黔中高坡苗族背牌文化探究

摘要：背牌是高坡苗族女性服飾中的一個(gè)裝飾部件，其涵蓋了高坡苗族祖先的生活變遷和習(xí)俗信仰，更是高坡苗族文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)縮影。文章在搜集文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合高坡苗族歷史文化和民俗信仰，立足研究高坡苗族背牌所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵，從喪葬文化、祭祀文化、婚姻文化三方面揭示背牌所具有的承載民族歷史記憶、充當(dāng)族群標(biāo)識(shí)、凝聚審美情感的符號(hào)象征意義。

關(guān)鍵詞：背牌；喪葬文化；祭祀文化；婚姻文化；文化意義

中圖分類號(hào)：TS941.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-0-03

高坡苗族是貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)的一支苗族支系，其祖先生活在黃河流域距今5000多年前的九黎部落，后因戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙到貴州境內(nèi)繁衍生息。由于這個(gè)族群地處高坡鄉(xiāng)，被人們習(xí)慣性稱為高坡苗族，背牌是高坡苗族女性服飾上作為飾物的一種繡片。苗族有很多個(gè)支系，但是有背牌的罕見(jiàn)，貴州省惠水縣大壩地區(qū)和貴定縣云霧鎮(zhèn)的苗族就有背牌。大壩與高坡的苗族為同一支系，背牌一樣，貴定縣云霧鎮(zhèn)的支系是海葩苗，背牌不同于高坡苗族，造型較為簡(jiǎn)單，形態(tài)較小。背牌是高坡苗族對(duì)外形象的展示，是他們族群精神文化、歷史文化、情感文化的重要組成部分，因此，深入研究背牌中蘊(yùn)含的文化具有重要意義。

1 高坡苗族背牌概述

1.1 關(guān)于背牌的起源傳說(shuō)

關(guān)于背牌的起源，有幾種傳說(shuō)。其一，相傳背牌上的印章是象征苗王蚩尤的大印，過(guò)去苗族在遷徙途中常與其他部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為了避免錯(cuò)殺自己人，苗王就在子民背上蓋上大印以作標(biāo)記。其二，相傳因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，男人戰(zhàn)死，為了紀(jì)念他們，女人們便把大印繡在衣服上一代代保留了下來(lái)。其三，相傳苗家祖先為表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的愛(ài)戴，每逢敲牛祭祖，都要將牛前腿進(jìn)貢給皇帝，但因路途遙遠(yuǎn)，牛前腿送到皇帝面前已經(jīng)腐爛，皇帝體恤苗民，下令免去進(jìn)貢，并將蓋有大印的印布送給苗民先祖。為了感恩皇帝的恩澤，苗民先祖便把這個(gè)印布縫制于衣服上，世代流傳，成為高坡苗族特殊裝戴的背牌。不管背牌歸屬于哪種傳說(shuō)，都不難看出背牌在高坡苗族人心中的神圣地位，承載著高坡苗族人對(duì)先祖和歷史的追憶。

苗族是一個(gè)沒(méi)有文字傳承的民族，關(guān)于背牌的真實(shí)性起源現(xiàn)今難以認(rèn)定，只能從當(dāng)?shù)厝说目趥魇肥鲋幸惶骄烤??！斑@個(gè)‘史述在傳播過(guò)程中會(huì)有很多變形和轉(zhuǎn)義，可它在自己的民族中傳述，就會(huì)包容和傳達(dá)一定的民族文化信息。”［1］不管起源于哪種傳說(shuō)，可以確定的是，背牌是在種族與外部力量的交合中形成固化的。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，“印”是身份和權(quán)力的象征，種族為了生存，在戰(zhàn)爭(zhēng)中被迫遷移，背牌上的大印成了一種蘊(yùn)含權(quán)力認(rèn)同和身份認(rèn)同的標(biāo)識(shí)之物；種族為了發(fā)展，以表對(duì)統(tǒng)治者的愛(ài)戴忠誠(chéng)，受到印布嘉獎(jiǎng)，背牌上的大印則蘊(yùn)含著統(tǒng)治者至高無(wú)上的權(quán)力，體現(xiàn)了對(duì)苗民的認(rèn)同和獎(jiǎng)賞。于是，大印經(jīng)過(guò)苗民的創(chuàng)造，物化成背牌，成了高坡苗族紀(jì)念歷史的物件，并且由此形成一種結(jié)構(gòu)性事物，慢慢內(nèi)化，逐漸對(duì)高坡苗族的民族文化產(chǎn)生了深刻的影響，并在往后的歷史中衍生出更多樣的文化內(nèi)涵。

