試論烏蘭牧騎精神

◆ 王海梅

隨著烏蘭牧騎話題的展開(kāi)與深入，對(duì)烏蘭牧騎的探索與研究被學(xué)界所關(guān)注，并逐步成為一種學(xué)術(shù)問(wèn)題。各種烏蘭牧騎研究著作，諸如資料集、回憶錄、專(zhuān)著以及論文等如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，這些都在推動(dòng)著烏蘭牧騎事業(yè)的蓬勃發(fā)展。然而，綜觀上述諸多相關(guān)著作，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同的問(wèn)題，即：資料整理多而理論概括少，文獻(xiàn)展示豐富而內(nèi)涵挖掘不夠深刻，尤其在烏蘭牧騎精神的挖掘與闡釋方面缺乏深度。為此，梳理豐富的文獻(xiàn)資料的同時(shí)，提煉出烏蘭牧騎精神的實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)涵已成為烏蘭牧騎研究亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。本文在有效利用前人研究成果的基礎(chǔ)上，試圖勾勒出烏蘭牧騎精神風(fēng)貌的特質(zhì)。

一、數(shù)據(jù)顯示與文化表征

關(guān)于烏蘭牧騎的文獻(xiàn)資料中有非常豐富的數(shù)據(jù)資料，記錄著烏蘭牧騎走過(guò)的艱難歷程與輝煌成績(jī)。這是烏蘭牧騎本身的歷史呈現(xiàn)，也是烏蘭牧騎研究者必須深刻領(lǐng)會(huì)和深度挖掘的典型資料。

首先，縱向數(shù)據(jù)方面，烏蘭牧騎已經(jīng)有了62年的歷史，而在這62年的歷史當(dāng)中，烏蘭牧騎至少有3次繁榮發(fā)展期，即上世紀(jì)50年代末60年代初、上世紀(jì)80年代初期和2010年以后等幾個(gè)發(fā)展時(shí)期。

上世紀(jì)50年代末60年代初，是烏蘭牧騎創(chuàng)建期，也是烏蘭牧騎從無(wú)到有，從少到多，從探索到成功的輝煌時(shí)期。在這期間，烏蘭牧騎從兩個(gè)試點(diǎn)發(fā)展成三十多支隊(duì)伍，從十幾個(gè)隊(duì)員變成幾百個(gè)隊(duì)員，從旗縣的工作隊(duì)發(fā)展成涵蓋內(nèi)蒙古自治區(qū)各級(jí)政府的文化團(tuán)隊(duì)，影響范圍也從旗縣擴(kuò)展到全國(guó)乃至全世界。特別是在1964年和1965年，參加全國(guó)匯演和全國(guó)巡回演出后，烏蘭牧騎的歌聲傳遍全國(guó)，烏蘭牧騎的名字家喻戶曉。

烏蘭牧騎普及的第二次高峰是上世紀(jì)80年代初期，這個(gè)時(shí)期全區(qū)的烏蘭牧騎由37支猛增至80支，人員編制也有了很大的變化。這個(gè)變化當(dāng)然跟改革開(kāi)放的政治大環(huán)境有密切的聯(lián)系，也與烏蘭牧騎走過(guò)的歷史進(jìn)程分不開(kāi)。因?yàn)椋?982年是烏蘭牧騎創(chuàng)立25周年，1987年是烏蘭牧騎創(chuàng)立30周年。這個(gè)時(shí)期內(nèi)蒙古自治區(qū)頒發(fā)了《烏蘭牧騎工作條例》，各種媒體也進(jìn)行了報(bào)道和宣傳。1983年，內(nèi)蒙古烏蘭牧騎代表團(tuán)進(jìn)京參加全國(guó)文藝匯演，歷時(shí)20天，獲得了中央領(lǐng)導(dǎo)及廣大觀眾的好評(píng)。

