（五）藝術(shù)價(jià)值 明代佛造像的藝術(shù)審美繼承宋時(shí)期的平和、親切，并在此基礎(chǔ)上注入明朝的時(shí)代元素。潮音洞石窟造像頭部全部損毀，現(xiàn)已無法探究造像的面部表情特征，但通過觀察現(xiàn)存造像的體態(tài)、身姿、衣物，還是可以挖掘出潮音洞石窟造像的藝術(shù)價(jià)值。

潮音洞石窟現(xiàn)存造像24身，其中羅漢像17身，占潮音洞石窟造像數(shù)量的多數(shù)，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)羅漢信仰的推崇之高。這些羅漢身材均勻協(xié)調(diào)，或倚坐或抱膝倚坐或結(jié)跏趺坐，突出了羅漢像在姿態(tài)上的動(dòng)與靜；在處理衣物褶皺處采用極為寫實(shí)的手法，表現(xiàn)出羅漢形象已與凡人無二，進(jìn)一步說明此時(shí)期佛造像世俗化更加明顯。

窟外第4號(hào)龕主尊坐佛藝術(shù)價(jià)值很高，輕薄貼體的佛裝符合江西地區(qū)氣候特點(diǎn)；工匠采用簡煉概括的雕刻手法，將佛衣皺褶與衣紋處理得流暢自然，讓觀者體會(huì)到佛陀禪定時(shí)的寧靜。

縱觀歷代佛造像，風(fēng)格迥異，或神圣肅穆或雍容華貴或平易近人。匠師們通過精湛的工藝與雕刻手法，力求塑造出的每一尊造像都可以讓朝拜者心生歡喜并引導(dǎo)人向善。靜觀潮音洞石窟一尊尊造像，不僅能看到明代佛像的典型特征，還可以讀出造像背后的深厚內(nèi)涵。

四、結(jié)語

江西自古鐘靈毓秀，眾多僧侶學(xué)者來此占山建寺，開宗立派。東晉高僧慧遠(yuǎn)駐錫廬山肇始凈土宗。完全中國化的禪宗，亦與江西淵源深厚——南禪五家七派中，僅在江西開宗的就有偽仰、曹洞、楊岐、黃龍等宗派。江西佛教在佛教中國化的進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。潮音洞石窟在江西佛教建筑體系中占有重要地位，通過潮音洞石窟這個(gè)窗口，不僅可以清晰看到明朝時(shí)期江西佛教的發(fā)展?fàn)顩r，也為今后深入研究江西佛教提供寶貴實(shí)物資料。