1.2 背牌的款式及用途

背牌主要有黃背牌和白背牌兩種。高坡女子通常內(nèi)穿開(kāi)衫短袖，短袖外面套上背牌，背牌分為前后兩扇，后背牌較短，位于頸后，前背牌長(zhǎng)至腰際。背牌正中間是一個(gè)矩形印章，四周繡有圖案，鑲嵌有當(dāng)?shù)厮追Q銀泡花的銀飾以及海貝。

白背牌以前用于日常生活佩戴，現(xiàn)在只有上了年紀(jì)的老人偶爾會(huì)佩戴，除此之外，女性去世隨葬也會(huì)用到。白背牌款式較為簡(jiǎn)單，多為棉線繡制，比較簡(jiǎn)潔樸素，無(wú)銀飾裝飾。而黃背牌分為盛裝黃背牌和便裝黃背牌兩款。盛裝黃背牌尺寸較大，整體構(gòu)造為一個(gè)30厘米以上的方形繡片，繡片四周鑲嵌有當(dāng)?shù)厮追Q銀泡花的銀飾和海貝，整體搭配富貴高雅；便裝黃背牌尺寸較小，為寬12～15厘米、長(zhǎng)15～20厘米的長(zhǎng)方形繡片，上面無(wú)多余裝飾，用于平日出行穿戴。高坡苗族鄉(xiāng)舉辦的文化節(jié)有苗族傳統(tǒng)節(jié)日四月八、射背牌、跳洞、斗牛等［2］?，F(xiàn)在在高坡苗族，主要就在這些重大儀式活動(dòng)上穿戴盛裝黃背牌，平日很難見(jiàn)到女性身著盛裝黃背牌服飾。

2 高坡苗族背牌的文化內(nèi)涵體現(xiàn)

背牌在高坡苗族是一種特定而又飽含意蘊(yùn)的文化表現(xiàn)，原因在于背牌表面雖為服飾部件，但與高坡苗族的其他文化均有密切的聯(lián)系，如祭祀文化、喪葬文化、婚姻文化等。所以，要想深刻地理解背牌體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，就要清楚背牌與其他文化之間的關(guān)系。

2.1 背牌與喪葬文化

高坡苗族的女性死后，后人必會(huì)為其定制兩套較好的白背牌，一套用于死后穿戴火化，一套用于包裹骨灰入葬，這是源于高坡苗族人刻在骨子里的祖靈崇拜意識(shí)，渴望死后能認(rèn)祖歸宗，在祖先的帶領(lǐng)下魂歸故土。在高坡苗族，人死后，要請(qǐng)自家的鬼師為亡者開(kāi)路做法，讓死者的亡靈可以順利升天，與祖先的亡靈相聚。每個(gè)大家庭都有自己的鬼師，他們信奉別家的鬼師念不了自家的鬼，只有自家的鬼師才熟悉家族每一代祖先的名字。而葬禮除了要請(qǐng)鬼師主持儀式外，自家的親朋好友也要穿戴黃背牌服飾聚在一起跳蘆笙舞，跳蘆笙舞是為了給去世的人做盤纏，讓亡者一路走好，好與祖先團(tuán)聚。由此可見(jiàn)，在高坡苗族人眼中，祖宗是永遠(yuǎn)的神靈，祖宗家族的觀念在他們心中已根深蒂固。女性死后不僅要穿背牌服飾入葬，還要將對(duì)其有重要意義的物件帶到棺材里，即通過(guò)背牌或與背牌有關(guān)的物件，象征性表達(dá)人死后的某種意義。

2.2 背牌與祭祀文化

高坡苗族對(duì)舉辦祭祀儀式非常重視。高坡苗族女性必須穿戴黃背牌服飾才能參與祭祀活動(dòng)。敲牛祭祖是指殺牛來(lái)祭祀祖先，只有做出過(guò)貢獻(xiàn)、有一定聲望的女性，如曾經(jīng)主持過(guò)敲牛祭祖儀式的女性才可以穿黃背牌參加，一般人穿黃背牌就是冒犯祖先，但現(xiàn)在已沒(méi)有這么嚴(yán)格。

“跳洞”是高坡最具特色的苗族節(jié)日，高坡苗族先民從長(zhǎng)江、黃河一帶遷徙而來(lái)，途中曾經(jīng)穴居山洞，死后也會(huì)安葬在洞中，因此他們認(rèn)為山洞不僅是祖先的居所，還是祖先的墓地，“跳洞”就是在祭奠祖先、追慕先祖。每年“四月八”這一天，高坡苗族人也會(huì)以祭奠的名義，吹起蘆笙，跳起舞蹈，祭奠祖先，進(jìn)行一場(chǎng)集體的精神狂歡。

