論書評(píng)的意義及其獨(dú)立性

李苓　袁桐

〔摘要〕 書評(píng)作為一種文體形式，它具有文化及經(jīng)濟(jì)層面上的雙重意義。在文化層面，書評(píng)的意義來源于獨(dú)立的文本批評(píng)，而在經(jīng)濟(jì)層面上，則因文化產(chǎn)業(yè)的全面突進(jìn)，使得書評(píng)難以擺脫市場(chǎng)要素的干擾而缺失了獨(dú)立評(píng)價(jià)的可能。其最終結(jié)果雖然帶來了商業(yè)上的利益，但卻造成文化場(chǎng)域里的價(jià)值混亂和理性缺失。本文的目的即試圖通過梳理書評(píng)的兩種意義，以強(qiáng)調(diào)獨(dú)立書評(píng)的重要性和必要性。

〔關(guān)鍵詞〕 書評(píng)；經(jīng)濟(jì)意義；文化意義；獨(dú)立性

〔中圖分類號(hào)〕I1/7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）01-0208-04

書評(píng)作為一種文體形式，應(yīng)該說由來既久。最早的書評(píng)常常以序的形式出現(xiàn)，書籍整理成冊(cè)自然需要提綱挈領(lǐng)的總概。中國(guó)關(guān)于序的描述始于《爾雅》：“‘?dāng)?，緒也?！睹珎鳌罚骸颍w也。……‘序通‘緒，自然也與‘?dāng)⑼x?！薄?〕而中國(guó)最早的序則始于孔子的贊《易》（即《易傳》、《易經(jīng)》的注釋）。但是，無論自序還是他序，序的存在都離不開它所評(píng)價(jià)的文本。因此這和現(xiàn)代意義上的書評(píng)還有一定差距。

真正促使書評(píng)完成從序到現(xiàn)代書評(píng)過渡的，在中國(guó)歷史上有兩條重要的路徑。一條以書目提要的形式出現(xiàn)，即“從西漢劉向父子的《別錄》《七略》，到南宋晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》，一直到清代的《四庫(kù)全書總目提要》”〔2〕等等。這些書目提要都有很大程度上的書籍評(píng)價(jià)和介紹功能。另一條則以文學(xué)評(píng)論的方式進(jìn)行，即“從三國(guó)時(shí)曹丕的《典論·論文》、南北朝時(shí)劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》到明代的小說評(píng)點(diǎn)”〔3〕等等。這些文學(xué)評(píng)論則非常接近現(xiàn)代意義上的書評(píng)。

然而值得注意的是，盡管這兩條路徑上的古代書評(píng)非常接近今天的現(xiàn)代書評(píng)，但因?yàn)樵诠糯?，書籍的擁有還僅限于少量的文化精英。因此，古代書評(píng)的內(nèi)涵主要包括的還是書評(píng)在文本、思想評(píng)價(jià)層面上的文化意義。只有到了近現(xiàn)代，隨著大眾傳媒的興起，書籍的流通才越來越廣泛而迅捷，受者的需求也越來越大，這時(shí)候圖書以及相應(yīng)的書評(píng)就慢慢開始凸現(xiàn)出巨大的商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)意義。

因此，從現(xiàn)代書評(píng)的誕生就可以看出其內(nèi)在鮮明的雙重意義。也正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與文化上的雙重意義，從而使得現(xiàn)代書評(píng)一直難以擺脫某種尷尬的處境。其中最重要的就是書評(píng)人是否應(yīng)該堅(jiān)持某種獨(dú)立的寫作原則？當(dāng)書評(píng)遭遇文化意義上的學(xué)術(shù)性、思想性與經(jīng)濟(jì)意義上的商業(yè)性、大眾性的沖突時(shí)，書評(píng)人當(dāng)如何選擇？如何才能使得書評(píng)擁有更強(qiáng)的生命與更大的價(jià)值參與現(xiàn)代文明的構(gòu)建與探討等等，這些是本文所要試圖解答的主要問題。要厘清這些困惑，我們首先梳理書評(píng)在兩種意義上的具體價(jià)值。

