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    延安、榆林地區(qū)陜北說書與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)

    2022-11-07 10:43:22賈振鑫
    長江文藝評論 2022年3期
    關(guān)鍵詞:文化

    ◆賈振鑫

    陜北說書是全國具有較大影響的地方曲種,一般由說書人自彈三弦(或琵琶)坐唱或多人組合演出,主要流行于陜北的延安、榆林及周邊的甘肅、寧夏等地區(qū)。2006年5月入選首批國家級非遺曲藝類名錄。

    一直以來,陜北說書的主要演出陣地都在農(nóng)村,為了保持與聽書人的平視、親切,勢必“在內(nèi)容上表現(xiàn)農(nóng)民生活,在追求上反映農(nóng)民理想,在形式上符合農(nóng)民審美情趣”,確保藝術(shù)傳達(dá)到位,完成愉悅民眾、調(diào)節(jié)生活、道德教化、情感補(bǔ)償、思想啟迪的功能。同時(shí),藝人在流動(dòng)作藝中會(huì)觀察聽書人的欣賞反應(yīng)來調(diào)整說書內(nèi)容和表達(dá)方式,以求更加符合聽書人的“口味”,還會(huì)把所見所聞的民間故事、生活趣聞、社會(huì)新聞、家長里短充實(shí)到書文之中亦或形成新作,從而完成陜北說書對外部生存發(fā)展環(huán)境的適應(yīng)。由此,陜北說書與鄉(xiāng)村文化循環(huán)往復(fù)地融合互動(dòng),相互作用、相互影響、相生相長,鄉(xiāng)村文化與藝人的說書技藝乃至陜北說書的整體都獲得了發(fā)展。

    根據(jù)陜北說書與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的發(fā)展實(shí)際,可從1945年前的純粹民間存活階段、“改造說書”創(chuàng)高峰、改革開放后的再出發(fā)、國家非遺展新姿、前景展望五個(gè)維度論述這一生態(tài)現(xiàn)象,分析其意義價(jià)值及存在問題與解決方式。

    一、1945年前的純粹民間存活階段

    陜北說書的演出傳統(tǒng),是該曲種與陜北區(qū)域文化融合互動(dòng)的結(jié)果,而陜北區(qū)域文化的形成與其獨(dú)特的自然環(huán)境又多有關(guān)聯(lián)。

    延安、榆林地區(qū)北接毛烏素沙漠,地處黃土高原腹地,自然條件惡劣,高原起伏、溝壑縱橫、干旱少雨、自然災(zāi)害頻發(fā)。而且該地區(qū)交通嚴(yán)重不便,“千里頑石,四圍重阻,商家難以至其地,行旅難以出其鄉(xiāng)”。這種與外界相對隔離的自然環(huán)境,勢必造成當(dāng)?shù)匚幕谋J匦?、?dú)特性、傳統(tǒng)性。正如著名民俗學(xué)者鐘敬文所言,“民俗是起源于人類社會(huì)群體生活的需要。”歷史上,靠天吃飯的陜北農(nóng)民囿于知識認(rèn)知,無法參透大自然的奧秘而獲取突破環(huán)境限制的生存法則,處在社會(huì)最底層的他們感受更多的是惡劣自然環(huán)境下生活的無奈與無助,只能把對美好生活的向往、現(xiàn)實(shí)的希望寄托于神靈的庇護(hù),從而造就了該地理區(qū)域相對封閉環(huán)境下巫風(fēng)盛行的獨(dú)立民俗文化特點(diǎn)。在人們心目中忠肝義膽、無所不能的關(guān)公、主管施雨的龍王、送子送福的觀音等都成為修廟供奉的信仰對象。民國初期,僅榆林城內(nèi)東山就有庵觀寺廟51處,農(nóng)村地區(qū)更是分布著各類龍王廟、觀音廟、娘娘廟、關(guān)帝廟等廟宇,甚至“有時(shí)一個(gè)村落就有二至三個(gè)”。

    民俗文化是地方曲藝生存發(fā)展的外部環(huán)境,與環(huán)境互動(dòng)而參與民俗是民間曲藝最重要的民間存活方式,陜北說書亦是如此。原本是依賴乞食討生活的陜北說書,依靠既能愉悅又能教化的綜合優(yōu)勢,在個(gè)體農(nóng)民求子、祛病、消災(zāi)的還愿中以“口愿書”的形式取代了“巫醫(yī)”,在農(nóng)家的院落、炕頭進(jìn)行演出,有設(shè)壇、請神、參神、安神、送神等祭祀儀式,并在參神環(huán)節(jié)后按“場”計(jì)(“場”是演出的基本單位,每場90至120分鐘,分書帽、正本、結(jié)束套語)表演書文,整本書會(huì)連演數(shù)天甚至二十幾天。口愿書“儀式中,請神、送神位于‘口愿書’的始末,一個(gè)‘口愿書’僅請神一次、送神一次;而參神、安神則位于‘場’或中間休息的頭尾,每場書或每次間隔后都必須有此儀式?!痹倬褪敲磕?至0月在各個(gè)廟會(huì)演出的“廟會(huì)書”,一般演3至7天,和口愿書一樣每場書也有請神、參神、安神、送神的儀式程序,說書人有套詞可用,參神后的演出和口愿書演出內(nèi)容大體相同,由書帽、小段、正本、結(jié)束語組成,常演書目有百余部,包括公案書、脂粉書、俠義傳奇、歷史演義、民間故事等內(nèi)容,如《金鐲玉環(huán)記》《五女興唐傳》《雙頭馬》《小八義》《珍珠汗衫記》《羅成破孟州》《劈山救母》《花柳記》《萬化記》等。據(jù)相關(guān)資料,廟會(huì)書在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)興盛,說明陜北說書作為廟會(huì)書必備項(xiàng)目的傳統(tǒng)已很久遠(yuǎn)。

