延安、榆林地區(qū)陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)

◆賈振鑫

陜北說(shuō)書(shū)是全國(guó)具有較大影響的地方曲種，一般由說(shuō)書(shū)人自彈三弦（或琵琶）坐唱或多人組合演出，主要流行于陜北的延安、榆林及周邊的甘肅、寧夏等地區(qū)。2006年5月入選首批國(guó)家級(jí)非遺曲藝類名錄。

一直以來(lái)，陜北說(shuō)書(shū)的主要演出陣地都在農(nóng)村，為了保持與聽(tīng)書(shū)人的平視、親切，勢(shì)必“在內(nèi)容上表現(xiàn)農(nóng)民生活，在追求上反映農(nóng)民理想，在形式上符合農(nóng)民審美情趣”，確保藝術(shù)傳達(dá)到位，完成愉悅民眾、調(diào)節(jié)生活、道德教化、情感補(bǔ)償、思想啟迪的功能。同時(shí)，藝人在流動(dòng)作藝中會(huì)觀察聽(tīng)書(shū)人的欣賞反應(yīng)來(lái)調(diào)整說(shuō)書(shū)內(nèi)容和表達(dá)方式，以求更加符合聽(tīng)書(shū)人的“口味”，還會(huì)把所見(jiàn)所聞的民間故事、生活趣聞、社會(huì)新聞、家長(zhǎng)里短充實(shí)到書(shū)文之中亦或形成新作，從而完成陜北說(shuō)書(shū)對(duì)外部生存發(fā)展環(huán)境的適應(yīng)。由此，陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化循環(huán)往復(fù)地融合互動(dòng)，相互作用、相互影響、相生相長(zhǎng)，鄉(xiāng)村文化與藝人的說(shuō)書(shū)技藝乃至陜北說(shuō)書(shū)的整體都獲得了發(fā)展。

根據(jù)陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的發(fā)展實(shí)際，可從1945年前的純粹民間存活階段、“改造說(shuō)書(shū)”創(chuàng)高峰、改革開(kāi)放后的再出發(fā)、國(guó)家非遺展新姿、前景展望五個(gè)維度論述這一生態(tài)現(xiàn)象，分析其意義價(jià)值及存在問(wèn)題與解決方式。

一、1945年前的純粹民間存活階段

陜北說(shuō)書(shū)的演出傳統(tǒng)，是該曲種與陜北區(qū)域文化融合互動(dòng)的結(jié)果，而陜北區(qū)域文化的形成與其獨(dú)特的自然環(huán)境又多有關(guān)聯(lián)。

延安、榆林地區(qū)北接毛烏素沙漠，地處黃土高原腹地，自然條件惡劣，高原起伏、溝壑縱橫、干旱少雨、自然災(zāi)害頻發(fā)。而且該地區(qū)交通嚴(yán)重不便，“千里頑石，四圍重阻，商家難以至其地，行旅難以出其鄉(xiāng)”。這種與外界相對(duì)隔離的自然環(huán)境，勢(shì)必造成當(dāng)?shù)匚幕谋Ｊ匦?、?dú)特性、傳統(tǒng)性。正如著名民俗學(xué)者鐘敬文所言，“民俗是起源于人類社會(huì)群體生活的需要?！睔v史上，靠天吃飯的陜北農(nóng)民囿于知識(shí)認(rèn)知，無(wú)法參透大自然的奧秘而獲取突破環(huán)境限制的生存法則，處在社會(huì)最底層的他們感受更多的是惡劣自然環(huán)境下生活的無(wú)奈與無(wú)助，只能把對(duì)美好生活的向往、現(xiàn)實(shí)的希望寄托于神靈的庇護(hù)，從而造就了該地理區(qū)域相對(duì)封閉環(huán)境下巫風(fēng)盛行的獨(dú)立民俗文化特點(diǎn)。在人們心目中忠肝義膽、無(wú)所不能的關(guān)公、主管施雨的龍王、送子送福的觀音等都成為修廟供奉的信仰對(duì)象。民國(guó)初期，僅榆林城內(nèi)東山就有庵觀寺廟51處，農(nóng)村地區(qū)更是分布著各類龍王廟、觀音廟、娘娘廟、關(guān)帝廟等廟宇，甚至“有時(shí)一個(gè)村落就有二至三個(gè)”。

民俗文化是地方曲藝生存發(fā)展的外部環(huán)境，與環(huán)境互動(dòng)而參與民俗是民間曲藝最重要的民間存活方式，陜北說(shuō)書(shū)亦是如此。原本是依賴乞食討生活的陜北說(shuō)書(shū)，依靠既能愉悅又能教化的綜合優(yōu)勢(shì)，在個(gè)體農(nóng)民求子、祛病、消災(zāi)的還愿中以“口愿書(shū)”的形式取代了“巫醫(yī)”，在農(nóng)家的院落、炕頭進(jìn)行演出，有設(shè)壇、請(qǐng)神、參神、安神、送神等祭祀儀式，并在參神環(huán)節(jié)后按“場(chǎng)”計(jì)（“場(chǎng)”是演出的基本單位，每場(chǎng)90至120分鐘，分書(shū)帽、正本、結(jié)束套語(yǔ)）表演書(shū)文，整本書(shū)會(huì)連演數(shù)天甚至二十幾天?？谠笗?shū)“儀式中，請(qǐng)神、送神位于‘口愿書(shū)’的始末，一個(gè)‘口愿書(shū)’僅請(qǐng)神一次、送神一次；而參神、安神則位于‘場(chǎng)’或中間休息的頭尾，每場(chǎng)書(shū)或每次間隔后都必須有此儀式?！痹倬褪敲磕?至0月在各個(gè)廟會(huì)演出的“廟會(huì)書(shū)”，一般演3至7天，和口愿書(shū)一樣每場(chǎng)書(shū)也有請(qǐng)神、參神、安神、送神的儀式程序，說(shuō)書(shū)人有套詞可用，參神后的演出和口愿書(shū)演出內(nèi)容大體相同，由書(shū)帽、小段、正本、結(jié)束語(yǔ)組成，常演書(shū)目有百余部，包括公案書(shū)、脂粉書(shū)、俠義傳奇、歷史演義、民間故事等內(nèi)容，如《金鐲玉環(huán)記》《五女興唐傳》《雙頭馬》《小八義》《珍珠汗衫記》《羅成破孟州》《劈山救母》《花柳記》《萬(wàn)化記》等。據(jù)相關(guān)資料，廟會(huì)書(shū)在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)興盛，說(shuō)明陜北說(shuō)書(shū)作為廟會(huì)書(shū)必備項(xiàng)目的傳統(tǒng)已很久遠(yuǎn)。