烏蘭牧騎第三次繁榮發(fā)展期是2010年到現(xiàn)在?！?010年7月，內(nèi)蒙古黨委辦公廳和政府辦公廳聯(lián)合轉(zhuǎn)發(fā)了內(nèi)蒙古宣傳部、文化廳、財(cái)政廳、人社廳、編辦的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)期烏蘭牧騎工作的意見(jiàn)》，極大地推動(dòng)了新時(shí)期全區(qū)烏蘭牧騎事業(yè)的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展”，確定烏蘭牧騎是政府主導(dǎo)的公益性事業(yè)，同時(shí)確定了民族特色、深入基層、社會(huì)效益、改革創(chuàng)新等幾個(gè)工作原則，加之2010年8月成立了內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎協(xié)會(huì)，都有力地推動(dòng)了烏蘭牧騎的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究。

上述縱向數(shù)據(jù)表明，烏蘭牧騎的繁榮發(fā)展與社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，她是與中國(guó)的社會(huì)主義命運(yùn)聯(lián)系在一起的，是社會(huì)主義文化的顯著表征。

尤為重要的是，烏蘭牧騎在她六十多年的發(fā)展過(guò)程中積聚了許多橫向數(shù)據(jù)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，六十年來(lái)，“烏蘭牧騎走遍全區(qū)各地、累計(jì)行程110多萬(wàn)公里，輔導(dǎo)農(nóng)牧區(qū)業(yè)余文藝骨干74多萬(wàn)人次，為農(nóng)牧民和各族群眾演出節(jié)目30多萬(wàn)場(chǎng)次，各民族觀眾總數(shù)達(dá)兩億一千二百多萬(wàn)人次，創(chuàng)造了內(nèi)蒙古文化發(fā)展史上的奇跡?！边@個(gè)數(shù)字具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和沖擊力，體現(xiàn)了烏蘭牧騎頑強(qiáng)的生命力和奉獻(xiàn)精神。

二、名字寄托與象征內(nèi)涵

烏蘭牧騎是具有象征意味的名字。對(duì)其象征內(nèi)涵最普遍的解釋是“紅色的嫩芽”，即“烏蘭”意為紅色，象征著光明與革命，“牧騎”意為“嫩芽”，如果把革命事業(yè)比作參天大樹(shù)，那么這支文藝隊(duì)伍就是這棵大樹(shù)的“紅色嫩芽”，紅色代表著革命”，這個(gè)解釋大致上能翻譯出字面的意思，也代表著普通民眾對(duì)烏蘭牧騎的理解，可是為了更好、更深入地理解烏蘭牧騎，還應(yīng)該給與更全面的、更貼切的學(xué)術(shù)性的解釋。目前，我們至少要展開(kāi)討論以下幾個(gè)方面的問(wèn)題，一是名字的來(lái)源問(wèn)題；二是名字的寫(xiě)法和變遷問(wèn)題；三是時(shí)代變遷和意義演變等。

有關(guān)烏蘭牧騎名字的來(lái)源，現(xiàn)在普遍認(rèn)為與當(dāng)時(shí)任自治區(qū)主席的烏蘭夫同志和自治區(qū)文化局有關(guān)。這個(gè)說(shuō)法有它的歷史根據(jù)，即烏蘭牧騎確實(shí)是烏蘭夫同志和內(nèi)蒙古自治區(qū)文化部門(mén)的創(chuàng)舉，但名字本身的來(lái)源，還不十分清晰。根據(jù)我們的采訪和有關(guān)資料得知，當(dāng)時(shí)給烏蘭牧騎起名時(shí)是從蒙古國(guó)一個(gè)文藝團(tuán)隊(duì)的名稱(chēng)得到了啟發(fā)，或許是蒙古國(guó)作家團(tuán)提供的名字。比如據(jù)烏蘭牧騎功臣之一木蘭老師說(shuō)：“當(dāng)時(shí)烏蘭夫、阿如娜……等人從蒙古國(guó)一個(gè)叫‘烏蘭部倫’的文藝團(tuán)體名稱(chēng)受到啟發(fā)，起了這個(gè)名稱(chēng)。”受到啟發(fā)，不一定是照搬硬套，而是發(fā)揮和重新創(chuàng)造。尤其是烏蘭和牧騎兩個(gè)字的組合是從未有過(guò)的嶄新的創(chuàng)造。至于這個(gè)名詞的含義，我們可以進(jìn)一步展開(kāi)討論以深化理解。“烏蘭”除了有革命、光明等意思外還有時(shí)尚和美的含義。因?yàn)榇蠹叶贾罏跆m牧騎當(dāng)時(shí)代表著最先進(jìn)的文化和最前沿的思想，特別是從受眾角度考慮，偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)牧民之所以喜歡烏蘭牧騎，是因?yàn)槌怂麄兊母栉?，更喜歡聆聽(tīng)烏蘭牧騎帶去的新的思想和新的消息。還有在物質(zhì)相對(duì)貧乏，生活上崇尚簡(jiǎn)樸的年代，烏蘭牧騎演員們的裝束和器具也給他們眼前一亮的感覺(jué)。化妝上陣的演員們，對(duì)于農(nóng)牧區(qū)的群眾來(lái)說(shuō)，就是美的化身，就是時(shí)尚的體現(xiàn)。因此，普通百姓的語(yǔ)言中產(chǎn)生了“像烏蘭牧騎演員一樣美”的比喻。因此，烏蘭既代表著革命和燦爛，也代表著美和時(shí)尚。