    及至民國年間,廟會(huì)書、口愿書已成為根深蒂固的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng),是陜北說書最為重要的演出形式。究其原因,一方面是民俗信仰的文化背景需要,另一方面是盲藝人享有的“特權(quán)”?!霸陉儽钡拿耖g觀念中,說書始終被認(rèn)為是上天賜給盲人的飯碗,具有神圣的不可剝奪性?!碑?dāng)時(shí)的明眼人是不能進(jìn)入說書行業(yè)的。陜北說書盲藝人,雖然由于視力缺陷喪失了勞動(dòng)力,但良好的聽覺與記憶力為從事說書提供了優(yōu)勢條件。而且,當(dāng)時(shí)說書人因演出的高臺(tái)教化而被稱為先生,受到人們尊敬。古人囿于認(rèn)知偏頗,迷信地認(rèn)為掌握音樂的“瞽矇”能通神、知天道,所以會(huì)選擇他們出現(xiàn)在祈禱祭祀儀式之中。再就是限于當(dāng)時(shí)貧窮的經(jīng)濟(jì)條件,陜北說書具有一人表演且“一專多能”的性價(jià)比優(yōu)勢,既參與宗教儀式充當(dāng)“巫”的角色,還能通過“奸臣害忠良,相公招姑娘”的說書教化、愉悅民眾,讓主辦方以較少的經(jīng)濟(jì)投入便可獲取民俗信仰儀式以及愉悅民眾的高綜合效應(yīng)回報(bào),也是被選擇的內(nèi)在原因之一。另外,辯證地分析,當(dāng)時(shí)“口愿書”“廟會(huì)書”是陜北說書與鄉(xiāng)村文化互動(dòng)的主要媒介,這些演出形式具有推動(dòng)陜北說書與鄉(xiāng)村文化互動(dòng)的功能,也有著推動(dòng)陜北說書發(fā)展的積極意義。

    口愿書、廟會(huì)書的受眾面廣泛、影響大,是陜北說書藝人獲取經(jīng)濟(jì)收入的主要途徑。再就是,平安書也是陜北說書常見的演出形式,其稱謂具有說書保平安的含義,以愉悅身心為第一目的,演出內(nèi)容自由,說書人現(xiàn)場抓哏、即興發(fā)揮較多,更能體現(xiàn)陜北說書的藝術(shù)創(chuàng)造,可視為舞臺(tái)說書的雛形,也是我們認(rèn)為的陜北說書與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的理想模式。此外,類似于“撂地”的地?cái)倳莩鲇诩?,多為老弱藝人所為,且摻雜有乞食文化成分,較為少見。還有“社書”的形式也比較少見,形式介于廟會(huì)書和口愿書之間,主要是增加了公雞和上山的儀式環(huán)節(jié)。

    通過上述陜北說書與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的傳統(tǒng)形式與內(nèi)容,可知陜北說書植根于歷史主義傳統(tǒng),以普通百姓最感興趣的“未知過去”為切入點(diǎn),向他們展示曾經(jīng)世界的精彩,以書目中人物所作所為、人生經(jīng)歷來預(yù)知自己的命運(yùn)結(jié)局獲得心理的調(diào)節(jié)補(bǔ)償,從而在一段段陜北說書的精彩演繹中找到精神的家園。這些充滿忠奸善惡斗爭的故事,總是以“好”的一方勝利為結(jié)局,宣揚(yáng)了善惡有報(bào)的思想。這些書目中男女愛情的題材占了絕大部分,那些一對對青年男女經(jīng)歷磨難終成眷屬的美好愛情故事,反映出人們對愛情的珍視與期待。常見的公案書,表明當(dāng)時(shí)深受壓迫的農(nóng)民只能在陜北說書表述的清官之公平正義中找到精神安慰,一定程度上緩和了階級矛盾。此時(shí)陜北說書面對的聽書群體,文化教育程度低下,聽書是他們了解未知世界、學(xué)習(xí)人生道理、得到思想升華的重要途徑,從而賦予了陜北說書文化傳承功能。至于,陜北說書曾經(jīng)的傳統(tǒng)中多有封建迷信的糟粕,考慮到時(shí)代環(huán)境、文化背景的作用,也就容易理解個(gè)中原因了。

    二、“改造說書”創(chuàng)高峰

    從上世紀(jì)40年代持續(xù)到70年代的“改造說書”運(yùn)動(dòng)屬于紅色文化范疇,是政治因子作用的結(jié)果?;诋?dāng)時(shí)農(nóng)耕文化的時(shí)代背景,自然表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化與陜北說書的相互作用、相互融合。

    1937年9月,陜甘寧邊區(qū)政府在延安成立,給予了這片土地紅色文化的背景。1938年5月《陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進(jìn)會(huì)宣言》指出:“我們要愛我們的歌謠、小調(diào)、大鼓、蓮花落、花鼓、戲曲等,差不多像愛吃、愛喝、愛抽香煙、愛自己要愛的人一樣?!?942年5月,毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表的重要講話,拉開了延安革命根據(jù)地文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的序幕。1944年10月11日召開的陜甘寧邊區(qū)文教大會(huì)總結(jié)了文藝運(yùn)動(dòng)取得階段性成果,會(huì)議閉幕式上通過了《關(guān)于發(fā)展群眾藝術(shù)的決議》,提出了發(fā)展創(chuàng)編新唱本、故事、鼓書,教育改造舊說書人、故事家、小調(diào)家、練子嘴家為新生活、新思想服務(wù)的目標(biāo)任務(wù)。這些政治因子促進(jìn)了“說書改造”運(yùn)動(dòng)的順利開展。

    大約1944年夏秋之際,由于賀敬之發(fā)現(xiàn)、引薦,韓起祥受邀到魯藝演出,由此進(jìn)入了邊區(qū)文協(xié)的視野。1945年4月,陜甘寧邊區(qū)文協(xié)“說書組”成立,由程士榮、柯藍(lán)、陳明、林珊、高民富、王崇元等幫助韓起祥編新、創(chuàng)新、改造說書。一方面改造藝人“半書半卦”“半書半巫”的身份,促進(jìn)移風(fēng)易俗的開展,更重要的是利用“舊瓶裝新酒”創(chuàng)新陜北說書的內(nèi)容,使其更加契合當(dāng)時(shí)意識形態(tài)宣傳的需要。

