中國(guó)古代神話在新媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

陳振輝 黃秋儒

摘要：中國(guó)古代眾多造物起源多以神話傳說(shuō)的形式流傳至今，這些神話傳說(shuō)融史實(shí)與神話的想象、附會(huì)于一體，為后世設(shè)計(jì)史研究與文化創(chuàng)作提供了寶貴而豐富的資料儲(chǔ)備。正如羅蘭·巴特在《符號(hào)學(xué)原理》中所指出的那樣：神話是一種意指作用的方式。文章從中國(guó)古代神話的廣泛群眾基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊(yùn)出發(fā)，探究在互聯(lián)網(wǎng)傳播占據(jù)主導(dǎo)地位的新媒體社會(huì)，如何為以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的二次創(chuàng)作提供豐富的靈感來(lái)源，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師與新媒體藝術(shù)工作者堅(jiān)實(shí)的后盾。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代神話；新媒體設(shè)計(jì)；應(yīng)用趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-0-03

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，神話的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也變得越來(lái)越豐富。芬蘭批評(píng)家希爾恩認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生并發(fā)展于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；作為人類藝術(shù)加工后的故事，神話是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在我國(guó)近代藝術(shù)創(chuàng)作中，出現(xiàn)了很多以神話傳說(shuō)為題材的優(yōu)秀文藝作品，《大鬧天宮》作為中國(guó)第一部彩色動(dòng)畫片在動(dòng)畫史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，大量國(guó)外文藝作品憑借新潮的風(fēng)格和商業(yè)化的運(yùn)作逐漸占領(lǐng)大量的中國(guó)文藝市場(chǎng)份額，中國(guó)本土的文藝作品出現(xiàn)了斷層。直到近年來(lái)國(guó)潮產(chǎn)品與二創(chuàng)作品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)廣受好評(píng)，中國(guó)古代神話題材再一次以全新的形式進(jìn)入大眾視野。中國(guó)古代神話所具有的深厚的本土文化根基與精神內(nèi)核都可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供合適的藍(lán)本。

1 中國(guó)古代神話在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

中國(guó)古代神話作為宗教、歷史與文化的結(jié)合體，千百年來(lái)常以不同的藝術(shù)形式在社會(huì)中廣為流傳。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展，神話的傳播發(fā)生質(zhì)變：從口口相傳到廣播、電視、電腦的普及，再到互聯(lián)網(wǎng)的興起，相應(yīng)的文化符號(hào)與藝術(shù)靈感很大程度上提高了新媒體設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量，豐富了新媒體設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵。

1.1 傳承我國(guó)優(yōu)秀的精神內(nèi)核

中國(guó)古代神話故事起初來(lái)源于對(duì)大自然的敬畏與恐懼。在生產(chǎn)力水平極端低下的情況下，人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知不充分不全面，理性認(rèn)知受限于主觀感受，于是在不知不覺中對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了藝術(shù)處理，同時(shí)賦予自己的主觀情感，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)神話故事。因此，神話故事往往具有浪漫主義色彩。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，神話傳說(shuō)在一定程度上被誤認(rèn)為“真實(shí)歷史”。這些神話故事往往表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往以及對(duì)大自然的探索欲望，一部分甚至與后來(lái)的宋明理學(xué)和現(xiàn)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。前人通過(guò)玄幻而生動(dòng)的神話故事告誡并指引后人以“真善美”為原則約束自己，并融入以氏族為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)教育中而流傳至今。中國(guó)人耳熟能詳?shù)臍v代先驅(qū)和為了理想奉獻(xiàn)自己的偉人，無(wú)不反映了神話對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的深遠(yuǎn)影響［1］。普通大眾能夠以一種更溫和的方式潛移默化地接受主流思想的影響，同時(shí)也讓新媒體設(shè)計(jì)在科學(xué)與理性的基礎(chǔ)上更富有人情味，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，有利于延續(xù)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.2 豐富新媒體設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵

中國(guó)古代神話歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以詩(shī)歌、小說(shuō)、壁畫、石刻、年畫等多種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)并流傳至今。如：在《山海經(jīng)》與《淮南子》等古籍中，以山川動(dòng)植物的線描繪畫為背景，在介紹古代中國(guó)民俗地理的同時(shí)保留了大量的上古神話；而佛教的傳說(shuō)故事則通過(guò)各地的壁畫與石刻流傳至今；秦瓊、尉遲恭等歷史上真實(shí)存在的武官也經(jīng)民間文人加工，逐漸成為與趙公明、仙童等傳說(shuō)人物一樣的門神；《搜神記》《封神演義》等志怪小說(shuō)通過(guò)對(duì)部分真實(shí)歷史事件進(jìn)行藝術(shù)加工，結(jié)合民間傳聞，創(chuàng)作出一篇篇膾炙人口的精彩段落。而后人在前人創(chuàng)作的豐富藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作手法重新表達(dá)中國(guó)神話，在統(tǒng)一中尋求變化，變化中尋求統(tǒng)一。