及至民國(guó)年間，廟會(huì)書(shū)、口愿書(shū)已成為根深蒂固的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，是陜北說(shuō)書(shū)最為重要的演出形式。究其原因，一方面是民俗信仰的文化背景需要，另一方面是盲藝人享有的“特權(quán)”?！霸陉儽钡拿耖g觀念中，說(shuō)書(shū)始終被認(rèn)為是上天賜給盲人的飯碗，具有神圣的不可剝奪性?！碑?dāng)時(shí)的明眼人是不能進(jìn)入說(shuō)書(shū)行業(yè)的。陜北說(shuō)書(shū)盲藝人，雖然由于視力缺陷喪失了勞動(dòng)力，但良好的聽(tīng)覺(jué)與記憶力為從事說(shuō)書(shū)提供了優(yōu)勢(shì)條件。而且，當(dāng)時(shí)說(shuō)書(shū)人因演出的高臺(tái)教化而被稱為先生，受到人們尊敬。古人囿于認(rèn)知偏頗，迷信地認(rèn)為掌握音樂(lè)的“瞽矇”能通神、知天道，所以會(huì)選擇他們出現(xiàn)在祈禱祭祀儀式之中。再就是限于當(dāng)時(shí)貧窮的經(jīng)濟(jì)條件，陜北說(shuō)書(shū)具有一人表演且“一專多能”的性價(jià)比優(yōu)勢(shì)，既參與宗教儀式充當(dāng)“巫”的角色，還能通過(guò)“奸臣害忠良，相公招姑娘”的說(shuō)書(shū)教化、愉悅民眾，讓主辦方以較少的經(jīng)濟(jì)投入便可獲取民俗信仰儀式以及愉悅民眾的高綜合效應(yīng)回報(bào)，也是被選擇的內(nèi)在原因之一。另外，辯證地分析，當(dāng)時(shí)“口愿書(shū)”“廟會(huì)書(shū)”是陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化互動(dòng)的主要媒介，這些演出形式具有推動(dòng)陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化互動(dòng)的功能，也有著推動(dòng)陜北說(shuō)書(shū)發(fā)展的積極意義。

口愿書(shū)、廟會(huì)書(shū)的受眾面廣泛、影響大，是陜北說(shuō)書(shū)藝人獲取經(jīng)濟(jì)收入的主要途徑。再就是，平安書(shū)也是陜北說(shuō)書(shū)常見(jiàn)的演出形式，其稱謂具有說(shuō)書(shū)保平安的含義，以愉悅身心為第一目的，演出內(nèi)容自由，說(shuō)書(shū)人現(xiàn)場(chǎng)抓哏、即興發(fā)揮較多，更能體現(xiàn)陜北說(shuō)書(shū)的藝術(shù)創(chuàng)造，可視為舞臺(tái)說(shuō)書(shū)的雛形，也是我們認(rèn)為的陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的理想模式。此外，類似于“撂地”的地?cái)倳?shū)，演出于集市，多為老弱藝人所為，且摻雜有乞食文化成分，較為少見(jiàn)。還有“社書(shū)”的形式也比較少見(jiàn)，形式介于廟會(huì)書(shū)和口愿書(shū)之間，主要是增加了公雞和上山的儀式環(huán)節(jié)。

通過(guò)上述陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的傳統(tǒng)形式與內(nèi)容，可知陜北說(shuō)書(shū)植根于歷史主義傳統(tǒng)，以普通百姓最感興趣的“未知過(guò)去”為切入點(diǎn)，向他們展示曾經(jīng)世界的精彩，以書(shū)目中人物所作所為、人生經(jīng)歷來(lái)預(yù)知自己的命運(yùn)結(jié)局獲得心理的調(diào)節(jié)補(bǔ)償，從而在一段段陜北說(shuō)書(shū)的精彩演繹中找到精神的家園。這些充滿忠奸善惡斗爭(zhēng)的故事，總是以“好”的一方勝利為結(jié)局，宣揚(yáng)了善惡有報(bào)的思想。這些書(shū)目中男女愛(ài)情的題材占了絕大部分，那些一對(duì)對(duì)青年男女經(jīng)歷磨難終成眷屬的美好愛(ài)情故事，反映出人們對(duì)愛(ài)情的珍視與期待。常見(jiàn)的公案書(shū)，表明當(dāng)時(shí)深受壓迫的農(nóng)民只能在陜北說(shuō)書(shū)表述的清官之公平正義中找到精神安慰，一定程度上緩和了階級(jí)矛盾。此時(shí)陜北說(shuō)書(shū)面對(duì)的聽(tīng)書(shū)群體，文化教育程度低下，聽(tīng)書(shū)是他們了解未知世界、學(xué)習(xí)人生道理、得到思想升華的重要途徑，從而賦予了陜北說(shuō)書(shū)文化傳承功能。至于，陜北說(shuō)書(shū)曾經(jīng)的傳統(tǒng)中多有封建迷信的糟粕，考慮到時(shí)代環(huán)境、文化背景的作用，也就容易理解個(gè)中原因了。

二、“改造說(shuō)書(shū)”創(chuàng)高峰

從上世紀(jì)40年代持續(xù)到70年代的“改造說(shuō)書(shū)”運(yùn)動(dòng)屬于紅色文化范疇，是政治因子作用的結(jié)果。基于當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文化的時(shí)代背景，自然表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化與陜北說(shuō)書(shū)的相互作用、相互融合。

1937年9月，陜甘寧邊區(qū)政府在延安成立，給予了這片土地紅色文化的背景。1938年5月《陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂(lè)改進(jìn)會(huì)宣言》指出：“我們要愛(ài)我們的歌謠、小調(diào)、大鼓、蓮花落、花鼓、戲曲等，差不多像愛(ài)吃、愛(ài)喝、愛(ài)抽香煙、愛(ài)自己要愛(ài)的人一樣?！?942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，拉開(kāi)了延安革命根據(jù)地文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的序幕。1944年10月11日召開(kāi)的陜甘寧邊區(qū)文教大會(huì)總結(jié)了文藝運(yùn)動(dòng)取得階段性成果，會(huì)議閉幕式上通過(guò)了《關(guān)于發(fā)展群眾藝術(shù)的決議》，提出了發(fā)展創(chuàng)編新唱本、故事、鼓書(shū)，教育改造舊說(shuō)書(shū)人、故事家、小調(diào)家、練子嘴家為新生活、新思想服務(wù)的目標(biāo)任務(wù)。這些政治因子促進(jìn)了“說(shuō)書(shū)改造”運(yùn)動(dòng)的順利開(kāi)展。

大約1944年夏秋之際，由于賀敬之發(fā)現(xiàn)、引薦，韓起祥受邀到魯藝演出，由此進(jìn)入了邊區(qū)文協(xié)的視野。1945年4月，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)“說(shuō)書(shū)組”成立，由程士榮、柯藍(lán)、陳明、林珊、高民富、王崇元等幫助韓起祥編新、創(chuàng)新、改造說(shuō)書(shū)。一方面改造藝人“半書(shū)半卦”“半書(shū)半巫”的身份，促進(jìn)移風(fēng)易俗的開(kāi)展，更重要的是利用“舊瓶裝新酒”創(chuàng)新陜北說(shuō)書(shū)的內(nèi)容，使其更加契合當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)宣傳的需要。