    韓起祥是“說書改造”運(yùn)動(dòng)的旗幟性人物,編演新書560余篇,編演新書多有農(nóng)村題材,演出受眾亦是以農(nóng)民為主,體現(xiàn)出從人民中來到人民中去的特點(diǎn)。他常年深入農(nóng)村演出,長期與農(nóng)民同吃同住,善于觀察體驗(yàn)農(nóng)村的鮮活生活并提練成藝術(shù)作品。他創(chuàng)作的《紅鞋女妖精》來自延安蟠龍發(fā)生的一個(gè)二流子和巫神相互勾結(jié)危害鄉(xiāng)里的故事,是他深入故事發(fā)生地的村莊邊演出邊采風(fēng)后創(chuàng)作完成的。為了編演《張玉蘭參加選舉會(huì)》,他反復(fù)深入農(nóng)村聽取老鄉(xiāng)的意見,編了演、演了改,如此反復(fù)終得定稿?!洞蠓碛洝返囊恢潦匾彩亲≡谵r(nóng)村和村民反復(fù)聊天編寫完成的。此外,他的代表作《劉巧團(tuán)圓》是反對農(nóng)村買賣婚姻、提倡婚姻自主的,《反巫神》是反對農(nóng)村巫神裝神弄鬼、哄人騙人的,《二流子轉(zhuǎn)變》則反映了農(nóng)村好逸惡勞行為的轉(zhuǎn)變,《張家莊祈雨》主要針對農(nóng)村封建迷信活動(dòng)的害人害己,等等,莫不滲透著鄉(xiāng)村文化的基因。

    正如韓起祥所說:“我的創(chuàng)作主要是靠長期的無條件的全心全意地到農(nóng)村去體驗(yàn)生活。人家有些是走馬觀花、下馬觀花,我做不到,我最好是安家落戶?!睂?shí)際上,他編演新書的成功很大程度上就是得益于親近農(nóng)民群眾的做法,因?yàn)槭熘习傩盏纳罘绞健⑶楦性竿?、思想?dòng)態(tài),所以能用老百姓的話講老百姓的事,講老百姓愿意聽、聽得懂的事,并且愿意把作品置于老百姓的評判之中,把“自己編、文人改、百姓評”有機(jī)結(jié)合起來,調(diào)動(dòng)發(fā)揮各方的能動(dòng)性,最后才有了一部部作品的成功。他在解放后編演的《合作化好》《麻雀記》也是長期和農(nóng)民同吃同住后完成的。

    除了內(nèi)容的創(chuàng)新,韓起祥還在大家的幫助下,汲取了信天游、民歌小調(diào)、秦腔、眉戶、晉劇、二人臺(tái)、榆林小曲、道情的曲調(diào)充實(shí)到演唱之中,大大豐富提升了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,受到了農(nóng)民群眾的熱愛,并集中體現(xiàn)在《劉巧團(tuán)圓》的藝術(shù)表現(xiàn)方面。而在新書改造之前,韓起祥對陜北說書表現(xiàn)手法改革,如添了小镲、發(fā)明螞蚱蚱、加了個(gè)板以及聲音分男、女、老、少等,不僅豐富了陜北說書的藝術(shù)手法,促進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)的生動(dòng)形象,而且也為編演新書做了良好準(zhǔn)備。

    所謂“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。韓起祥在走遍陜北縣、鄉(xiāng)、村落演出的同時(shí),在延安、榆林、橫山、延長、清澗、米脂等地舉辦了9個(gè)新書培訓(xùn)班,受訓(xùn)藝人達(dá)273人,讓演唱新書成為一種普遍現(xiàn)象,讓更多說書藝人加入到了說新唱新的行列,極大推進(jìn)了說書改造的進(jìn)程。而且,隨著說唱新書藝人的增多,韓起祥進(jìn)行了發(fā)揮人員優(yōu)勢的表現(xiàn)形式革新,把原有的一人演唱,改進(jìn)為每人各執(zhí)樂器的多人分角色坐唱形式,相對具象化的表演受到了群眾歡迎。上世紀(jì)60年代,在黨和政府的關(guān)懷之下盲藝人三五人一組下鄉(xiāng)演出,多人坐唱的形式發(fā)展為演出常態(tài)。

    以韓起祥為代表的說書改造運(yùn)動(dòng),創(chuàng)造了陜北說書社會(huì)影響力的空前高度,加速了這一偏居一隅的地方曲種走向更廣闊天地的步伐。這種做法無疑是陜北說書對外部生存發(fā)展環(huán)境能量的一次成功轉(zhuǎn)化,在陜北說書的歷史主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上開辟了現(xiàn)實(shí)主義的一片新天地,極大擴(kuò)展了陜北說書的藝術(shù)表現(xiàn)力,使之既能表現(xiàn)金戈鐵馬、公案傳奇、才子佳人的古代故事,也能說演現(xiàn)實(shí)生活中英雄的先進(jìn)事跡和普通百姓的家長里短。這些采用傳統(tǒng)說書的程式、手法表現(xiàn)新生活、新內(nèi)容的做法,無疑加速了陜北說書轉(zhuǎn)化社會(huì)生活為藝術(shù)作品的效率,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生極大社會(huì)影響亦為自然。

    韓起祥的這些新書在藝術(shù)上、政治上都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?,他?dān)任過中國曲協(xié)副主席等職務(wù),亦是享譽(yù)全國的說書大家,曾經(jīng)為毛澤東、朱德等開國元?jiǎng)籽莩?。他常年?jiān)持走進(jìn)鄉(xiāng)村服務(wù)百姓的演出、創(chuàng)作,提速了當(dāng)時(shí)陜北說書與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng),促進(jìn)了陜北說書的發(fā)展。

    受“改造說書”運(yùn)動(dòng)的影響,上世紀(jì)六七十年代,安塞、延川、子長、清澗、甘泉等縣,成立了主要演出陜北說書的曲藝隊(duì),1961年延安縣還成立了曲藝館。1978年4月延安地區(qū)曲藝館掛牌成立,鄧穎超親自題寫?zhàn)^名,這是全國首家依托單一曲種成立的地市級曲藝部門。這些平臺(tái)的建立,為陜北說書更好地服務(wù)百姓、增強(qiáng)與鄉(xiāng)村文化的互動(dòng),乃至走向更高的平臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。并且,說書改造運(yùn)動(dòng)的影響力持續(xù)至今,說唱、編演新生活儼然已為陜北說書的新傳統(tǒng)。