“高坡苗族不只信仰鬼神，也相信人死靈魂存在，所以他們對(duì)祖先的崇拜非常誠(chéng)敬，真真做到‘事死如事生，事亡如事存‘祭神如神在?！保?］正因?yàn)楦咂旅缱迦嗣裣嘈抛嫦褥`魂不滅，所以他們把祖先作為家庭的祭祀對(duì)象，當(dāng)家庭遭遇苦難和不幸，都會(huì)向祖先祈禱給予保佑，以求平安幸福。

2.3 背牌與婚姻文化

談到高坡苗族的婚姻文化，就離不開(kāi)“射背牌”這樣一種人生情感儀式。在過(guò)去的高坡苗族社會(huì)，戀愛(ài)是個(gè)人行為，而婚姻是家庭或家族的行為，為了保證家族血緣的純正，須得與姑舅、姨媽家結(jié)親，從小定下娃娃親。但是，定下娃娃親的男女長(zhǎng)大后不一定相愛(ài)，與其他人有了感情也不能退親，這就導(dǎo)致有情男女不一定能終成眷屬，于是，衍生出了“射背牌”習(xí)俗。

“所謂‘射背牌，就是由女青年將精心制作好的背牌掛于樹(shù)上，相約鐘情男子以弓箭射擊以象征山盟海誓，永結(jié)同心。”［4］“射背牌”是高坡苗族社會(huì)為穩(wěn)固娃娃親婚姻制度而想出的解決辦法，通過(guò)舉行“射背牌”儀式，讓無(wú)處安放和宣泄的現(xiàn)實(shí)愛(ài)情轉(zhuǎn)向精神層面。射過(guò)背牌的有情男女，一生不能嫁娶，只能孤獨(dú)一生。由此可見(jiàn)，“射背牌”作為包辦婚姻制度下的產(chǎn)物，這種儀式行為實(shí)際上相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)“陽(yáng)間不能婚，陰間結(jié)夫妻”的愿望，締結(jié)陰間婚姻。此外，高坡苗族女性在結(jié)婚時(shí)也必須穿戴黃背牌服飾，這個(gè)習(xí)俗保留至今。由以上論述可以看出，背牌對(duì)高坡苗族的婚姻文化來(lái)說(shuō)意義重大。

3 高坡苗族背牌的文化意義闡釋

背牌作為高坡苗族服飾上的一個(gè)裝飾部件，具有審美功能，其獨(dú)特的美感讓人驚嘆。另外，其作為一個(gè)文化表象性事物，也讓高坡苗族這個(gè)族群的文化煥發(fā)勃勃生機(jī)，與眾不同。從背牌上，人們不僅可以看到整個(gè)高坡苗族的民族歷史記憶，還可以看到高坡苗族人獨(dú)特的審美情感，除此之外，還可以認(rèn)識(shí)到背牌可以作為高坡苗族族群的標(biāo)志，區(qū)別于其他族群支系。

3.1 背牌承載著民族歷史記憶

背牌上附有高坡苗族歷史事件和祖先生活的記憶，這種記憶轉(zhuǎn)化為圖式記憶依附于背牌之上，世世代代流傳，早已根植于苗族人民的心靈土壤。“服飾是文化的產(chǎn)物，又是文化的表征，而且所有的服飾都是人類物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的聚合體，即體現(xiàn)著文化的一切特征?！保?］

高坡苗族背牌上的紋樣圖案體現(xiàn)了苗族人民對(duì)祖先和故土的懷念，蘊(yùn)含著高坡苗族先民相信萬(wàn)物有靈的自然崇拜和宗教信仰。高坡苗族在深山老林落戶，生存環(huán)境較為惡劣，過(guò)去面對(duì)自然災(zāi)害無(wú)能為力，于是把希望寄托于神靈，認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈性，賦予花花草草、飛禽走獸某一意蘊(yùn)并繡制在背牌之上。例如，姜央被認(rèn)為是苗族的祖先，是蝴蝶媽媽的孩子，因此高坡苗族先民對(duì)蝴蝶非常崇拜，背牌上常見(jiàn)蝴蝶紋樣。同時(shí)，八角花在背牌上也很常見(jiàn)，八角花是高坡苗族的族花，寓意四面八方，所有族人要團(tuán)結(jié)一致。由于過(guò)去苗族各個(gè)支系之間常有沖突，這個(gè)時(shí)候就需要支系的各個(gè)村寨所有族人團(tuán)結(jié)起來(lái)共同對(duì)抗外人。此外，在背牌上，還可以看到很多點(diǎn)、線、條紋、方格、波浪紋組成的幾何紋樣圖案，這些圖案代表了高坡苗族先民生活過(guò)的黃河、長(zhǎng)江、洞庭湖等水河流域。

3.2 背牌是族群標(biāo)識(shí)的符號(hào)