韓起祥是“說(shuō)書(shū)改造”運(yùn)動(dòng)的旗幟性人物，編演新書(shū)560余篇，編演新書(shū)多有農(nóng)村題材，演出受眾亦是以農(nóng)民為主，體現(xiàn)出從人民中來(lái)到人民中去的特點(diǎn)。他常年深入農(nóng)村演出，長(zhǎng)期與農(nóng)民同吃同住，善于觀察體驗(yàn)農(nóng)村的鮮活生活并提練成藝術(shù)作品。他創(chuàng)作的《紅鞋女妖精》來(lái)自延安蟠龍發(fā)生的一個(gè)二流子和巫神相互勾結(jié)危害鄉(xiāng)里的故事，是他深入故事發(fā)生地的村莊邊演出邊采風(fēng)后創(chuàng)作完成的。為了編演《張玉蘭參加選舉會(huì)》，他反復(fù)深入農(nóng)村聽(tīng)取老鄉(xiāng)的意見(jiàn)，編了演、演了改，如此反復(fù)終得定稿。《大翻身記》的一至十回也是住在農(nóng)村和村民反復(fù)聊天編寫(xiě)完成的。此外，他的代表作《劉巧團(tuán)圓》是反對(duì)農(nóng)村買賣婚姻、提倡婚姻自主的，《反巫神》是反對(duì)農(nóng)村巫神裝神弄鬼、哄人騙人的，《二流子轉(zhuǎn)變》則反映了農(nóng)村好逸惡勞行為的轉(zhuǎn)變，《張家莊祈雨》主要針對(duì)農(nóng)村封建迷信活動(dòng)的害人害己，等等，莫不滲透著鄉(xiāng)村文化的基因。

正如韓起祥所說(shuō)：“我的創(chuàng)作主要是靠長(zhǎng)期的無(wú)條件的全心全意地到農(nóng)村去體驗(yàn)生活。人家有些是走馬觀花、下馬觀花，我做不到，我最好是安家落戶。”實(shí)際上，他編演新書(shū)的成功很大程度上就是得益于親近農(nóng)民群眾的做法，因?yàn)槭熘习傩盏纳罘绞?、情感愿望、思想?dòng)態(tài)，所以能用老百姓的話講老百姓的事，講老百姓愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的事，并且愿意把作品置于老百姓的評(píng)判之中，把“自己編、文人改、百姓評(píng)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)發(fā)揮各方的能動(dòng)性，最后才有了一部部作品的成功。他在解放后編演的《合作化好》《麻雀記》也是長(zhǎng)期和農(nóng)民同吃同住后完成的。

除了內(nèi)容的創(chuàng)新，韓起祥還在大家的幫助下，汲取了信天游、民歌小調(diào)、秦腔、眉戶、晉劇、二人臺(tái)、榆林小曲、道情的曲調(diào)充實(shí)到演唱之中，大大豐富提升了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，受到了農(nóng)民群眾的熱愛(ài)，并集中體現(xiàn)在《劉巧團(tuán)圓》的藝術(shù)表現(xiàn)方面。而在新書(shū)改造之前，韓起祥對(duì)陜北說(shuō)書(shū)表現(xiàn)手法改革，如添了小镲、發(fā)明螞蚱蚱、加了個(gè)板以及聲音分男、女、老、少等，不僅豐富了陜北說(shuō)書(shū)的藝術(shù)手法，促進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)的生動(dòng)形象，而且也為編演新書(shū)做了良好準(zhǔn)備。

所謂“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”。韓起祥在走遍陜北縣、鄉(xiāng)、村落演出的同時(shí)，在延安、榆林、橫山、延長(zhǎng)、清澗、米脂等地舉辦了9個(gè)新書(shū)培訓(xùn)班，受訓(xùn)藝人達(dá)273人，讓演唱新書(shū)成為一種普遍現(xiàn)象，讓更多說(shuō)書(shū)藝人加入到了說(shuō)新唱新的行列，極大推進(jìn)了說(shuō)書(shū)改造的進(jìn)程。而且，隨著說(shuō)唱新書(shū)藝人的增多，韓起祥進(jìn)行了發(fā)揮人員優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)形式革新，把原有的一人演唱，改進(jìn)為每人各執(zhí)樂(lè)器的多人分角色坐唱形式，相對(duì)具象化的表演受到了群眾歡迎。上世紀(jì)60年代，在黨和政府的關(guān)懷之下盲藝人三五人一組下鄉(xiāng)演出，多人坐唱的形式發(fā)展為演出常態(tài)。

以韓起祥為代表的說(shuō)書(shū)改造運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了陜北說(shuō)書(shū)社會(huì)影響力的空前高度，加速了這一偏居一隅的地方曲種走向更廣闊天地的步伐。這種做法無(wú)疑是陜北說(shuō)書(shū)對(duì)外部生存發(fā)展環(huán)境能量的一次成功轉(zhuǎn)化，在陜北說(shuō)書(shū)的歷史主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)主義的一片新天地，極大擴(kuò)展了陜北說(shuō)書(shū)的藝術(shù)表現(xiàn)力，使之既能表現(xiàn)金戈鐵馬、公案?jìng)髌妗⒉抛蛹讶说墓糯适?，也能說(shuō)演現(xiàn)實(shí)生活中英雄的先進(jìn)事跡和普通百姓的家長(zhǎng)里短。這些采用傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)的程式、手法表現(xiàn)新生活、新內(nèi)容的做法，無(wú)疑加速了陜北說(shuō)書(shū)轉(zhuǎn)化社會(huì)生活為藝術(shù)作品的效率，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生極大社會(huì)影響亦為自然。

韓起祥的這些新書(shū)在藝術(shù)上、政治上都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋麚?dān)任過(guò)中國(guó)曲協(xié)副主席等職務(wù)，亦是享譽(yù)全國(guó)的說(shuō)書(shū)大家，曾經(jīng)為毛澤東、朱德等開(kāi)國(guó)元?jiǎng)籽莩?。他常年?jiān)持走進(jìn)鄉(xiāng)村服務(wù)百姓的演出、創(chuàng)作，提速了當(dāng)時(shí)陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)，促進(jìn)了陜北說(shuō)書(shū)的發(fā)展。

受“改造說(shuō)書(shū)”運(yùn)動(dòng)的影響，上世紀(jì)六七十年代，安塞、延川、子長(zhǎng)、清澗、甘泉等縣，成立了主要演出陜北說(shuō)書(shū)的曲藝隊(duì)，1961年延安縣還成立了曲藝館。1978年4月延安地區(qū)曲藝館掛牌成立，鄧穎超親自題寫(xiě)?zhàn)^名，這是全國(guó)首家依托單一曲種成立的地市級(jí)曲藝部門。這些平臺(tái)的建立，為陜北說(shuō)書(shū)更好地服務(wù)百姓、增強(qiáng)與鄉(xiāng)村文化的互動(dòng)，乃至走向更高的平臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。并且，說(shuō)書(shū)改造運(yùn)動(dòng)的影響力持續(xù)至今，說(shuō)唱、編演新生活儼然已為陜北說(shuō)書(shū)的新傳統(tǒng)。