    總之,說書改造運(yùn)動(dòng)彰顯了曲藝“文藝輕騎兵”的功能作用,政治傾向突出,給農(nóng)民宣傳了新思想、新意識,傳遞了新信息,鼓舞了革命熱情,起到了移風(fēng)易俗的作用,同時(shí)愉悅了老百姓的生活,推動(dòng)了陜北說書的舞臺(tái)化進(jìn)程。同時(shí),改造說書為陜北說書注入的紅色文化基因,為這一曲種的后續(xù)發(fā)展贏得了更多機(jī)會(huì)。

    三、改革開放后的再出發(fā)

    改革開放后,延安、榆林地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展,農(nóng)村生活展現(xiàn)出嶄新氣象,人們的生產(chǎn)、生活方式都發(fā)生了極大改變。80年代,石油開采的進(jìn)入為延安、榆林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。及至90年代,進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民逐漸增多,隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善人們開始從窯洞遷到磚房,電視也在農(nóng)村大量普及,普通民眾的文化娛樂方式開始有了新的選擇。另一方面,“村民物質(zhì)生活水平提高,各地重修、新修寺廟之風(fēng)盛行,廟會(huì)活動(dòng)悄然復(fù)興”,意味著傳統(tǒng)民俗的回流。

    如此,上世紀(jì)70年代末至80年代,工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代傳媒尚未對陜北農(nóng)村相對獨(dú)立的文化生態(tài)構(gòu)成大的影響,外來文化元素和陜北說書還沒有構(gòu)成競爭關(guān)系,陜北說書在百姓文化娛樂生活中的主導(dǎo)地位得到了保持。在傳統(tǒng)文化回歸的背景下,藝人進(jìn)入廟會(huì)和村莊演出漸成為常態(tài),促進(jìn)了廟會(huì)書、口愿書在當(dāng)時(shí)的相對活躍。

    這一時(shí)期,韓起祥繼續(xù)扛起陜北說書說新唱新的大旗。1978年延安地區(qū)曲藝館成立后,他招收了四女一男學(xué)徒,均為明眼藝人,標(biāo)志著女性藝人開始進(jìn)入陜北說書的行列。韓起祥教徒弟“是帶他(她)們到農(nóng)村去,一邊學(xué)習(xí)、一邊排練、演出,一邊參加勞動(dòng)?!北硌莸臅坑小秳⑶蓤F(tuán)圓》等新書,還有根據(jù)改革開放后農(nóng)村新發(fā)展編寫的《新臨門》《一只老母雞》《老兩口趕會(huì)》等。這說明了陜北說書的說新唱新在改革開放后的再發(fā)展,與鄉(xiāng)村文化的融合亦是繼續(xù)前行,表現(xiàn)內(nèi)容、形式以及人員組成呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

    張俊功是稍晚于韓起祥的著名陜北說書藝人,因1979年在電影《北斗》中的配唱而蜚聲陜北,1978年成立甘泉曲藝隊(duì),收徒七十余人,常年深入農(nóng)村演出,保持著民間藝人的存活方式。他的最大貢獻(xiàn)是在上世紀(jì)80年代創(chuàng)新了陜北說書的表現(xiàn)形式,改原來的坐唱為一人持四頁板表演、眾人伴奏(唱)的走唱。演員由“坐唱”到“走唱”解放了雙腳和形體身段,基本不需要再演奏樂器而解放了雙手,充分釋放了演員的自主表演能力。而且伴奏人員不時(shí)以角色化的身份參與表演,有著一唱眾和的生動(dòng)、熱鬧,也有一人一角色的生動(dòng)、形象、鮮活,一經(jīng)推出便大受歡迎。較之傳統(tǒng)說書,張俊功強(qiáng)化了“白口”的比重,突出了表演的即興特點(diǎn),所演書目有著極富個(gè)人魅力的自由發(fā)揮,彰顯了說書的代入感、親切感、形象感,特別是體現(xiàn)了曲藝即興的智慧。他的說書在“豐富的精彩”與“簡單的親切”之間找到了平衡,所謂豐富表現(xiàn)為:源于民間生活的“象聲詞”多,揉進(jìn)的“孩子啼哭、馬的嘶鳴、雞叫”等口技模擬多,運(yùn)用三弦、二胡、板胡、笛子、揚(yáng)琴等伴奏樂器多,借鑒陜北民歌、道情、快板等姊妹藝術(shù)多,增強(qiáng)戲劇效果的“笑料”多;所謂簡單表現(xiàn)為:在廣泛吸收不同流派唱腔、迷糊音樂基礎(chǔ)上,統(tǒng)一于個(gè)性鮮明的“迷花調(diào)”,而更加突出表演的重要性。這些改革措施大獲成功,獲得擁躉眾多,在延安、榆林及周邊地區(qū)影響很大,多有演出一票難求及觀眾圍觀以致街巷交通擁堵的現(xiàn)象出現(xiàn)。

    我們說,只有表現(xiàn)形式受到了老百姓喜愛,才能確保內(nèi)容的傳達(dá)到位。張俊功的改革滿足了觀眾新奇感的需求,演出畫面感強(qiáng),藝術(shù)形象更為直觀具體,而且手法豐富、形式靈活生動(dòng),令人應(yīng)接不暇;再就是加強(qiáng)了陜北說書的娛樂性,把原來看似平淡的內(nèi)容也能說得絢麗繽紛、奪人耳目,從而受到老百姓的喜愛。這些做法無形中加速了陜北說書與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng),一定程度上延續(xù)了陜北說書在鄉(xiāng)村文化娛樂中的主導(dǎo)地位。