在族別標(biāo)志這個(gè)文化層面，高坡苗族的背牌具有雙重功能：一是生前佩戴背牌可以作為判斷族群與支系的標(biāo)志，二是去世后佩戴背牌可以被看作認(rèn)祖歸宗、靈魂回歸故土的需要。

貴州苗族人口較多，各支系分散居住于貴州省內(nèi)相對(duì)封閉的山區(qū)，整體分布呈小聚居、大分散的格局。出于各支系地理位置和生活環(huán)境的不同，由此形成了屬于各支系獨(dú)特的著裝習(xí)慣和審美觀念。例如，主要分布在貴州省貴定縣、龍里縣和惠水縣的三縣交界地帶的海葩苗雖然服飾中也有背牌部件，但與高坡苗族的差距很大。海葩苗自東海之濱遷移到貴州境內(nèi)世代定居，他們的背牌上裝飾有海貝，寄托著他們對(duì)故鄉(xiāng)的思念，其服飾也以淺藍(lán)色為主基調(diào)，象征著海水的顏色。因?yàn)楹］饷缱寰嚯x高坡苗族很近，所以在高坡苗族“四月八”節(jié)慶當(dāng)天，可以看到不少海葩苗族人身穿他們的傳統(tǒng)服飾在高坡鄉(xiāng)聚集?！吧泶﹤鹘y(tǒng)苗族服裝，部族之間不用開(kāi)口說(shuō)話，一看服裝樣式、色彩就能夠知道對(duì)方是哪個(gè)支系、哪個(gè)地區(qū)甚至是哪個(gè)村寨。多達(dá)數(shù)十至上百種的苗族服飾成為支系繁雜的族群間相互識(shí)別的符號(hào)?！保?］

正因?yàn)楦咂旅缱搴秃］饷缱灞撑撇考煌?，才讓人一眼就能區(qū)分兩個(gè)支系。總之，背牌對(duì)高坡苗族人來(lái)說(shuō)，是族群結(jié)成整體、團(tuán)結(jié)的紐帶和相互認(rèn)同的根基，是其得以生存和發(fā)展的文化本能和情感依托。

3.3 背牌是審美情感的中心

背牌是高坡苗族審美文化和情感文化的特定象征物。背牌上除了中心圖案的大印外，每一張背牌四周還繡有形形色色的紋樣和裝飾有海貝、銀泡花銀飾等物件，這些形形色色的紋樣和裝飾物件是高坡苗族女性對(duì)生活的表達(dá)，是她們審美文化的集合。背牌上從不同方位、方向排列了不同大小的動(dòng)植物紋樣和幾何紋樣，這些裝飾圖案根植于苗族文化的沃土，或體現(xiàn)了歷史文化，或取材于身邊，將生活中常見(jiàn)的植物如刺梨花、八角花紋、蕨菜花等紋樣繡了上去。

同時(shí)，背牌還集中體現(xiàn)了高坡苗族女性的精神情感需求。高坡苗族女子在出嫁時(shí)必須穿戴黃背牌服飾，因此，繡好一套完整的背牌服飾是每一個(gè)高坡苗族女性一生最重要的功課。而對(duì)要“射背牌”的女性來(lái)說(shuō)，她們繡制的不僅僅是背牌，還是她們對(duì)沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情的寄托。娃娃親的婚姻制度影響了一代又一代高坡苗族人，于是，繡制背牌也歷史性地影響了一代代高坡女性。在這個(gè)過(guò)程中，它已不是普通的服飾裝飾繡片，而是成了高坡苗族女性表達(dá)自己情感的文化象征物。

現(xiàn)在的高坡苗族，婚姻已經(jīng)自由，就算還能看到“射背牌”儀式，其文化意義也不再是對(duì)婚姻關(guān)系的解讀，而是一種情感和精神的彰顯，一種象征性文化。

4 結(jié)語(yǔ)

背牌作為高坡苗族女性服飾文化的重要組成部分，是高坡苗族文化中最?yuàn)Z目的一種象征物或標(biāo)識(shí)物。它深植于高坡苗族地域文化和民族歷史文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，影響著高坡苗族人的喪葬文化、祭祀文化、婚姻文化，對(duì)他們的文化認(rèn)知、心理觀念、審美情感等產(chǎn)生了深刻的影響。小小的背牌凝聚了高坡苗族先民的智慧，飽含了他們的血淚史，囊括了整個(gè)高坡苗族的文化，也是當(dāng)下研究高坡苗族服飾文化的重要依據(jù)。研究背牌，對(duì)揭示高坡苗族這個(gè)族群的文化幾乎有著決定性的意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：田嬌（1995—），女，四川達(dá)州人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)理論。