總之，說(shuō)書(shū)改造運(yùn)動(dòng)彰顯了曲藝“文藝輕騎兵”的功能作用，政治傾向突出，給農(nóng)民宣傳了新思想、新意識(shí)，傳遞了新信息，鼓舞了革命熱情，起到了移風(fēng)易俗的作用，同時(shí)愉悅了老百姓的生活，推動(dòng)了陜北說(shuō)書(shū)的舞臺(tái)化進(jìn)程。同時(shí)，改造說(shuō)書(shū)為陜北說(shuō)書(shū)注入的紅色文化基因，為這一曲種的后續(xù)發(fā)展贏得了更多機(jī)會(huì)。

三、改革開(kāi)放后的再出發(fā)

改革開(kāi)放后，延安、榆林地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展，農(nóng)村生活展現(xiàn)出嶄新氣象，人們的生產(chǎn)、生活方式都發(fā)生了極大改變。80年代，石油開(kāi)采的進(jìn)入為延安、榆林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。及至90年代，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民逐漸增多，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善人們開(kāi)始從窯洞遷到磚房，電視也在農(nóng)村大量普及，普通民眾的文化娛樂(lè)方式開(kāi)始有了新的選擇。另一方面，“村民物質(zhì)生活水平提高，各地重修、新修寺廟之風(fēng)盛行，廟會(huì)活動(dòng)悄然復(fù)興”，意味著傳統(tǒng)民俗的回流。

如此，上世紀(jì)70年代末至80年代，工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代傳媒尚未對(duì)陜北農(nóng)村相對(duì)獨(dú)立的文化生態(tài)構(gòu)成大的影響，外來(lái)文化元素和陜北說(shuō)書(shū)還沒(méi)有構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，陜北說(shuō)書(shū)在百姓文化娛樂(lè)生活中的主導(dǎo)地位得到了保持。在傳統(tǒng)文化回歸的背景下，藝人進(jìn)入廟會(huì)和村莊演出漸成為常態(tài)，促進(jìn)了廟會(huì)書(shū)、口愿書(shū)在當(dāng)時(shí)的相對(duì)活躍。

這一時(shí)期，韓起祥繼續(xù)扛起陜北說(shuō)書(shū)說(shuō)新唱新的大旗。1978年延安地區(qū)曲藝館成立后，他招收了四女一男學(xué)徒，均為明眼藝人，標(biāo)志著女性藝人開(kāi)始進(jìn)入陜北說(shuō)書(shū)的行列。韓起祥教徒弟“是帶他（她）們到農(nóng)村去，一邊學(xué)習(xí)、一邊排練、演出，一邊參加勞動(dòng)?！北硌莸臅?shū)目有《劉巧團(tuán)圓》等新書(shū)，還有根據(jù)改革開(kāi)放后農(nóng)村新發(fā)展編寫(xiě)的《新臨門》《一只老母雞》《老兩口趕會(huì)》等。這說(shuō)明了陜北說(shuō)書(shū)的說(shuō)新唱新在改革開(kāi)放后的再發(fā)展，與鄉(xiāng)村文化的融合亦是繼續(xù)前行，表現(xiàn)內(nèi)容、形式以及人員組成呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

張俊功是稍晚于韓起祥的著名陜北說(shuō)書(shū)藝人，因1979年在電影《北斗》中的配唱而蜚聲陜北，1978年成立甘泉曲藝隊(duì)，收徒七十余人，常年深入農(nóng)村演出，保持著民間藝人的存活方式。他的最大貢獻(xiàn)是在上世紀(jì)80年代創(chuàng)新了陜北說(shuō)書(shū)的表現(xiàn)形式，改原來(lái)的坐唱為一人持四頁(yè)板表演、眾人伴奏（唱）的走唱。演員由“坐唱”到“走唱”解放了雙腳和形體身段，基本不需要再演奏樂(lè)器而解放了雙手，充分釋放了演員的自主表演能力。而且伴奏人員不時(shí)以角色化的身份參與表演，有著一唱眾和的生動(dòng)、熱鬧，也有一人一角色的生動(dòng)、形象、鮮活，一經(jīng)推出便大受歡迎。較之傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)，張俊功強(qiáng)化了“白口”的比重，突出了表演的即興特點(diǎn)，所演書(shū)目有著極富個(gè)人魅力的自由發(fā)揮，彰顯了說(shuō)書(shū)的代入感、親切感、形象感，特別是體現(xiàn)了曲藝即興的智慧。他的說(shuō)書(shū)在“豐富的精彩”與“簡(jiǎn)單的親切”之間找到了平衡，所謂豐富表現(xiàn)為：源于民間生活的“象聲詞”多，揉進(jìn)的“孩子啼哭、馬的嘶鳴、雞叫”等口技模擬多，運(yùn)用三弦、二胡、板胡、笛子、揚(yáng)琴等伴奏樂(lè)器多，借鑒陜北民歌、道情、快板等姊妹藝術(shù)多，增強(qiáng)戲劇效果的“笑料”多；所謂簡(jiǎn)單表現(xiàn)為：在廣泛吸收不同流派唱腔、迷糊音樂(lè)基礎(chǔ)上，統(tǒng)一于個(gè)性鮮明的“迷花調(diào)”，而更加突出表演的重要性。這些改革措施大獲成功，獲得擁躉眾多，在延安、榆林及周邊地區(qū)影響很大，多有演出一票難求及觀眾圍觀以致街巷交通擁堵的現(xiàn)象出現(xiàn)。

我們說(shuō)，只有表現(xiàn)形式受到了老百姓喜愛(ài)，才能確保內(nèi)容的傳達(dá)到位。張俊功的改革滿足了觀眾新奇感的需求，演出畫(huà)面感強(qiáng)，藝術(shù)形象更為直觀具體，而且手法豐富、形式靈活生動(dòng)，令人應(yīng)接不暇；再就是加強(qiáng)了陜北說(shuō)書(shū)的娛樂(lè)性，把原來(lái)看似平淡的內(nèi)容也能說(shuō)得絢麗繽紛、奪人耳目，從而受到老百姓的喜愛(ài)。這些做法無(wú)形中加速了陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)，一定程度上延續(xù)了陜北說(shuō)書(shū)在鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)中的主導(dǎo)地位。