    當(dāng)時(shí)光挪移到上世紀(jì)90年代,隨著電視在鄉(xiāng)村生活中的普及,以港臺(tái)流行歌曲、電視劇為代表的多種文化元素的持續(xù)發(fā)力,對陜北說書與鄉(xiāng)村文化互動(dòng)生態(tài)的負(fù)面影響開始凸顯。首先,電視為陜北農(nóng)民了解外面的世界打開了窗口,陜北文化由于地理環(huán)境封閉造就的文化獨(dú)立性、保守性,因?yàn)檗r(nóng)民接受新觀念、新思想、新鮮事物的增多而發(fā)生改變,人們的一些傳統(tǒng)文化觀念悄然淡化,隨之“口愿書”的數(shù)量大幅減少。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)已為百姓生活主旋律的時(shí)代背景下,“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”是當(dāng)時(shí)文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的流行模式,傳統(tǒng)廟會(huì)的宗教信仰氛圍被商品集散交易的商賈云集取代,廟會(huì)書的娛樂功能隨之加強(qiáng)。從生態(tài)學(xué)分析,陜北說書生態(tài)環(huán)境的改變,必然要導(dǎo)致陜北說書生態(tài)系統(tǒng)的升級或顛覆式的重建。此時(shí)陜北說書的表現(xiàn)內(nèi)容在繼續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的同時(shí)做出的積極變革符合這種形勢。比如為了適應(yīng)娛樂的需要而增加了演出的戲劇性、喜劇性以及與觀眾互動(dòng)的即興成分,為了適應(yīng)快節(jié)奏生活簡短化了說書的篇幅內(nèi)容。陜北說書的這種活態(tài)傳承的流變,符合人們在緊張的勞動(dòng)生產(chǎn)之余放松心情、宣泄情感的時(shí)代要求,也是張俊功改革受到歡迎的原因之一。但不可否認(rèn),當(dāng)時(shí)陜北說書與鄉(xiāng)村文化的積極互動(dòng)中卻也出現(xiàn)了一些商業(yè)化演出中為了迎合觀眾的“三俗”內(nèi)容,這也是曲藝應(yīng)對外部生存發(fā)展環(huán)境變化的尷尬與無奈的表現(xiàn)。

    要強(qiáng)調(diào)的是,這一時(shí)期陜北說書盲藝人一統(tǒng)天下的格局被打破,明目藝人成為演出主體,而且多有女藝人的參與。同時(shí),陜北說書面對面的演出模式被改變,錄音磁帶、電視、互聯(lián)網(wǎng)成為民眾接受陜北說書的新傳播媒介。從1984年至2005年,先后有安塞縣黃土情深說唱藝術(shù)團(tuán)、橫山縣王獅子說唱團(tuán)、延安市滿多說唱團(tuán)、子長縣賀四曲藝說唱團(tuán)、定邊牧彩云曲藝說唱隊(duì)等十家主要服務(wù)農(nóng)村的國有或民營的曲藝團(tuán)體成立。這些新現(xiàn)象的出現(xiàn),是陜北說書適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化的必要之舉,顯現(xiàn)了陜北說書的生命活力,促進(jìn)了陜北說書的提升進(jìn)步,為陜北說書鋪平了“舞臺(tái)化”的道路。

    隨之,陜北說書走向了全國展演、比賽的舞臺(tái),在央視等各大電視臺(tái)精彩亮相成為常態(tài)。這些看似陜北說書城市化的內(nèi)容,實(shí)則是對鄉(xiāng)村文化的“反哺”。當(dāng)電視等大眾媒體已成為鄉(xiāng)村接受信息的主體,藝人們在現(xiàn)代媒體中的精彩表現(xiàn),對于提升藝術(shù)形象和社會(huì)影響力多有裨益,能引領(lǐng)民眾的“從眾心理”而增加欣賞陜北說書的意愿。同時(shí),陜北說書的形式改造依然在進(jìn)行著,鄉(xiāng)村題材的陜北說書劇《王二村長》《珍嫂》《村官罷免》分別在上世紀(jì)90年代和本世紀(jì)初亮相,斬獲了包括國家級賽事在內(nèi)的獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)然,陜北說書的戲劇化只能是探索與點(diǎn)綴,并不能代表陜北說書的發(fā)展方向。

    總之,這一時(shí)期的陜北說書與鄉(xiāng)村文化的互動(dòng),繼續(xù)行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交織、平行并進(jìn)的道路之上。陜北說書在面臨工業(yè)化的生產(chǎn)、生活方式變化以及電視等大眾媒體迅猛普及的多元文化競爭中,進(jìn)行了“適應(yīng)”生態(tài)環(huán)境的必要改良,“改革創(chuàng)新”是這個(gè)時(shí)代最為“搶眼”的標(biāo)識,陜北說書與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)生態(tài)的平穩(wěn)運(yùn)行得到保持。

    四、國家非遺展新姿

    此一時(shí)期,陜北說書的外部生存發(fā)展環(huán)境呈現(xiàn)出新的變化。一方面,陜北說書入選首批國家非遺曲藝類名錄,標(biāo)志著其傳承發(fā)展納入了政府工作范疇,延安曲藝館作為責(zé)任單位要更加全面、具體地統(tǒng)籌相關(guān)工作的開展。而且,在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,黨和國家“支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展。”“支持‘三農(nóng)’題材文藝創(chuàng)作生產(chǎn),鼓勵(lì)文藝工作者不斷推出反映農(nóng)民生產(chǎn)生活尤其是鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的優(yōu)秀文藝作品,充分展示新時(shí)代農(nóng)村農(nóng)民的精神風(fēng)貌?!倍夜参幕?wù)體系的建立給陜北說書提供了新的臺(tái)口。這一切都表明陜北說書生態(tài)環(huán)境的向好。另一方面,融媒體發(fā)展超乎想象,接收終端的小型化實(shí)現(xiàn)了信息傳播的無縫隙覆蓋,民眾接收信息的方式更為便捷,陜北說書與姊妹藝術(shù)的競爭更趨激烈。同時(shí),農(nóng)村文化生態(tài)繼續(xù)發(fā)生著改變,生態(tài)環(huán)境對陜北說書的限制作用開始凸顯。集中表現(xiàn)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,更多青壯勞力離開鄉(xiāng)村走入城市,使得陜北說書觀眾群體逐年流失萎縮,老年觀眾占有絕大多數(shù)的現(xiàn)象普遍。