烏蘭牧騎一詞的蒙古文寫(xiě)法六十年來(lái)沒(méi)有太大的變化，一般用連寫(xiě)的“ulanmuqir”一個(gè)字來(lái)表示。但漢語(yǔ)的寫(xiě)法有過(guò)變化。據(jù)烏蘭察布盟多爾伯特烏蘭牧騎第二代演員日·索德納木的回憶，1965年周恩來(lái)總理接見(jiàn)完成全國(guó)巡回演出回到北京的烏蘭牧騎團(tuán)隊(duì)時(shí)，親切地提醒“應(yīng)該給烏蘭牧其爾的‘其爾’注入新意，寫(xiě)為騎馬的‘騎’是不是更合適？”“其后，根據(jù)周總理的這個(gè)建議，把烏蘭牧騎稱(chēng)呼為文藝輕騎兵是非常具有深刻意義的”。但木其爾這個(gè)字，在蒙古語(yǔ)里有枝葉的含義，代表著樹(shù)木、綠色和生命力，還有生長(zhǎng)、繁茂等豐富的含義。因此，蒙古人的名字當(dāng)中叫木其爾的或帶木其爾的人特別多。因此，解釋烏蘭牧騎的含義，既需要從其字面意義解釋?zhuān)残枰獜拿晒耪Z(yǔ)的文化背景去解讀，這樣有助于理解烏蘭牧騎的精神和她所寄托的象征意蘊(yùn)。

除了上述含義，我們也應(yīng)該注意到烏蘭牧騎象征意義的時(shí)代變遷。即上世紀(jì)50年代末到60年代，她代表了最先進(jìn)的思想文化和時(shí)尚的理念，即革命精神，但是隨著時(shí)代的變遷，烏蘭牧騎的含義也發(fā)生了相應(yīng)的變化。這個(gè)變化從烏蘭牧騎演出的節(jié)目中就觀察得到。上世紀(jì)五六十年代演出的節(jié)目當(dāng)中革命性的內(nèi)容較多，而80年代以后，特別是新世紀(jì)以來(lái)，反映新生活，富有傳統(tǒng)文化特色的節(jié)目占了較大的比例。因此，可以說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)是烏蘭牧騎體現(xiàn)的又一個(gè)精神內(nèi)涵。

三、精神實(shí)質(zhì)與歷史傳統(tǒng)：“與民共舞，與草共生”