當(dāng)時(shí)光挪移到上世紀(jì)90年代，隨著電視在鄉(xiāng)村生活中的普及，以港臺(tái)流行歌曲、電視劇為代表的多種文化元素的持續(xù)發(fā)力，對(duì)陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化互動(dòng)生態(tài)的負(fù)面影響開(kāi)始凸顯。首先，電視為陜北農(nóng)民了解外面的世界打開(kāi)了窗口，陜北文化由于地理環(huán)境封閉造就的文化獨(dú)立性、保守性，因?yàn)檗r(nóng)民接受新觀念、新思想、新鮮事物的增多而發(fā)生改變，人們的一些傳統(tǒng)文化觀念悄然淡化，隨之“口愿書(shū)”的數(shù)量大幅減少。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)已為百姓生活主旋律的時(shí)代背景下，“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”是當(dāng)時(shí)文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的流行模式，傳統(tǒng)廟會(huì)的宗教信仰氛圍被商品集散交易的商賈云集取代，廟會(huì)書(shū)的娛樂(lè)功能隨之加強(qiáng)。從生態(tài)學(xué)分析，陜北說(shuō)書(shū)生態(tài)環(huán)境的改變，必然要導(dǎo)致陜北說(shuō)書(shū)生態(tài)系統(tǒng)的升級(jí)或顛覆式的重建。此時(shí)陜北說(shuō)書(shū)的表現(xiàn)內(nèi)容在繼續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的同時(shí)做出的積極變革符合這種形勢(shì)。比如為了適應(yīng)娛樂(lè)的需要而增加了演出的戲劇性、喜劇性以及與觀眾互動(dòng)的即興成分，為了適應(yīng)快節(jié)奏生活簡(jiǎn)短化了說(shuō)書(shū)的篇幅內(nèi)容。陜北說(shuō)書(shū)的這種活態(tài)傳承的流變，符合人們?cè)诰o張的勞動(dòng)生產(chǎn)之余放松心情、宣泄情感的時(shí)代要求，也是張俊功改革受到歡迎的原因之一。但不可否認(rèn)，當(dāng)時(shí)陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的積極互動(dòng)中卻也出現(xiàn)了一些商業(yè)化演出中為了迎合觀眾的“三俗”內(nèi)容，這也是曲藝應(yīng)對(duì)外部生存發(fā)展環(huán)境變化的尷尬與無(wú)奈的表現(xiàn)。

要強(qiáng)調(diào)的是，這一時(shí)期陜北說(shuō)書(shū)盲藝人一統(tǒng)天下的格局被打破，明目藝人成為演出主體，而且多有女藝人的參與。同時(shí)，陜北說(shuō)書(shū)面對(duì)面的演出模式被改變，錄音磁帶、電視、互聯(lián)網(wǎng)成為民眾接受陜北說(shuō)書(shū)的新傳播媒介。從1984年至2005年，先后有安塞縣黃土情深說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)、橫山縣王獅子說(shuō)唱團(tuán)、延安市滿多說(shuō)唱團(tuán)、子長(zhǎng)縣賀四曲藝說(shuō)唱團(tuán)、定邊牧彩云曲藝說(shuō)唱隊(duì)等十家主要服務(wù)農(nóng)村的國(guó)有或民營(yíng)的曲藝團(tuán)體成立。這些新現(xiàn)象的出現(xiàn)，是陜北說(shuō)書(shū)適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化的必要之舉，顯現(xiàn)了陜北說(shuō)書(shū)的生命活力，促進(jìn)了陜北說(shuō)書(shū)的提升進(jìn)步，為陜北說(shuō)書(shū)鋪平了“舞臺(tái)化”的道路。

隨之，陜北說(shuō)書(shū)走向了全國(guó)展演、比賽的舞臺(tái)，在央視等各大電視臺(tái)精彩亮相成為常態(tài)。這些看似陜北說(shuō)書(shū)城市化的內(nèi)容，實(shí)則是對(duì)鄉(xiāng)村文化的“反哺”。當(dāng)電視等大眾媒體已成為鄉(xiāng)村接受信息的主體，藝人們?cè)诂F(xiàn)代媒體中的精彩表現(xiàn)，對(duì)于提升藝術(shù)形象和社會(huì)影響力多有裨益，能引領(lǐng)民眾的“從眾心理”而增加欣賞陜北說(shuō)書(shū)的意愿。同時(shí)，陜北說(shuō)書(shū)的形式改造依然在進(jìn)行著，鄉(xiāng)村題材的陜北說(shuō)書(shū)劇《王二村長(zhǎng)》《珍嫂》《村官罷免》分別在上世紀(jì)90年代和本世紀(jì)初亮相，斬獲了包括國(guó)家級(jí)賽事在內(nèi)的獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)然，陜北說(shuō)書(shū)的戲劇化只能是探索與點(diǎn)綴，并不能代表陜北說(shuō)書(shū)的發(fā)展方向。

總之，這一時(shí)期的陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的互動(dòng)，繼續(xù)行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交織、平行并進(jìn)的道路之上。陜北說(shuō)書(shū)在面臨工業(yè)化的生產(chǎn)、生活方式變化以及電視等大眾媒體迅猛普及的多元文化競(jìng)爭(zhēng)中，進(jìn)行了“適應(yīng)”生態(tài)環(huán)境的必要改良，“改革創(chuàng)新”是這個(gè)時(shí)代最為“搶眼”的標(biāo)識(shí)，陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)生態(tài)的平穩(wěn)運(yùn)行得到保持。

四、國(guó)家非遺展新姿

此一時(shí)期，陜北說(shuō)書(shū)的外部生存發(fā)展環(huán)境呈現(xiàn)出新的變化。一方面，陜北說(shuō)書(shū)入選首批國(guó)家非遺曲藝類名錄，標(biāo)志著其傳承發(fā)展納入了政府工作范疇，延安曲藝館作為責(zé)任單位要更加全面、具體地統(tǒng)籌相關(guān)工作的開(kāi)展。而且，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，黨和國(guó)家“支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展?！薄爸С帧r(nóng)’題材文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，鼓勵(lì)文藝工作者不斷推出反映農(nóng)民生產(chǎn)生活尤其是鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的優(yōu)秀文藝作品，充分展示新時(shí)代農(nóng)村農(nóng)民的精神風(fēng)貌?！倍夜参幕?wù)體系的建立給陜北說(shuō)書(shū)提供了新的臺(tái)口。這一切都表明陜北說(shuō)書(shū)生態(tài)環(huán)境的向好。另一方面，融媒體發(fā)展超乎想象，接收終端的小型化實(shí)現(xiàn)了信息傳播的無(wú)縫隙覆蓋，民眾接收信息的方式更為便捷，陜北說(shuō)書(shū)與姊妹藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈。同時(shí)，農(nóng)村文化生態(tài)繼續(xù)發(fā)生著改變，生態(tài)環(huán)境對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的限制作用開(kāi)始凸顯。集中表現(xiàn)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，更多青壯勞力離開(kāi)鄉(xiāng)村走入城市，使得陜北說(shuō)書(shū)觀眾群體逐年流失萎縮，老年觀眾占有絕大多數(shù)的現(xiàn)象普遍。