一、經(jīng)濟(jì)意義

任何事物，若要獲得經(jīng)濟(jì)意義，那么它的對(duì)象首先必須是商品。書籍作為商品的年代或許無法考證了，但書籍作為商品這一事實(shí)確乎已流傳久遠(yuǎn)。近代商業(yè)的發(fā)達(dá)，也推動(dòng)了文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在這一背景下，書評(píng)作為書籍的介紹與評(píng)價(jià)，其經(jīng)濟(jì)意義的突出也早已有目共睹。此時(shí)的書評(píng)也就類似于廣告，目的在于推廣。

眾所周知，在現(xiàn)代傳媒的語境下，信息爆炸已成為一個(gè)重要事實(shí)。這時(shí)候，如果沒有書評(píng)的推廣、介紹，消費(fèi)者（讀者）便很難在紛繁的信息中選擇自己中意的商品（書籍）。而一篇誘人的書評(píng)則往往可能引發(fā)一場(chǎng)銷售熱潮。書評(píng)的這一作用，也被業(yè)界熟稱為“市場(chǎng)潤(rùn)滑劑”。酒香不怕巷子深的時(shí)代遠(yuǎn)去了，放眼西方的圖書廣告可以打在地鐵里、街道邊，更不用說書評(píng)的繁榮。而在中國(guó)，無論是直接的廣告還是間接的書評(píng)都顯得極為欠缺。書評(píng)作為推介、交流圖書的重要形式對(duì)圖書銷售所帶來的推動(dòng)是巨大的。它就像一座信息橋梁，連接起了圖書與讀者之間的關(guān)系，讓新書、好書和適合具體讀者的書進(jìn)入人們的視野，并促使人們完成購(gòu)買行為，最終實(shí)現(xiàn)出版社與讀者的雙贏。

當(dāng)書評(píng)作為一種推廣方式，大概包括了以下三種類型：第一種，它以純粹的信息描述的客觀方式進(jìn)行書籍宣傳，其主要表現(xiàn)為摘抄加解讀。第二種則用帶有情感色彩和理性分析的主觀角度及其相應(yīng)方式進(jìn)行書籍推廣。從廣義上來說，今天的書評(píng)早已包括了圖書內(nèi)容介紹、文本解讀以及價(jià)值評(píng)價(jià)在內(nèi)的所有形式。從狹義上來說，則需包含價(jià)值評(píng)價(jià)在內(nèi)的文本批評(píng)。無論是廣義還是狹義，上述兩種圖書宣傳模式都不陌生。但事實(shí)上還有一種圖書宣傳頗有些反其道而行之。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的今天，炒作成為一種新型的營(yíng)銷模式，話題性和矛盾性成為炒作的要素。因此，一方面有人捧一本書，另一方面則可能有人貶一本書，一旦造成這種爭(zhēng)論性的局面，觀眾的注意力就會(huì)大為集中，從而萌生一看究竟的好奇心理?？傮w而言，書評(píng)在經(jīng)濟(jì)層面上的推介功能就主要包括上述三種模式。

當(dāng)然，書評(píng)在經(jīng)濟(jì)意義上體現(xiàn)的廣告功能也隱含著巨大的社會(huì)弊病。例如書評(píng)人如果在商業(yè)利益面前無法守持基本的人文底線，鼓吹缺乏誠(chéng)信的價(jià)值選擇，這就違背了書評(píng)最根本的文化理念和價(jià)值。它存在度的問題，更存在主體與附屬、目的與手段的關(guān)系。

二、文化意義

顧名思義，書評(píng)的對(duì)象是書，也就是書籍文本所包含的一切內(nèi)容與思想。因此，只要是針對(duì)文本所做出的所有評(píng)價(jià)與分析都可以看作是書評(píng)的文化意義。為了更好地對(duì)書評(píng)這一文化意義進(jìn)行梳理，我們可以對(duì)象不同而將其分為四個(gè)層面或者四種類型。