    而且,隨著人們思想觀念的持續(xù)更新,“口愿書”已經(jīng)幾無市場空間。傳統(tǒng)的廟會(huì)書在原來服務(wù)經(jīng)貿(mào)物流的基礎(chǔ)上繼續(xù)流變,陜北說書雖憑借儀式中的不可缺少性尚保留有一席之位,但主體地位已經(jīng)喪失。究其原因,一是主辦方的經(jīng)濟(jì)條件得到改善,戲曲、道情、小品、小戲的演出團(tuán)體亦在邀請范圍之內(nèi),陜北說書不再是唯一選擇;二是陜北說書相對單一的演出形式、嚴(yán)肅的主題、較長的篇幅,在當(dāng)下快節(jié)奏的生活方式下,很難再讓民眾“穩(wěn)下心來”聽書。還有廟會(huì)原屬的傳統(tǒng)信仰觀念遭到淡化,體現(xiàn)出的更多是一種村莊外出務(wù)工人員與村莊的嶄新“情感鏈接點(diǎn)”功能。這樣,一些原本主要演出陜北說書的團(tuán)體,根據(jù)客戶需要在陜北說書、小品、小戲等多個(gè)藝術(shù)門類之間“穿越”。為了增加說書吸引力,陜北說書與觀眾的即興互動(dòng)愈加強(qiáng)化,說書的娛樂性更為突出,藝人們隨口而出的吉利話、祝福話、場面話占據(jù)了顯要的演出地位。由于陜北說書表現(xiàn)形式的機(jī)動(dòng)靈活以及把點(diǎn)開活的演出針對性,容易契合觀眾的興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn),再加上語言親切、主題傳統(tǒng)教化的優(yōu)勢,在下鄉(xiāng)演出中反倒比一些姊妹藝術(shù)更容易攏住觀眾。

    陜北說書在與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)中,形式也更為豐富多樣,圍繞大局、服務(wù)大局的意識更加突出。除了服務(wù)婚、喪、嫁、娶等人生禮儀的傳統(tǒng)演出之外,業(yè)務(wù)拓展到了開業(yè)慶典、廣告宣傳、同學(xué)聚會(huì)、普法宣傳、政策宣傳等諸多方面。如《婚姻法》《交通法》《國家保密法》、公益訴訟、道路安全的宣傳,掃黑除惡、鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧、扶貧扶志、“三變”改革、減稅降費(fèi)、十九大政策進(jìn)鄉(xiāng)村的宣傳等。這些演出以下鄉(xiāng)惠民的形式在農(nóng)村大隊(duì)部、文化廣場等地點(diǎn)出現(xiàn),對于鄉(xiāng)村文化的正面引領(lǐng)作用極其明顯。表現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的《山里回來些年輕人》《那道道峁梁那道道川》《爭書記》《蘋果滿山上紅》《常賴娃脫貧記》等大量作品涌現(xiàn),有的在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)演出,有的榮膺國家大獎(jiǎng)之于鄉(xiāng)村文化的貢獻(xiàn)顯而易見。

    更重要的是,陜北說書入選國家非遺名錄的“紅利”得到釋放,迎來了新的傳承發(fā)展機(jī)遇。一方面,延安曲藝館作為責(zé)任單位深入鄉(xiāng)村采訪藝人、錄制傳統(tǒng)書目,圍繞挖掘、整理、研究、傳承、保護(hù)、宣傳、展示做了大量的工作,且成績顯著。先后出版的《曹伯植文集》系列、《韓起祥文集》系列以及連續(xù)七屆說書培訓(xùn)班等可茲佐證。另一方面,陜北說書的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯,在重要媒體、重大活動(dòng)中亮相的機(jī)會(huì)大大增多,參與“反哺”鄉(xiāng)村文化的功能得到加強(qiáng)。2018年春節(jié),粗獷、豪放、樸實(shí)的關(guān)中漢子們唱著充滿“黃土味”的陜北說書和操著吳儂軟語、溫婉秀氣的江南女子們演唱的蘇州評彈“混搭”,組成了《看今朝》的強(qiáng)大演出陣容,在人民大會(huì)堂的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)為國家領(lǐng)導(dǎo)人演出后,又在央視元宵晚會(huì)給全國人民進(jìn)行了精彩展示。這一事件,隨著媒體擴(kuò)大效應(yīng)的持續(xù)發(fā)酵,在陜北乃至全國曲藝界都影響很大,進(jìn)一步增強(qiáng)了陜北說書在鄉(xiāng)村文化中的親和力、影響力。值得一提的是,在專業(yè)文化工作者的倡導(dǎo)下,陜北說書原本不著演出服、演出中隨意喝水甚至吐痰的現(xiàn)象得到改善,演出的舞臺(tái)美感得到進(jìn)一步增強(qiáng)。此外,從2006年到2012年間,國家專業(yè)團(tuán)體志丹縣民間說唱藝術(shù)團(tuán)、安塞縣民間藝術(shù)培訓(xùn)中心曲藝隊(duì)以及民間曲藝班社綏德耿曉飛說書藝術(shù)團(tuán)、子洲縣郝飛說書隊(duì)、吳起縣洛河源說唱藝術(shù)團(tuán)、安塞張安平曲藝團(tuán)、安塞縣招安鎮(zhèn)光勝說唱藝術(shù)團(tuán)、子州喬仰文說唱藝術(shù)團(tuán)、榆陽區(qū)駝峰民間說唱團(tuán)等相繼成立,他們主要以農(nóng)村為服務(wù)對象,這說明陜北說書在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要功能作用繼續(xù)得到了有效發(fā)揮。

    個(gè)體藝人主動(dòng)應(yīng)對生態(tài)環(huán)境變化的適應(yīng)性改良也在繼續(xù)之中。一些富有創(chuàng)新意識的藝人,積極利用融媒體受眾面廣、影響力大的特點(diǎn),基于抖音、快手APP進(jìn)行陜北說書直播,僅子長縣說書藝人賀四就在“抖音”擁有近四十萬的粉絲,累計(jì)觀看量達(dá)到千萬次以上,子洲縣說書藝人喬仰文、橫山縣說書藝人熊竹英等在此方面也具有較大影響。

    總之,這一階段國家非遺的“背書”給陜北說書營造了更加有利的生態(tài)環(huán)境,陜北說書基于生態(tài)環(huán)境變化的持續(xù)改良創(chuàng)新,保護(hù)了陜北說書與鄉(xiāng)村文化的融合。陜北說書在愉悅民眾、調(diào)節(jié)生活、道德教化、情感補(bǔ)償、思想啟迪的過程中,娛樂功能得到強(qiáng)化,舞臺(tái)化進(jìn)程進(jìn)一步加速,藝人服務(wù)大局、與時(shí)俱進(jìn)、服務(wù)百姓的意識進(jìn)一步增強(qiáng),與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的方式更為豐富,內(nèi)容也更為廣泛。但不可忽視的是,青年觀眾參與度乃至參與熱情的降低,導(dǎo)致了陜北說書與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)能量轉(zhuǎn)化關(guān)系的弱化。