具有中國(guó)神話元素的作品，其商業(yè)性和藝術(shù)性是相互依存且互補(bǔ)的。如在2021年由網(wǎng)易發(fā)行的游戲《永劫無(wú)間》中，背景故事便結(jié)合了大量儒釋道三教的神話傳說(shuō)，以《淮南子·精神篇》中的金烏與《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中的燭龍為藍(lán)本創(chuàng)作陰陽(yáng)二極真神，成功吸引了大量國(guó)內(nèi)外玩家的眼球，并通過(guò)數(shù)字復(fù)原“明光鎧”獲得了央視新聞的肯定，實(shí)現(xiàn)了名利雙收。因此中國(guó)古代神話可以在當(dāng)代新媒體設(shè)計(jì)中以一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全面融合的形式展現(xiàn)給觀眾，兼具藝術(shù)性和商業(yè)性，在借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)吸取其他藝術(shù)形式的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，提升自身在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值。

2 中國(guó)古代神話在新媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方向

2.1 中國(guó)古代神話圖騰符號(hào)的應(yīng)用

中國(guó)古代神話起源于對(duì)大自然的崇拜，而圖騰作為最初的表達(dá)方式，在研究神話象征意義上扮演著重要角色。眾多古代書籍和傳說(shuō)中都有對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期圖騰的描述與記載，為后世的研究與創(chuàng)作提供了豐富的參考［1］?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載：“奇肱之國(guó)在其（一臂國(guó)）北，其人一臂三目，有陰有陽(yáng)，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁?！贝笾率钦f(shuō)在一臂國(guó)北邊的奇肱國(guó)，圖騰畫的是一臂三目的人，一身兼具陰陽(yáng)兩性，乘坐的是帶有斑紋的馬（側(cè)影）。懸掛的族旗上面畫的是鳥，此鳥兩頭、赤黃色，立在圖騰旁。這些文字記載的圖騰形象給遠(yuǎn)古文明蒙上了一層神秘的面紗，而將其運(yùn)用在當(dāng)代新媒體設(shè)計(jì)之中，不僅可以讓作品中的抽象元素顯得簡(jiǎn)約，同時(shí)還被賦予了深刻的含義，留給人們無(wú)限的遐想。圖騰文化既是自然崇拜與先祖效應(yīng)，也是民族歷史文明的一面重要旗幟，對(duì)一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)和其行為模式等都會(huì)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，這對(duì)于分析一個(gè)民族的歷史文化發(fā)展，并令其經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工運(yùn)用于新媒體設(shè)計(jì)當(dāng)中具有戰(zhàn)略意義［1］。騰訊魔方工作室旗下的《火影忍者手游》推出了“蜀面豪杰”自來(lái)也，將川劇臉譜中的圖騰符號(hào)與日本ACG文化融合，將具有濃郁民族文化和藝術(shù)特色的新媒體設(shè)計(jì)傳播到世界各地，以一種全新的形式為當(dāng)代青年人所接受。

2.2 中國(guó)古代神話傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

除了引用神話圖騰符號(hào)，在許多受眾眼中，傳統(tǒng)色彩往往是最能表現(xiàn)神話藝術(shù)的要素，其歸結(jié)于人們對(duì)自身原始本能的色彩體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩經(jīng)歷悠久的歷史錘煉后，在神話創(chuàng)作等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中進(jìn)行了系統(tǒng)性的總結(jié)與歸納，形成了一種極具中華民族特色的強(qiáng)烈的裝飾性藝術(shù)性質(zhì)。例如，當(dāng)下各大品牌追捧的“國(guó)潮”元素，僅是通過(guò)傳統(tǒng)顏色如藤黃、花青、三綠、酞青藍(lán)、赭石、曙紅、胭脂、朱砂等，就能讓使用者第一時(shí)間認(rèn)知到品牌主打的風(fēng)格和文化寓意。某種程度上，中國(guó)古代神話造物的獨(dú)特意義和形象代表了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)色彩作為體驗(yàn)和表達(dá)中國(guó)古代神話元素的手段，則成了代表其獨(dú)特性的重要途徑之一。在騰訊旗下的國(guó)民級(jí)手游《王者榮耀》中，賽季主題就常常以神話故事作為背景，登錄界面與賽季宣傳界面會(huì)使用應(yīng)期神話故事所對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)色彩：S8—S12賽季主題為“無(wú)畏之靈”，原型來(lái)自《山海經(jīng)》中的鬼怪，因而主題色以紅黑色為主；S26賽季主題則是主打西域神話的“千色云中”，因而主色調(diào)也轉(zhuǎn)變?yōu)槿缤鼗捅诋嫲愕那嗌c灰色。因此在含有中國(guó)傳統(tǒng)神話元素的新媒體設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，要將傳統(tǒng)色彩概念的特征帶入不同的人物形象和歷史背景中。強(qiáng)烈的視覺沖擊力作為傳統(tǒng)色彩的重要優(yōu)勢(shì)，不僅符合國(guó)內(nèi)用戶傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，也有利于向海外用戶充分展示中國(guó)傳統(tǒng)文化和創(chuàng)作者的藝術(shù)理念。