而且，隨著人們思想觀念的持續(xù)更新，“口愿書(shū)”已經(jīng)幾無(wú)市場(chǎng)空間。傳統(tǒng)的廟會(huì)書(shū)在原來(lái)服務(wù)經(jīng)貿(mào)物流的基礎(chǔ)上繼續(xù)流變，陜北說(shuō)書(shū)雖憑借儀式中的不可缺少性尚保留有一席之位，但主體地位已經(jīng)喪失。究其原因，一是主辦方的經(jīng)濟(jì)條件得到改善，戲曲、道情、小品、小戲的演出團(tuán)體亦在邀請(qǐng)范圍之內(nèi)，陜北說(shuō)書(shū)不再是唯一選擇；二是陜北說(shuō)書(shū)相對(duì)單一的演出形式、嚴(yán)肅的主題、較長(zhǎng)的篇幅，在當(dāng)下快節(jié)奏的生活方式下，很難再讓民眾“穩(wěn)下心來(lái)”聽(tīng)書(shū)。還有廟會(huì)原屬的傳統(tǒng)信仰觀念遭到淡化，體現(xiàn)出的更多是一種村莊外出務(wù)工人員與村莊的嶄新“情感鏈接點(diǎn)”功能。這樣，一些原本主要演出陜北說(shuō)書(shū)的團(tuán)體，根據(jù)客戶需要在陜北說(shuō)書(shū)、小品、小戲等多個(gè)藝術(shù)門類之間“穿越”。為了增加說(shuō)書(shū)吸引力，陜北說(shuō)書(shū)與觀眾的即興互動(dòng)愈加強(qiáng)化，說(shuō)書(shū)的娛樂(lè)性更為突出，藝人們隨口而出的吉利話、祝福話、場(chǎng)面話占據(jù)了顯要的演出地位。由于陜北說(shuō)書(shū)表現(xiàn)形式的機(jī)動(dòng)靈活以及把點(diǎn)開(kāi)活的演出針對(duì)性，容易契合觀眾的興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)，再加上語(yǔ)言親切、主題傳統(tǒng)教化的優(yōu)勢(shì)，在下鄉(xiāng)演出中反倒比一些姊妹藝術(shù)更容易攏住觀眾。

陜北說(shuō)書(shū)在與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)中，形式也更為豐富多樣，圍繞大局、服務(wù)大局的意識(shí)更加突出。除了服務(wù)婚、喪、嫁、娶等人生禮儀的傳統(tǒng)演出之外，業(yè)務(wù)拓展到了開(kāi)業(yè)慶典、廣告宣傳、同學(xué)聚會(huì)、普法宣傳、政策宣傳等諸多方面。如《婚姻法》《交通法》《國(guó)家保密法》、公益訴訟、道路安全的宣傳，掃黑除惡、鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧、扶貧扶志、“三變”改革、減稅降費(fèi)、十九大政策進(jìn)鄉(xiāng)村的宣傳等。這些演出以下鄉(xiāng)惠民的形式在農(nóng)村大隊(duì)部、文化廣場(chǎng)等地點(diǎn)出現(xiàn)，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的正面引領(lǐng)作用極其明顯。表現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的《山里回來(lái)些年輕人》《那道道峁梁那道道川》《爭(zhēng)書(shū)記》《蘋(píng)果滿山上紅》《常賴娃脫貧記》等大量作品涌現(xiàn)，有的在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)演出，有的榮膺國(guó)家大獎(jiǎng)之于鄉(xiāng)村文化的貢獻(xiàn)顯而易見(jiàn)。

更重要的是，陜北說(shuō)書(shū)入選國(guó)家非遺名錄的“紅利”得到釋放，迎來(lái)了新的傳承發(fā)展機(jī)遇。一方面，延安曲藝館作為責(zé)任單位深入鄉(xiāng)村采訪藝人、錄制傳統(tǒng)書(shū)目，圍繞挖掘、整理、研究、傳承、保護(hù)、宣傳、展示做了大量的工作，且成績(jī)顯著。先后出版的《曹伯植文集》系列、《韓起祥文集》系列以及連續(xù)七屆說(shuō)書(shū)培訓(xùn)班等可茲佐證。另一方面，陜北說(shuō)書(shū)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯，在重要媒體、重大活動(dòng)中亮相的機(jī)會(huì)大大增多，參與“反哺”鄉(xiāng)村文化的功能得到加強(qiáng)。2018年春節(jié)，粗獷、豪放、樸實(shí)的關(guān)中漢子們唱著充滿“黃土味”的陜北說(shuō)書(shū)和操著吳儂軟語(yǔ)、溫婉秀氣的江南女子們演唱的蘇州評(píng)彈“混搭”，組成了《看今朝》的強(qiáng)大演出陣容，在人民大會(huì)堂的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演出后，又在央視元宵晚會(huì)給全國(guó)人民進(jìn)行了精彩展示。這一事件，隨著媒體擴(kuò)大效應(yīng)的持續(xù)發(fā)酵，在陜北乃至全國(guó)曲藝界都影響很大，進(jìn)一步增強(qiáng)了陜北說(shuō)書(shū)在鄉(xiāng)村文化中的親和力、影響力。值得一提的是，在專業(yè)文化工作者的倡導(dǎo)下，陜北說(shuō)書(shū)原本不著演出服、演出中隨意喝水甚至吐痰的現(xiàn)象得到改善，演出的舞臺(tái)美感得到進(jìn)一步增強(qiáng)。此外，從2006年到2012年間，國(guó)家專業(yè)團(tuán)體志丹縣民間說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)、安塞縣民間藝術(shù)培訓(xùn)中心曲藝隊(duì)以及民間曲藝班社綏德耿曉飛說(shuō)書(shū)藝術(shù)團(tuán)、子洲縣郝飛說(shuō)書(shū)隊(duì)、吳起縣洛河源說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)、安塞張安平曲藝團(tuán)、安塞縣招安鎮(zhèn)光勝說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)、子州喬仰文說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)、榆陽(yáng)區(qū)駝峰民間說(shuō)唱團(tuán)等相繼成立，他們主要以農(nóng)村為服務(wù)對(duì)象，這說(shuō)明陜北說(shuō)書(shū)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要功能作用繼續(xù)得到了有效發(fā)揮。

個(gè)體藝人主動(dòng)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境變化的適應(yīng)性改良也在繼續(xù)之中。一些富有創(chuàng)新意識(shí)的藝人，積極利用融媒體受眾面廣、影響力大的特點(diǎn)，基于抖音、快手APP進(jìn)行陜北說(shuō)書(shū)直播，僅子長(zhǎng)縣說(shuō)書(shū)藝人賀四就在“抖音”擁有近四十萬(wàn)的粉絲，累計(jì)觀看量達(dá)到千萬(wàn)次以上，子洲縣說(shuō)書(shū)藝人喬仰文、橫山縣說(shuō)書(shū)藝人熊竹英等在此方面也具有較大影響。

總之，這一階段國(guó)家非遺的“背書(shū)”給陜北說(shuō)書(shū)營(yíng)造了更加有利的生態(tài)環(huán)境，陜北說(shuō)書(shū)基于生態(tài)環(huán)境變化的持續(xù)改良創(chuàng)新，保護(hù)了陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的融合。陜北說(shuō)書(shū)在愉悅民眾、調(diào)節(jié)生活、道德教化、情感補(bǔ)償、思想啟迪的過(guò)程中，娛樂(lè)功能得到強(qiáng)化，舞臺(tái)化進(jìn)程進(jìn)一步加速，藝人服務(wù)大局、與時(shí)俱進(jìn)、服務(wù)百姓的意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的方式更為豐富，內(nèi)容也更為廣泛。但不可忽視的是，青年觀眾參與度乃至參與熱情的降低，導(dǎo)致了陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)能量轉(zhuǎn)化關(guān)系的弱化。