1.介紹信息（面向讀者）

從廣義的書評(píng)來看，書評(píng)最基本的要素就是書評(píng)人對(duì)圖書內(nèi)容（有時(shí)候還會(huì)包括作者信息等等）的介紹。沒有內(nèi)容的介紹，所謂批評(píng)也就如無源之水、無本之木。這是其一，也是書評(píng)展現(xiàn)其文化意義最起碼的基礎(chǔ)。其二，介紹只是表象，本質(zhì)其實(shí)是選擇。在茫茫書海中，書評(píng)人選擇介紹什么、評(píng)論什么都來源于他的主觀判斷和理性考量。無論其立場(chǎng)是批評(píng)、贊美還是客觀描述，他的這一選擇行為就已經(jīng)對(duì)讀者產(chǎn)生了影響。我們經(jīng)常會(huì)聽到人們說，一本書如果能夠得到某某著名書評(píng)人的推薦，其銷量就基本可以得到保障了。所以，書評(píng)的信息介紹意義遠(yuǎn)非單純的介紹那么簡(jiǎn)單，其背后潛藏著書評(píng)人的價(jià)值選擇及其知名度所帶來的經(jīng)濟(jì)與文化意義。

2.分析文本（面向文本）

如果說書評(píng)的內(nèi)容介紹更多屬于批評(píng)的基礎(chǔ)同時(shí)烙印著書評(píng)人身份的附加屬性（影響力），那么書評(píng)關(guān)于文本的分析則顯得更加充實(shí)而正當(dāng)。好的文本分析應(yīng)該呈現(xiàn)出書評(píng)人的理性、獨(dú)立與客觀。從價(jià)值層面上看，喜歡就是喜歡，批評(píng)就是批評(píng)，只有不受外界干擾才有可能做到真正的愛憎分明。書評(píng)人的這種誠(chéng)實(shí)態(tài)度將直接影響到讀者對(duì)其產(chǎn)生的信任感以及文本本身的價(jià)值水準(zhǔn)。除此之外，文本分析的一大特點(diǎn)還在于書評(píng)人對(duì)讀者對(duì)象的刻意淡化。而且正是源于讀者的消失，書評(píng)人才能更好地進(jìn)入他與文本的交談。這種交談的最大特點(diǎn)就是個(gè)性化的價(jià)值解讀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)考證以及純粹理性的邏輯推演。唯有此，這種獨(dú)立而富有個(gè)性化的解讀才能真正切入文本的深沉內(nèi)涵，它直抵文本的藝術(shù)心靈、知識(shí)表達(dá)和理性肉身。學(xué)術(shù)性、思想性是文本分析的核心。

3.影響審美與創(chuàng)作的理論重構(gòu)（面向作者）

一個(gè)好的書評(píng)人，不僅會(huì)面向讀者（介紹信息）、面向文本（分析文本），他同時(shí)還會(huì)面向作者、面向作者寫作，乃至于參于這種寫作在審美維度上的理論重構(gòu)。這時(shí)候，書評(píng)人所進(jìn)行的書評(píng)也就增添了濃重的文藝?yán)碚撋系拿缹W(xué)涵義。如果說文本分析的核心主要體現(xiàn)為書評(píng)人對(duì)文本的理解，那么關(guān)于審美與創(chuàng)作的理論重構(gòu)則側(cè)重于一種書評(píng)人的自我表達(dá)?？梢哉f，這是書評(píng)的一次超越。這種書評(píng)因具有了審美與創(chuàng)作之間的橋梁關(guān)系而使得它成為一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)，它是一種創(chuàng)作論在美學(xué)理念上的投影。而且，傳統(tǒng)的美學(xué)理念通常囿于學(xué)術(shù)的氛圍，而缺少了一種大眾的參與，缺少了大眾與學(xué)術(shù)的對(duì)話。這種對(duì)話，不是說學(xué)術(shù)應(yīng)該迎合大眾，而恰恰是學(xué)術(shù)有可能在這樣的對(duì)話中影響大眾。因此，書評(píng)的審美重構(gòu)不僅僅是在進(jìn)行學(xué)術(shù)、美學(xué)的討論，更是在進(jìn)行學(xué)術(shù)、美學(xué)的推廣和普及。