一是“與民共舞”：烏蘭牧騎的出發(fā)點(diǎn)與精神本色。就像《烏蘭牧騎精神》一書(shū)中所概括的，烏蘭牧騎有許多精神指向，如艱苦創(chuàng)業(yè)、敢于奉獻(xiàn)、創(chuàng)新發(fā)展、敢為人先等。但縱觀其歷史進(jìn)程，以人民為中心，以民族特色為基礎(chǔ)的精神指向始終貫徹在其實(shí)踐活動(dòng)和理論認(rèn)識(shí)當(dāng)中，是烏蘭牧騎的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的價(jià)值觀落腳點(diǎn)。上世紀(jì)50年代末，之所以成立烏蘭牧騎這個(gè)紅色文藝團(tuán)隊(duì)，是由當(dāng)時(shí)的偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化環(huán)境和人民的需求所決定，因?yàn)榫幼≡谄h(yuǎn)地區(qū)的廣大農(nóng)牧民需要黨的關(guān)懷、新思想的指引和先進(jìn)文化的滋養(yǎng)。而且當(dāng)時(shí)的受眾群體大部分都是蒙古族人，他們不懂漢語(yǔ)和其他語(yǔ)言，只懂母語(yǔ)傳播的內(nèi)容。烏蘭牧騎正是從這種現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)組成團(tuán)隊(duì)，為廣大的牧民和農(nóng)民送去了共產(chǎn)黨的恩情，送去共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的思想。烏蘭牧騎的節(jié)目始終堅(jiān)持將民族特色和時(shí)代特色相結(jié)合，用文藝的形式，宣傳黨的政策，也為人民送上他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神食糧。他們同人民共同勞動(dòng)，共同歡樂(lè)，與人民打成一片，成為他們當(dāng)中的一員，因此人民稱(chēng)他們?yōu)椤艾斈螢跆m牧騎”，烏蘭牧騎也將人民視同父母。這是烏蘭牧騎創(chuàng)造的歷史傳奇，也是他們始終堅(jiān)持的精神本色。

二是“與草共生”：烏蘭牧騎的生命精神與文化特色。烏蘭牧騎是一支扎根草原、服務(wù)于草原、繼承草原文化、創(chuàng)造新文化的文藝團(tuán)隊(duì)，所以草原是她最長(zhǎng)久的根據(jù)地，這也是與其他文藝團(tuán)隊(duì)相區(qū)別的文化特點(diǎn)。因此，1965年周恩來(lái)總理教導(dǎo)烏蘭牧騎隊(duì)員時(shí)說(shuō)：“不能進(jìn)了城市，忘了農(nóng)村，要不忘過(guò)去，不忘農(nóng)村，更不忘你們的牧場(chǎng)?！币?yàn)椋翀?chǎng)，即廣闊的草原，是烏蘭牧騎的發(fā)源地，也是他們的活動(dòng)戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有草原就沒(méi)有烏蘭牧騎。所以，習(xí)近平總書(shū)記給蘇尼特烏蘭牧騎回信時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“60年來(lái)，一代代烏蘭牧騎隊(duì)員迎風(fēng)雪、冒寒暑，長(zhǎng)期在戈壁、草原上輾轉(zhuǎn)跋涉，以天為幕布，以地為舞臺(tái)，為廣大農(nóng)牧民送去了歡樂(lè)和文明，傳遞了黨的聲音和關(guān)懷?！绷?xí)總書(shū)記的回信中所用的“以天為幕布，以地為舞臺(tái)”這個(gè)比喻，非常生動(dòng)地指出了烏蘭牧騎與草原文化的生命聯(lián)系，也指出了他們的文化特色。因此，烏蘭牧騎隊(duì)員們也說(shuō)：“我們的根在草原，牧民需要烏蘭牧騎，烏蘭牧騎更需要牧民”，黨和人民也稱(chēng)他們?yōu)椤安菰系奈乃囕p騎兵”。

烏蘭牧騎隊(duì)員是草原長(zhǎng)大的兒女，他們熱愛(ài)草原，扎根草原，服務(wù)于草原。烏蘭牧騎演出的節(jié)目也都是在吸收草原文化，傳承草原文化因素的基礎(chǔ)上形成的富有草原特色的精神產(chǎn)品，草原人民非常喜歡烏蘭牧騎節(jié)目，也愿意接受他們傳播的所有信息。因此，可以說(shuō)草原是烏蘭牧騎的出發(fā)地，也是最終的歸屬地。

四、媒介時(shí)代的精神傳承

首先，從某種意義上來(lái)說(shuō)，烏蘭牧騎是一種特定時(shí)代的文化傳播媒介，她用文藝這種最大眾化、最民族化的形式，向偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)牧民傳播了最先進(jìn)的文化精神和時(shí)代思想，代替了報(bào)紙、廣播、電影等更先進(jìn)的媒介形式。她集及時(shí)性、思想性、示范性和先進(jìn)性等特點(diǎn)于一身，強(qiáng)烈地影響了幾代人的生活方式與思想意識(shí)。特別是上世紀(jì)40至70年代出生的人，沒(méi)有人不知道烏蘭牧騎，沒(méi)有人未接受過(guò)烏蘭牧騎的影響。因此，烏蘭牧騎對(duì)于草原人民，對(duì)于廣大的受眾群體起到了看的劇本、聽(tīng)的新聞、觀賞的歌舞的作用。