五、前景展望

展望延安、榆林地區(qū)陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的前景，有必要分析成就這一生態(tài)現(xiàn)象特點(diǎn)及各組成要素的功能作用，以便為分析提供啟示作用。

陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)在不同時(shí)期發(fā)揮了愉悅民眾、文化傳承、道德教化、宣傳普及政策知識(shí)的功能作用，對(duì)促進(jìn)民眾心理健康、和諧家庭及鄰里關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著積極意義。這一生態(tài)現(xiàn)象，呈現(xiàn)出經(jīng)常、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，由古至今傳承延續(xù)且富有活力，雖然在融合方式、融合內(nèi)容、融合特點(diǎn)上有一定流變，但都是為了適應(yīng)生態(tài)環(huán)境做出的必要改良，最終維護(hù)了這一生態(tài)系統(tǒng)的平穩(wěn)運(yùn)行。之所以如此，延安、榆林地區(qū)相對(duì)封閉、惡劣的自然環(huán)境下，人們形成的文化傳統(tǒng)起到了支撐性作用，這種文化的獨(dú)特性根深蒂固，即使各種外來(lái)文化與現(xiàn)代媒體持續(xù)沖擊，仍未撼動(dòng)陜北說(shuō)書(shū)在鄉(xiāng)村文化中的重要地位。陜北說(shuō)書(shū)融進(jìn)了當(dāng)?shù)仄胀癖姷纳?，擁有著平行于區(qū)域文化傳統(tǒng)的觀眾群體，是陜北說(shuō)書(shū)發(fā)展的最大源動(dòng)力。從藝術(shù)主體看，陜北說(shuō)書(shū)1330余人的龐大演出群體，大多為半農(nóng)半藝或?qū)Ｓ谡f(shuō)書(shū)的農(nóng)民，他們?yōu)榱松?jì)在藝術(shù)上自強(qiáng)不息、勇于攀登，能夠圍繞服務(wù)百姓，主動(dòng)適應(yīng)包括人們生活方式的外部生存發(fā)展環(huán)境的改變，對(duì)說(shuō)書(shū)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表達(dá)方式、傳播方式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)手法等進(jìn)行持續(xù)變革，與之保持常態(tài)化和諧互動(dòng)的能量轉(zhuǎn)化關(guān)系，是這一生態(tài)現(xiàn)象得以延續(xù)的又一根本要素。而國(guó)家、地方各種利于陜北說(shuō)書(shū)發(fā)展政策的落實(shí)實(shí)施，對(duì)藝人的幫扶、輔導(dǎo)、推介，對(duì)創(chuàng)作創(chuàng)新的持續(xù)推進(jìn)，是這一生態(tài)現(xiàn)象繼續(xù)的保障。

基于上述思維，將來(lái)的陜北說(shuō)書(shū)要繼續(xù)維系與鄉(xiāng)村文化的互動(dòng)，繼續(xù)保持百姓生活內(nèi)容的有機(jī)組成是生存發(fā)展的根本，放棄百姓生活的融入就等于沒(méi)有了持久的動(dòng)力來(lái)源。

目前看，延安、榆林地區(qū)與外界交流的持續(xù)深入，現(xiàn)代媒體信息傳播必然影響到原有文化傳統(tǒng)的獨(dú)立性，陜北說(shuō)書(shū)的廟會(huì)書(shū)、口愿書(shū)的說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)會(huì)面臨更多的挑戰(zhàn)。陜北說(shuō)書(shū)在與姊妹藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中，能否保持地位不被撼動(dòng)，或者只是作為一個(gè)文化符號(hào)存在，極大弱化其藝術(shù)價(jià)值和儀式價(jià)值，將會(huì)是一個(gè)問(wèn)題。

更嚴(yán)峻的是，陜北說(shuō)書(shū)的藝人隊(duì)伍逐年萎縮，傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀。工業(yè)化背景下，有著更多就業(yè)選擇的年輕人不再把陜北說(shuō)書(shū)當(dāng)作生計(jì)。目前二十幾歲或更小的陜北說(shuō)書(shū)從業(yè)者亦或?qū)W習(xí)者屈指可數(shù)，后續(xù)藝人力量不足將成為困擾陜北說(shuō)書(shū)發(fā)展的又一難題?？v觀延安曲藝館、安塞曲藝隊(duì)、志丹縣民間說(shuō)唱團(tuán)等國(guó)有專業(yè)單位，以曹伯炎、甄三梅為代表的專業(yè)演員隊(duì)伍，也存在年輕人占比明顯虧缺的現(xiàn)象，較之民間藝人與鄉(xiāng)村文化的融合力度亦有提升空間。而且，隨著城鎮(zhèn)化的加劇，“二八定律”在村民留村居住與遷居城市方面得到集中體現(xiàn)，而留守農(nóng)村的20%又大部分為老年人。農(nóng)村觀眾群體的迅速滑落，必然導(dǎo)致陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)生態(tài)受到影響，陜北說(shuō)書(shū)的新發(fā)展已然站在了選擇的“十字路口”?，F(xiàn)在，作為進(jìn)城村民“鄉(xiāng)愁”情結(jié)的體現(xiàn)，陜北說(shuō)書(shū)出現(xiàn)在一些城市家庭、朋友聚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，可視為與鄉(xiāng)村文化互動(dòng)的延伸，亦可視為陜北說(shuō)書(shū)城市化進(jìn)程的初級(jí)階段。今后陜北說(shuō)書(shū)究竟如何走好城市化道路，利用進(jìn)城村民的生活方式留存，鏈接、轉(zhuǎn)化陜北說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)的后續(xù)發(fā)展模式，值得深入探討。

如果，陜北說(shuō)書(shū)藝人和觀眾群體都出現(xiàn)了問(wèn)題，那么陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的生態(tài)平衡將被打破，陜北說(shuō)書(shū)生態(tài)系統(tǒng)的升級(jí)改造、顛覆性的重建亦或陷入運(yùn)行停頓都存在可能。