2.3 中國(guó)古代神話人物角色的應(yīng)用

中國(guó)古代神話角色與故事本身息息相關(guān)。從明清演義小說(shuō)到現(xiàn)代各種以神話人物為藍(lán)本的游戲作品，不得不說(shuō)古代神話角色的人物設(shè)定為當(dāng)代創(chuàng)作者們帶來(lái)了極大的便利。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，神話角色往往具有翔實(shí)的人物背景，一定程度上與其流傳的朝代歷史相關(guān)，且由此延伸的坊間傳聞也頗為豐富。如在著名神話小說(shuō)《封神演義》中，人物原型大多取自商周時(shí)期真實(shí)的歷史人物。而由于商周時(shí)期的相關(guān)記錄較少，許多人物故事都由后世編撰而成，因而被賦予了很大的想象空間。最為人熟知的“哪吒鬧?！北闶浅鲎浴斗馍裱萘x》第十二回“陳塘關(guān)哪吒出世”，哪吒的父親“陳塘關(guān)李靖”的人物形象參考了佛教神話中的“毗沙門天王”與中國(guó)古代歷史上同名的唐朝名將，而哪吒的原型則是“毗沙門天王”第三子“那吒俱伐羅”?！斗馍裱萘x》之后，他們的形象又經(jīng)過(guò)四大名著之一《西游記》的進(jìn)一步豐富，逐漸成為家喻戶曉的古代神話人物。到20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)發(fā)展后，張藜導(dǎo)演的經(jīng)典動(dòng)畫片《哪吒?jìng)髌妗烦蔀榍ъ淮贻p人的童年回憶。2019年餃子導(dǎo)演的3D動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》則開啟了中國(guó)動(dòng)畫電影的新紀(jì)元，以中國(guó)古代神話為題材的動(dòng)畫電影如雨后春筍般出現(xiàn)在大銀幕上，《白蛇：緣起》《大圣歸來(lái)》等動(dòng)畫電影取得了優(yōu)異的成績(jī)。與此同時(shí)，《王者榮耀》《夢(mèng)幻西游》等眾多知名國(guó)產(chǎn)游戲也通過(guò)另一種形式將中國(guó)古代神話人物銘刻在新一代青少年的心中。中國(guó)古代神話角色作為當(dāng)下最受歡迎的創(chuàng)作素材，在近代以來(lái)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，為新媒體創(chuàng)作者們提供了一個(gè)個(gè)豐滿而有趣的人物形象模板。

2.4 中國(guó)古代神話文化內(nèi)核的應(yīng)用

中國(guó)歷代史料從文獻(xiàn)來(lái)源上可以大致分為正史和野史兩種類型，而神話故事則主要來(lái)源于坊間野史。神話故事作為民間對(duì)宗教故事和歷史事件的二次創(chuàng)作，其中往往蘊(yùn)含著百姓對(duì)美好生活的向往，而官方作為民間傳播內(nèi)容的管控者，往往又會(huì)讓神話傳說(shuō)為維護(hù)傳統(tǒng)禮教和社會(huì)秩序服務(wù)。依舊以《封神演義》為例，其故事主線，除了以商周二朝為代表的政權(quán)對(duì)立這一條主線，另一條非常重要甚至于中期作為主導(dǎo)的故事線便是道家之下的兩大教派“闡教”與“截教”的斗爭(zhēng)。二教除了支持政權(quán)與否的對(duì)立外，更重要的便是價(jià)值觀的差別?！瓣U教”作為官方指定的正統(tǒng)，宣揚(yáng)秩序與天命，十分有利于統(tǒng)治者當(dāng)局對(duì)于人心的把控，明朝末年的《西游記》也是如此。而到了現(xiàn)代動(dòng)畫作品中，人們對(duì)自由與人性有了進(jìn)一步的理解，無(wú)論是《哪吒之魔童降世》還是《白蛇：緣起》，無(wú)不表達(dá)了對(duì)既定命運(yùn)的翻盤（我命由我不由天）與對(duì)戀愛自由的向往，符合當(dāng)下新一代年輕人的價(jià)值觀與主流媒體對(duì)于精神文明建設(shè)的導(dǎo)向。美國(guó)漫威2022年8月新劇《女浩克》的口碑分歧，也體現(xiàn)了不同時(shí)代人們對(duì)于同一虛構(gòu)人物截然不同的態(tài)度。因此，新媒體創(chuàng)作者們?cè)谝弥袊?guó)古代神話內(nèi)容的同時(shí)，需要與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，棄其糟粕，讓中國(guó)古代神話的文化內(nèi)核符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把傳統(tǒng)的故事和新媒體藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，方能使中華民族傳統(tǒng)精神和文化更好地傳承下去，新媒體設(shè)計(jì)創(chuàng)作才會(huì)具有更深厚的文化內(nèi)涵［2］。