4.影響社會(huì)思潮（面向社會(huì)）

從對(duì)象上分，無論是介紹信息還是建構(gòu)審美，書評(píng)的指向都是比較具體的讀者。但其實(shí)，書評(píng)還可以有更為廣泛而抽象的意義，那就是對(duì)社會(huì)觀念與思潮產(chǎn)生影響。一個(gè)社會(huì)的變化，首先是起源于觀念的變化。而觀念的變化則源于理性的覺醒。在中國(guó)傳統(tǒng)的皇權(quán)社會(huì)里，人們連君主的姓名都不敢直呼，而在現(xiàn)代社會(huì)的政治觀念中，政府的公職人員則成了人民的公仆。在西方啟蒙時(shí)代之前的中世紀(jì)里，人的主體性被淹沒在上帝的視野之中。然而啟蒙理性將這一觀念徹底打破，把人從上帝的掌控中解放了出來。自由和理性成為人最基本的尊嚴(yán)。而這一重大轉(zhuǎn)變就離不開無數(shù)個(gè)啟蒙思想家的哲思和言說。哲學(xué)，構(gòu)成了人類觀念轉(zhuǎn)型的最大動(dòng)力。書評(píng)對(duì)于社會(huì)思潮的影響亦在于此。好的書評(píng)抓?。氨磉_(dá)）的是這個(gè)時(shí)代最閃亮最富有創(chuàng)造力的思想。任何一個(gè)哲人，如果他的思想和著作不被人述說和傳播，他就不可能影響一個(gè)時(shí)代乃至于整個(gè)世界。而這種述說（包括批評(píng)）和傳播往往就源自于最初的書評(píng)（學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴）。不止于此，書評(píng)對(duì)社會(huì)思潮的影響還往往體現(xiàn)為書評(píng)人將文本當(dāng)作自己理論體系的一部分論據(jù)（正面以及反面）的寫作方式。不少大家甚至把書評(píng)寫成了一本書，即是出于這樣的緣由。例如?？略鵀榕笥褜懙囊黄蜓跃统隽苏谋旧?；余英時(shí)在為《朱熹文集》寫序時(shí)，卻寫成了70萬字的《朱熹的歷史世界》。由此可見，從書到書評(píng)再到讀者，從哲學(xué)、思想到觀念再到社會(huì)思潮，緊密相連，共同構(gòu)建起了書評(píng)對(duì)于社會(huì)思潮的影響意義。正如蕭乾所說的，書評(píng)“并不僅僅是報(bào)刊上偶爾設(shè)置的一個(gè)欄目，而是現(xiàn)代文化這巨廈一根不可或缺的梁柱”?！?〕

三、獨(dú)立性

書評(píng)在文化意義與經(jīng)濟(jì)意義上的分野，催生了獨(dú)立性問題的提出。一如前文所述，現(xiàn)代傳媒日益繁榮之下，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)向度越來越強(qiáng)，而其文化本位上的理性價(jià)值則在遭到不斷的沖擊甚至瓦解。當(dāng)一個(gè)書評(píng)人在進(jìn)行書評(píng)寫作時(shí)，他到底是受雇于書商，旨為市場(chǎng)效益而推介一本圖書，還是堅(jiān)持一個(gè)獨(dú)立、理性的寫作立場(chǎng)，僅對(duì)書籍本身進(jìn)行評(píng)述。這不僅在結(jié)果上決定了一篇書評(píng)是否獨(dú)立，而且也在源頭上反映了一個(gè)書評(píng)人是否稱職。因?yàn)槭聦?shí)上，對(duì)于為經(jīng)濟(jì)利益而寫作者而言，此時(shí)他已不再是書評(píng)人，而是廣告人。

書評(píng)與廣告的區(qū)別是什么？從效果論上講書評(píng)和廣告都有推介的功能，但從本體論上講，書評(píng)的起點(diǎn)卻只是書評(píng)人對(duì)文本所作的一系列批評(píng)。在這一批評(píng)過程中，書評(píng)人當(dāng)然可能因?yàn)樽约旱南埠煤陀^念而推介一本圖書，但這種推薦自始至終都僅存在于書評(píng)人與圖書之間的對(duì)話，與其說書評(píng)人推薦的是一本書，不如說他推薦的是他自己：他的想法、觀念和思想。然而廣告卻不同，廣告的本質(zhì)就是為了銷售商品，而非與商品進(jìn)行對(duì)話。廣告人所推薦的并不一定是他所認(rèn)可的商品，而只是商品本身。從這個(gè)意義上講，書評(píng)人與廣告人最大的不同就在于書評(píng)人擁有哲學(xué)維度上的主體性，而廣告人則沒有。廣告人只能完完全全地附屬于商品，附屬于市場(chǎng)。