毋容置疑，陜北說(shuō)書(shū)和全國(guó)地方曲種的狀況類似，存在培養(yǎng)傳承人、培養(yǎng)觀眾群體的雙重難題。目前看，加大陜北說(shuō)書(shū)“文教結(jié)合”“文旅結(jié)合”的力度尤為必要。文教結(jié)合，可藉以陜北說(shuō)書(shū)國(guó)家非遺的政策優(yōu)勢(shì)，一是大力施行“進(jìn)得去、留得住、出成果”的陜北說(shuō)書(shū)進(jìn)校園工程，以傳承家鄉(xiāng)文化為落腳點(diǎn)，編寫(xiě)符合當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實(shí)際的陜北說(shuō)書(shū)地方文化教材、校本教材，將陜北說(shuō)書(shū)教學(xué)納入中小學(xué)日常課程教學(xué)體系，邀請(qǐng)國(guó)有曲藝單位職工或陜北說(shuō)書(shū)藝人進(jìn)入課堂，從根本上解決陜北說(shuō)書(shū)培養(yǎng)人才、培養(yǎng)觀眾的雙重問(wèn)題；二是在已具陜北說(shuō)書(shū)教學(xué)、研究基礎(chǔ)的延安大學(xué)進(jìn)行以培養(yǎng)傳承人為目標(biāo)的高校人才教育，為增加學(xué)生報(bào)考意愿，可協(xié)調(diào)相關(guān)部門進(jìn)行訂單化培養(yǎng)，解決學(xué)生就業(yè)的后顧之憂，并以此培養(yǎng)模式構(gòu)成的專業(yè)隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的行業(yè)引領(lǐng)。文旅結(jié)合，應(yīng)將陜北說(shuō)書(shū)的紅色文化基因、獨(dú)特地理標(biāo)識(shí)的藝術(shù)價(jià)值在現(xiàn)代旅游業(yè)得到有效轉(zhuǎn)化，積極融入延安紅色旅游、陜北文化旅游，在展示陜北文化魅力的同時(shí)提升陜北說(shuō)書(shū)的影響力。此外，為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾欣賞需求，陜北說(shuō)書(shū)在表現(xiàn)內(nèi)容方面要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，表現(xiàn)（達(dá)）形式要契合觀眾審美，傳播方式要堅(jiān)持舞臺(tái)主體，除此之外，還要積極利用現(xiàn)代媒體，藝術(shù)手法要有更多的豐富與借鑒，從而更為突出時(shí)代特征，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化陜北說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)藝術(shù)，與時(shí)代共舞。由此，開(kāi)啟陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化融合互動(dòng)的新時(shí)代步伐，推動(dòng)陜北說(shuō)書(shū)生態(tài)系統(tǒng)的全面升級(jí)。

綜上所述，延安、榆林地區(qū)陜北說(shuō)書(shū)與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)的前景，呈現(xiàn)出需要適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化而不斷變革的特點(diǎn)，具有向現(xiàn)代城市生活延伸的發(fā)展趨勢(shì)。推動(dòng)這一國(guó)家非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)展和與鄉(xiāng)村文化的融合互動(dòng)，應(yīng)“居安思危”及時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今存在的問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法，為陜北說(shuō)書(shū)服務(wù)民眾的可持續(xù)積蓄能量。

注釋：

[1][9]曹伯植：《陜北說(shuō)書(shū)概論》，陜北人民出版社2010年版，第40頁(yè)，22頁(yè)。

[2]清延州知府許瑤奏折。轉(zhuǎn)引自呂靜：《陜北文化研究》，學(xué)林出版社2004年版，第45頁(yè)。

[3]鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社2010年版，第3頁(yè)。

[4][22]孫宏亮：《陜北農(nóng)村廟會(huì)書(shū)調(diào)查與思考》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2009年第2期。

[5]呂波：《陜北農(nóng)村神廟活動(dòng)探析》，《榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2002年第4期。

[6]“口愿書(shū)分仕途口愿、訴訟口愿、消災(zāi)口愿、治病口愿、生育口愿、婚姻口愿，以及其他種類繁多的生活口愿?！闭圆懿玻骸蛾儽闭f(shuō)書(shū)概論》，陜西人民出版社2010年版，第26頁(yè)。

[7]長(zhǎng)篇大書(shū)稱“本”，陜北說(shuō)書(shū)有“短為段，長(zhǎng)為本”的說(shuō)法。

[8]孫鴻亮：《儀式和說(shuō)唱：陜北農(nóng)村口愿書(shū)田野調(diào)查》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年11月第11卷4期。

[10][13]孫宏亮：《彈起三弦定準(zhǔn)音：陜北說(shuō)書(shū)考察》，陜西師范大學(xué)出版社2017年版，第6頁(yè)，61頁(yè)。

[11]臧立：《試論我國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的起源》，《曲藝論叢》第四輯，中國(guó)曲藝出版社1983年版，第25頁(yè)。

[12]又稱打閑書(shū)。

[14]柯仲平：《陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂(lè)改進(jìn)會(huì)宣言》，《新中華報(bào)》，1938年5月25日。

[15]參見(jiàn)胡孟祥：《韓起祥評(píng)傳》，中國(guó)民間文藝出版社1989年版，第65頁(yè)。

[16]1937年11月陜甘寧邊區(qū)文協(xié)成立。

[17]韓起祥（1914—1989年），陜西橫山人，著名陜北說(shuō)書(shū)表演藝術(shù)家，原中國(guó)曲協(xié)副主席，第五、六屆全國(guó)政協(xié)委員，原延安曲藝館館長(zhǎng)、書(shū)記。一生致力編演新書(shū)、推廣新書(shū)，創(chuàng)作改編新書(shū)560余篇。代表作有《大翻身記》《張玉蘭參加選舉會(huì)》《劉巧團(tuán)圓》等，多次受到國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)。

[18][23]曹振乾：《韓起祥文集》，中國(guó)文化出版社2009年版，第463頁(yè)，491頁(yè)。

[19]參見(jiàn)韓起祥口述、孫宏亮編：《紅色說(shuō)書(shū)人：韓起祥陜北說(shuō)書(shū)口述史》，中國(guó)致公出版社2018年11月版，第45頁(yè)。

[20]參見(jiàn)曹伯植：《陜北說(shuō)書(shū)音樂(lè)探究》，陜西人民出版社2010版，第390頁(yè)。

[21]張國(guó)全編著：《陜北文化通覽》，陜西人民出版社2010年版，第263頁(yè)。

[24]這一時(shí)期延安、榆林地區(qū)縣屬曲藝隊(duì)下鄉(xiāng)演出繼續(xù)進(jìn)行，直到本世紀(jì)初還保留有藝人在文化部門安排下到各村流動(dòng)作藝、藝人從中獲取一定酬金的演出模式。

[25]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，人民出版社2018年版，第18頁(yè)。

[26][27]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，人民出版社2018年版，第18頁(yè)，18頁(yè)?！叭兏母铩敝皋r(nóng)村資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東。

[28]受訪人：韓應(yīng)蓮，女，62歲。訪談人：賈振鑫，訪談時(shí)間：2019年5月17日。訪談地點(diǎn)：西安竹韻齋分部。

[29]據(jù)曹伯植：《陜北說(shuō)書(shū)音樂(lè)探究》，陜西人民出版社2010版，第402頁(yè)，“目前陜北說(shuō)書(shū)尚有民間藝人2000余人”，參照該書(shū)出版年度，隨著王學(xué)師、白旭章、吳錫忠等盲老藝人的故去，當(dāng)下藝人規(guī)模已有所萎縮。