但是隨著現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展，觀眾對(duì)烏蘭牧騎的接受方式和觀念也發(fā)生了變化，烏蘭牧騎的傳播作用也受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，在新的媒介環(huán)境中更好地發(fā)揮烏蘭牧騎應(yīng)有的作用，以及傳承發(fā)展烏蘭牧騎精神成為不可回避的問(wèn)題。

眾所周知，機(jī)器傳播具有及時(shí)、快捷、包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)。這是它的優(yōu)勢(shì)，但也有其弊病，即給受眾造成選擇的困惑，極大地影響著受眾的價(jià)值判斷和道德準(zhǔn)則。而與現(xiàn)代媒介相比較，烏蘭牧騎具有人際傳播（含組織傳播）的特色和優(yōu)勢(shì)。與媒介傳播相比，人際傳播具有現(xiàn)場(chǎng)性、創(chuàng)新性、歷史性等優(yōu)勢(shì)或特點(diǎn)。首先，媒介傳播，特別是新媒介所建造的語(yǔ)境都是虛擬語(yǔ)境，虛擬空間，它沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)感，與受眾始終保持著一定的距離和隔閡。而人際傳播能夠有力地補(bǔ)充上述缺憾，與受眾共同創(chuàng)造一個(gè)屬于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，從而實(shí)現(xiàn)雙方的認(rèn)同與互動(dòng)。烏蘭牧騎就是人際傳播的典型案例，它用最具感染力的藝術(shù)形式，用最親切的傳播手段，與受眾融為一體，也擔(dān)負(fù)起傳播人類(lèi)先進(jìn)思想的使命。特別是與受眾之間建立的最人性化的情感紐帶，是機(jī)器傳播所不能達(dá)到的境界。

其次，烏蘭牧騎在發(fā)展進(jìn)程中始終秉持創(chuàng)新理念，創(chuàng)作了許多新的節(jié)目、新的形式，達(dá)到新的高點(diǎn)。而新媒介最顯著的特點(diǎn)是信奉機(jī)械復(fù)制和批量生產(chǎn)的原則。在新媒介時(shí)代，烏蘭牧騎必須充分認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)走創(chuàng)新的道路，以提高與新媒介抗衡的能力。

再次，新媒介具有很強(qiáng)的消費(fèi)文化特點(diǎn)和快餐文化的性質(zhì)。它追求迅捷的效果和制造熱點(diǎn)，追求空間的擴(kuò)展。而人際傳播尊重歷史傳統(tǒng)和文化習(xí)性，尊重繼承和發(fā)展的規(guī)律。人際傳播顯然在空間擴(kuò)展和時(shí)間速度方面有其缺點(diǎn)，但它有深厚的文化底蘊(yùn)、長(zhǎng)久的歷史繼承性和無(wú)可比擬的真實(shí)性，尤其是烏蘭牧騎的人際傳播具有堅(jiān)強(qiáng)的組織保障和豐富的歷史傳播經(jīng)驗(yàn)。因此，在新媒介語(yǔ)境下，烏蘭牧騎仍然有廣闊的生存空間和燦爛的發(fā)展前景。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][7][8][9]達(dá)·阿拉坦巴干等編：《紅色文藝輕騎兵》，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院2017年版，第78頁(yè)，89頁(yè)，17頁(yè)，扉頁(yè)第1頁(yè)，180頁(yè)。

[3]張棖：《紅色嫩芽烏蘭牧騎》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年11月25日。

[4]《蒙古族十七年文藝運(yùn)動(dòng)述評(píng)》，內(nèi)蒙古文化出版社2010年版，第229頁(yè)。

[5]日·索德納木：《我講述的烏蘭牧騎故事》，《道蘭斯日博》，2017年2期。

[6]參見(jiàn)王慧琴，邢野：《烏蘭牧騎精神》，方志出版社2018年版。