由此可見，書評(píng)的文化意義其實(shí)來源于書評(píng)人的主體性和獨(dú)立性，而書評(píng)的經(jīng)濟(jì)意義則是其文化意義的附加品。這里存在主體性與附屬性的區(qū)別，也存在對(duì)于二者的選擇性問題，存在將文化與經(jīng)濟(jì)何者看為目的何者看為手段的問題。遺憾的是，在今天的出版業(yè)，將書評(píng)寫作視為廣告軟文的現(xiàn)象早已司空見慣。難怪有人會(huì)說，今天的出版社、媒體和書評(píng)人早已結(jié)成了某種隱性的利益聯(lián)盟。為了經(jīng)濟(jì)利益，不少書評(píng)人罔顧文本批評(píng)的誠(chéng)實(shí)原則，一味夸大其辭將原本劣制的圖書吹捧得天花亂墜，從而誤導(dǎo)讀者、擾亂價(jià)值。等等這些，都是書評(píng)人喪失獨(dú)立立場(chǎng)，將經(jīng)濟(jì)利益視為目的而將文化意義視為手段的必然表現(xiàn)。

那么，這種明顯以經(jīng)濟(jì)利益為目的的書評(píng)究竟有什么害處呢？書評(píng)人一旦受到了理性之外的干擾，無論是情感（所謂礙于面子）還是利益，他都將喪失自我的主體性原則，也就同時(shí)喪失了書評(píng)的文化主體性原則。其最終結(jié)果就是審美與理性的雙重降低。

在大眾文化的發(fā)展過程中，社會(huì)審美能力的降低已是飽受詬病的現(xiàn)象之一。而事實(shí)上，這種審美能力降低的根源并非來源于大眾，而恰恰來源于精英。以縱向的歷史維度為坐標(biāo)，今天的大眾文化所帶來的金字塔底部的知識(shí)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過去。而所謂精英的缺失，其實(shí)就來源于商業(yè)和信息社會(huì)文化人在經(jīng)濟(jì)利益的浪潮中對(duì)理性尺度的自我縮減。一個(gè)書評(píng)人，如果放棄了文本批評(píng)的獨(dú)立性原則，而是放任經(jīng)濟(jì)意義對(duì)文化意義的侵壓，那這就勢(shì)必導(dǎo)致從知識(shí)精英到普遍民眾審美的整體性下滑。而且，這種下滑因具有惡性循環(huán)的趨勢(shì)——精英審美放棄理性堅(jiān)持后所表現(xiàn)出來的審美水準(zhǔn)的降低會(huì)首先影響到大眾審美，然后是大眾審美的降低結(jié)合著經(jīng)濟(jì)主體的特有訴求再次影響到精英主體的理性堅(jiān)持——如果沒有精英主體率先展現(xiàn)出來的理性堅(jiān)持，那么整個(gè)社會(huì)審美能力的降低就不會(huì)停止。大眾與精英，經(jīng)濟(jì)與文化，二者看似毫無聯(lián)系，其實(shí)卻共享著相通的邏輯。無論是經(jīng)濟(jì)還是政治，其內(nèi)在的生命力都體現(xiàn)為我們對(duì)普遍和多數(shù)的肯定。但文化卻并不如此。在文化的領(lǐng)域里，真理很多時(shí)候恰恰就掌握在少數(shù)人手里。這時(shí)候，如果一個(gè)知識(shí)人不能夠擁有足夠的知識(shí)勇氣，那他就很可能在向大多數(shù)人看齊的經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失自我。