    五、前景展望

    展望延安、榆林地區(qū)陜北說書與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的前景,有必要分析成就這一生態(tài)現(xiàn)象特點(diǎn)及各組成要素的功能作用,以便為分析提供啟示作用。

    陜北說書與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)在不同時(shí)期發(fā)揮了愉悅民眾、文化傳承、道德教化、宣傳普及政策知識的功能作用,對促進(jìn)民眾心理健康、和諧家庭及鄰里關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著積極意義。這一生態(tài)現(xiàn)象,呈現(xiàn)出經(jīng)常、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn),由古至今傳承延續(xù)且富有活力,雖然在融合方式、融合內(nèi)容、融合特點(diǎn)上有一定流變,但都是為了適應(yīng)生態(tài)環(huán)境做出的必要改良,最終維護(hù)了這一生態(tài)系統(tǒng)的平穩(wěn)運(yùn)行。之所以如此,延安、榆林地區(qū)相對封閉、惡劣的自然環(huán)境下,人們形成的文化傳統(tǒng)起到了支撐性作用,這種文化的獨(dú)特性根深蒂固,即使各種外來文化與現(xiàn)代媒體持續(xù)沖擊,仍未撼動(dòng)陜北說書在鄉(xiāng)村文化中的重要地位。陜北說書融進(jìn)了當(dāng)?shù)仄胀癖姷纳?,擁有著平行于區(qū)域文化傳統(tǒng)的觀眾群體,是陜北說書發(fā)展的最大源動(dòng)力。從藝術(shù)主體看,陜北說書1330余人的龐大演出群體,大多為半農(nóng)半藝或?qū)S谡f書的農(nóng)民,他們?yōu)榱松?jì)在藝術(shù)上自強(qiáng)不息、勇于攀登,能夠圍繞服務(wù)百姓,主動(dòng)適應(yīng)包括人們生活方式的外部生存發(fā)展環(huán)境的改變,對說書內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表達(dá)方式、傳播方式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)手法等進(jìn)行持續(xù)變革,與之保持常態(tài)化和諧互動(dòng)的能量轉(zhuǎn)化關(guān)系,是這一生態(tài)現(xiàn)象得以延續(xù)的又一根本要素。而國家、地方各種利于陜北說書發(fā)展政策的落實(shí)實(shí)施,對藝人的幫扶、輔導(dǎo)、推介,對創(chuàng)作創(chuàng)新的持續(xù)推進(jìn),是這一生態(tài)現(xiàn)象繼續(xù)的保障。

    基于上述思維,將來的陜北說書要繼續(xù)維系與鄉(xiāng)村文化的互動(dòng),繼續(xù)保持百姓生活內(nèi)容的有機(jī)組成是生存發(fā)展的根本,放棄百姓生活的融入就等于沒有了持久的動(dòng)力來源。

    目前看,延安、榆林地區(qū)與外界交流的持續(xù)深入,現(xiàn)代媒體信息傳播必然影響到原有文化傳統(tǒng)的獨(dú)立性,陜北說書的廟會(huì)書、口愿書的說書傳統(tǒng)會(huì)面臨更多的挑戰(zhàn)。陜北說書在與姊妹藝術(shù)的競爭中,能否保持地位不被撼動(dòng),或者只是作為一個(gè)文化符號存在,極大弱化其藝術(shù)價(jià)值和儀式價(jià)值,將會(huì)是一個(gè)問題。

    更嚴(yán)峻的是,陜北說書的藝人隊(duì)伍逐年萎縮,傳承形勢不容樂觀。工業(yè)化背景下,有著更多就業(yè)選擇的年輕人不再把陜北說書當(dāng)作生計(jì)。目前二十幾歲或更小的陜北說書從業(yè)者亦或?qū)W習(xí)者屈指可數(shù),后續(xù)藝人力量不足將成為困擾陜北說書發(fā)展的又一難題??v觀延安曲藝館、安塞曲藝隊(duì)、志丹縣民間說唱團(tuán)等國有專業(yè)單位,以曹伯炎、甄三梅為代表的專業(yè)演員隊(duì)伍,也存在年輕人占比明顯虧缺的現(xiàn)象,較之民間藝人與鄉(xiāng)村文化的融合力度亦有提升空間。而且,隨著城鎮(zhèn)化的加劇,“二八定律”在村民留村居住與遷居城市方面得到集中體現(xiàn),而留守農(nóng)村的20%又大部分為老年人。農(nóng)村觀眾群體的迅速滑落,必然導(dǎo)致陜北說書與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)生態(tài)受到影響,陜北說書的新發(fā)展已然站在了選擇的“十字路口”?,F(xiàn)在,作為進(jìn)城村民“鄉(xiāng)愁”情結(jié)的體現(xiàn),陜北說書出現(xiàn)在一些城市家庭、朋友聚會(huì)的現(xiàn)場,可視為與鄉(xiāng)村文化互動(dòng)的延伸,亦可視為陜北說書城市化進(jìn)程的初級階段。今后陜北說書究竟如何走好城市化道路,利用進(jìn)城村民的生活方式留存,鏈接、轉(zhuǎn)化陜北說書傳統(tǒng)的后續(xù)發(fā)展模式,值得深入探討。

    如果,陜北說書藝人和觀眾群體都出現(xiàn)了問題,那么陜北說書與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的生態(tài)平衡將被打破,陜北說書生態(tài)系統(tǒng)的升級改造、顛覆性的重建亦或陷入運(yùn)行停頓都存在可能。