3 中國(guó)古代神話在新媒體設(shè)計(jì)中的展望

中國(guó)古代神話是中國(guó)數(shù)字文化科技創(chuàng)新的重要本土資源［3］，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)用在各類新媒體設(shè)計(jì)中，承載著中國(guó)人的宇宙觀、價(jià)值觀，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感來(lái)源的同時(shí)豐富了文化內(nèi)涵，擴(kuò)大了作品的影響力。在信息技術(shù)日新月異、不斷更新?lián)Q代的今天，新媒體設(shè)計(jì)以其多元化內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式帶給人們?nèi)碌捏w驗(yàn)。放眼5G時(shí)代，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和區(qū)塊鏈技術(shù)的民用化與普及，中國(guó)古代神話元素的傳播與轉(zhuǎn)化將步入新階段。數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的自媒體發(fā)展，將徹底改變傳統(tǒng)神話的表達(dá)方式。神話題材也不再是專業(yè)學(xué)者的談資或是大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的壟斷素材，而是成為全民重述、大眾化重構(gòu)的公共資源，這便是大眾傳媒為中國(guó)古代神話傳播帶來(lái)的影響。

與此同時(shí)，中國(guó)古代神話在各大新媒體平臺(tái)積極進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展的同時(shí)，也面臨著一些共同的問(wèn)題。一方面，受到資本市場(chǎng)的影響，部分作品對(duì)于中國(guó)古代神話的改編與二創(chuàng)不時(shí)偏離軌道，引起許多學(xué)者與學(xué)生家長(zhǎng)的不滿；另一方面，國(guó)內(nèi)技術(shù)不成熟、與本土文化的融合度不夠高以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與當(dāng)代社會(huì)生活的接軌不暢等問(wèn)題也在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)。但不可否認(rèn)，這些所謂“破圈”的事件與作品也為中國(guó)神話傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇，是中國(guó)神話傳承的重要?jiǎng)恿Α！吧裨挕弊鳛槿祟惞餐ǖ尼屧葱栽捳Z(yǔ)資源，在各個(gè)時(shí)代都具有文化尋根、凝聚共同體的敘事魔力，而在當(dāng)今角逐文化軟實(shí)力的國(guó)際舞臺(tái)，中國(guó)古代神話不僅是敘事話語(yǔ)資源［3］，更是引領(lǐng)中國(guó)文化走向世界、走向未來(lái)的戰(zhàn)略資源。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代神話作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之根，不僅在內(nèi)容與形態(tài)上具有極高的藝術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值，其承載的民族文化內(nèi)涵和修養(yǎng)，也拓展了當(dāng)今快節(jié)奏生活下的新媒體設(shè)計(jì)的深度。在新媒體設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)古代神話，不僅能很好地契合人們對(duì)作品的審美需求與國(guó)人千百年來(lái)養(yǎng)成的審美習(xí)慣，同時(shí)大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化走向國(guó)際舞臺(tái)的進(jìn)程。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展與信息技術(shù)全球化的大趨勢(shì)下，技術(shù)的不斷更迭為新媒體設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，以全新的形式講述中國(guó)故事并表達(dá)全新的內(nèi)涵，將中國(guó)文化傳達(dá)給不同文化背景的受眾。在未來(lái)數(shù)字社會(huì)中，對(duì)于中國(guó)古代神話的解構(gòu)與重構(gòu)，將成為中國(guó)古代神話傳播歷程中濃墨重彩的新篇章。

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作者簡(jiǎn)介：陳振輝（2000—），男，廣東中山人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)與理論。

黃秋儒（1982—），男，江蘇南京人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：文化創(chuàng)意與交互藝術(shù)設(shè)計(jì)。