因此，作為一個(gè)書評(píng)人，堅(jiān)持獨(dú)立的言說方式其實(shí)就是在堅(jiān)持書評(píng)人的主體性地位，堅(jiān)持文化、理性的主體性地位。文化與思想當(dāng)然可以商品的形式進(jìn)入眾多主體選擇的市場(chǎng)，但在這一市場(chǎng)中，并非每一個(gè)“消費(fèi)者”都是理性的（嚴(yán)格來說是足夠理性）。因此，同“消費(fèi)者”具有選擇的獨(dú)立性（主體性）一樣，書評(píng)人也同樣應(yīng)該堅(jiān)持自己的獨(dú)立性和主體性。如果書評(píng)人在經(jīng)濟(jì)意識(shí)的影響下，追隨并受制于“消費(fèi)者”的獨(dú)立性，那么書評(píng)人的獨(dú)立性也就隨之喪失。這時(shí)候，他實(shí)際上已經(jīng)成為了“消費(fèi)者”的奴隸。在現(xiàn)代性的語境中，獨(dú)立性（主體性）是一個(gè)被屢屢提到的重要原則。黑格爾認(rèn)為，“說到底，現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮”?！?〕這也正如康德所說的，人人都是理性的，所謂啟蒙就是人們敢于運(yùn)用和追求理性的一種行為。人之所以愚昧，并不是因?yàn)槿狈硇裕且驗(yàn)槿狈τ職狻?/p>

在現(xiàn)代化的專業(yè)時(shí)代，書評(píng)往往成為溝通學(xué)術(shù)與大眾的重要手段。沒有獨(dú)立的書評(píng)，學(xué)術(shù)與大眾之間就不可能建立起真實(shí)而可靠的關(guān)系。沒有獨(dú)立的書評(píng)，那些本應(yīng)該發(fā)生在知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)、思想和審美交流也不可能抵達(dá)它應(yīng)有的深度。其最終的結(jié)果只能是學(xué)術(shù)腐化、思想凋敝和審美頹敗。一句話，沒有獨(dú)立的書評(píng)，就沒有嚴(yán)肅的討論，也就不會(huì)有文化的繁榮和思想的精進(jìn)。今天的諸多書評(píng)人常常冠以獨(dú)立二字，其主要目的即在于此：還原理性良序、扶正學(xué)術(shù)視聽。

結(jié)語

隨著商業(yè)及信息社會(huì)的發(fā)展，作為身兼經(jīng)濟(jì)與文化意義的書評(píng)面臨著自身內(nèi)在意義沖突的不斷強(qiáng)化。在這一問題上，本文已從書評(píng)的經(jīng)濟(jì)與文化維度論述了獨(dú)立書評(píng)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的重要性和必要性。簡(jiǎn)言之，堅(jiān)持書評(píng)的獨(dú)立性就等約于堅(jiān)持書評(píng)在文化意義上的主體性和獨(dú)立性。也只有堅(jiān)持這樣的獨(dú)立性，一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的學(xué)術(shù)、思想及其文化與審美才可能獲得真正意義上的提升與進(jìn)步。美國(guó)的《紐約書評(píng)》號(hào)稱全球書評(píng)界的旗幟性刊物，其核心原因就在于它始終堅(jiān)持書評(píng)的獨(dú)立性和精英化追求。它在自我評(píng)價(jià)中寫道，要“頑固拒絕把書、戲劇和電影歸入人類沉溺的娛樂當(dāng)中去”〔6〕，“他們的理想是用那個(gè)時(shí)代最有趣和深邃的思想深度討論當(dāng)時(shí)出版的圖書，同時(shí)他們認(rèn)為，《紐約書評(píng)》應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的出版物，而獨(dú)立性是其迄今仍然秉承的傳統(tǒng)”。〔7〕所以有人說，“《紐約書評(píng)》以其‘毫不遮掩的精英主義定義了英語世界近半個(gè)世紀(jì)的智性討論”。〔8〕

然而，遺憾的是由于種種原因，中國(guó)書評(píng)界在這一獨(dú)立性上的堅(jiān)持還遠(yuǎn)不盡如人意。因此，正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)，在梳理書評(píng)的經(jīng)濟(jì)意義與文化意義的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)書評(píng)文化意義的主體性和獨(dú)立性地位就顯得十分迫切而重要。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔5〕于爾根·哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語〔M〕.曹衛(wèi)東，譯.南京：譯林出版社，2011：20.

〔6〕紐約時(shí)報(bào)網(wǎng)站，http//www.nybooks.com/about.

〔7〕〔8〕劉蒙之.美國(guó)書評(píng)媒體的類型與定位〔J〕.編輯之友，2012（10）.

（責(zé)任編輯：何 頻）