    毋容置疑,陜北說書和全國地方曲種的狀況類似,存在培養(yǎng)傳承人、培養(yǎng)觀眾群體的雙重難題。目前看,加大陜北說書“文教結(jié)合”“文旅結(jié)合”的力度尤為必要。文教結(jié)合,可藉以陜北說書國家非遺的政策優(yōu)勢,一是大力施行“進(jìn)得去、留得住、出成果”的陜北說書進(jìn)校園工程,以傳承家鄉(xiāng)文化為落腳點(diǎn),編寫符合當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實(shí)際的陜北說書地方文化教材、校本教材,將陜北說書教學(xué)納入中小學(xué)日常課程教學(xué)體系,邀請國有曲藝單位職工或陜北說書藝人進(jìn)入課堂,從根本上解決陜北說書培養(yǎng)人才、培養(yǎng)觀眾的雙重問題;二是在已具陜北說書教學(xué)、研究基礎(chǔ)的延安大學(xué)進(jìn)行以培養(yǎng)傳承人為目標(biāo)的高校人才教育,為增加學(xué)生報(bào)考意愿,可協(xié)調(diào)相關(guān)部門進(jìn)行訂單化培養(yǎng),解決學(xué)生就業(yè)的后顧之憂,并以此培養(yǎng)模式構(gòu)成的專業(yè)隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)對陜北說書的行業(yè)引領(lǐng)。文旅結(jié)合,應(yīng)將陜北說書的紅色文化基因、獨(dú)特地理標(biāo)識的藝術(shù)價(jià)值在現(xiàn)代旅游業(yè)得到有效轉(zhuǎn)化,積極融入延安紅色旅游、陜北文化旅游,在展示陜北文化魅力的同時(shí)提升陜北說書的影響力。此外,為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾欣賞需求,陜北說書在表現(xiàn)內(nèi)容方面要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn),表現(xiàn)(達(dá))形式要契合觀眾審美,傳播方式要堅(jiān)持舞臺(tái)主體,除此之外,還要積極利用現(xiàn)代媒體,藝術(shù)手法要有更多的豐富與借鑒,從而更為突出時(shí)代特征,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化陜北說書傳統(tǒng)藝術(shù),與時(shí)代共舞。由此,開啟陜北說書與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的新時(shí)代步伐,推動(dòng)陜北說書生態(tài)系統(tǒng)的全面升級。

    綜上所述,延安、榆林地區(qū)陜北說書與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)的前景,呈現(xiàn)出需要適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化而不斷變革的特點(diǎn),具有向現(xiàn)代城市生活延伸的發(fā)展趨勢。推動(dòng)這一國家非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)展和與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng),應(yīng)“居安思?!奔皶r(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今存在的問題,找出解決問題的方法,為陜北說書服務(wù)民眾的可持續(xù)積蓄能量。

    注釋:

    [1][9]曹伯植:《陜北說書概論》,陜北人民出版社2010年版,第40頁,22頁。

    [2]清延州知府許瑤奏折。轉(zhuǎn)引自呂靜:《陜北文化研究》,學(xué)林出版社2004年版,第45頁。

    [3]鐘敬文:《民俗學(xué)概論》,高等教育出版社2010年版,第3頁。

    [4][22]孫宏亮:《陜北農(nóng)村廟會(huì)書調(diào)查與思考》,《社會(huì)科學(xué)論壇》,2009年第2期。

    [5]呂波:《陜北農(nóng)村神廟活動(dòng)探析》,《榆林高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2002年第4期。

    [6]“口愿書分仕途口愿、訴訟口愿、消災(zāi)口愿、治病口愿、生育口愿、婚姻口愿,以及其他種類繁多的生活口愿?!闭圆懿玻骸蛾儽闭f書概論》,陜西人民出版社2010年版,第26頁。

    [7]長篇大書稱“本”,陜北說書有“短為段,長為本”的說法。

    [8]孫鴻亮:《儀式和說唱:陜北農(nóng)村口愿書田野調(diào)查》,《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2008年11月第11卷4期。

    [10][13]孫宏亮:《彈起三弦定準(zhǔn)音:陜北說書考察》,陜西師范大學(xué)出版社2017年版,第6頁,61頁。

    [11]臧立:《試論我國說唱藝術(shù)的起源》,《曲藝論叢》第四輯,中國曲藝出版社1983年版,第25頁。

    [12]又稱打閑書。

    [14]柯仲平:《陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進(jìn)會(huì)宣言》,《新中華報(bào)》,1938年5月25日。

    [15]參見胡孟祥:《韓起祥評傳》,中國民間文藝出版社1989年版,第65頁。

    [16]1937年11月陜甘寧邊區(qū)文協(xié)成立。

    [17]韓起祥(1914—1989年),陜西橫山人,著名陜北說書表演藝術(shù)家,原中國曲協(xié)副主席,第五、六屆全國政協(xié)委員,原延安曲藝館館長、書記。一生致力編演新書、推廣新書,創(chuàng)作改編新書560余篇。代表作有《大翻身記》《張玉蘭參加選舉會(huì)》《劉巧團(tuán)圓》等,多次受到國家獎(jiǎng)勵(lì)。

    [18][23]曹振乾:《韓起祥文集》,中國文化出版社2009年版,第463頁,491頁。

    [19]參見韓起祥口述、孫宏亮編:《紅色說書人:韓起祥陜北說書口述史》,中國致公出版社2018年11月版,第45頁。

    [20]參見曹伯植:《陜北說書音樂探究》,陜西人民出版社2010版,第390頁。

    [21]張國全編著:《陜北文化通覽》,陜西人民出版社2010年版,第263頁。

    [24]這一時(shí)期延安、榆林地區(qū)縣屬曲藝隊(duì)下鄉(xiāng)演出繼續(xù)進(jìn)行,直到本世紀(jì)初還保留有藝人在文化部門安排下到各村流動(dòng)作藝、藝人從中獲取一定酬金的演出模式。

    [25]《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》,人民出版社2018年版,第18頁。

    [26][27]《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》,人民出版社2018年版,第18頁,18頁?!叭兏母铩敝皋r(nóng)村資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東。

    [28]受訪人:韓應(yīng)蓮,女,62歲。訪談人:賈振鑫,訪談時(shí)間:2019年5月17日。訪談地點(diǎn):西安竹韻齋分部。

    [29]據(jù)曹伯植:《陜北說書音樂探究》,陜西人民出版社2010版,第402頁,“目前陜北說書尚有民間藝人2000余人”,參照該書出版年度,隨著王學(xué)師、白旭章、吳錫忠等盲老藝人的故去,當(dāng)下藝人規(guī)模已有所萎縮。

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