淡化學(xué)科邊界 聚焦問題意識①
——“新文科建設(shè)與藝術(shù)人類學(xué)研究高端論壇”述評

王 娟（海南大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，海南 ?？?570228）

談瀚鎂（宣素那他皇家大學(xué)，泰國 曼谷）

面對世界百年之未有大變局，為實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，自2020年11月3日《新文科建設(shè)宣言》發(fā)布以來，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會勇立潮頭，堅(jiān)守學(xué)科自省、學(xué)科自覺的發(fā)展理念，積極投入國家建設(shè)層面的理論體系構(gòu)建，以“人”為本，實(shí)踐創(chuàng)新，秉承“從實(shí)求知”的內(nèi)在精神，不斷發(fā)現(xiàn)自我，不斷明確藝術(shù)在人類文化系統(tǒng)中內(nèi)在精神的交互性與關(guān)聯(lián)性。在新科技與產(chǎn)業(yè)浪潮奔涌的時(shí)代，隨著新工科、新醫(yī)科、新理科、新文科“四新”概念的提出，藝術(shù)人類學(xué)如何以“藝術(shù)學(xué)”與“人類學(xué)”為抓手，如何讓研究人的藝術(shù)行為，研究人類文化載體的藝術(shù)符號成為聯(lián)通人類文化社會復(fù)雜系統(tǒng)的橋梁與紐帶，成為當(dāng)下新文科建設(shè)背景下藝術(shù)人類學(xué)不斷自省的重要議題。

2021年12月13日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會與海南大學(xué)共同主辦，海南大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院承辦的“新文科建設(shè)與藝術(shù)人類學(xué)研究高端論壇”在海南大學(xué)國際學(xué)術(shù)交流中心召開。隨著國家“一帶一路”政策與海南自貿(mào)港建設(shè)的發(fā)展，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在“413講話”中提出的要支持海南大學(xué)創(chuàng)建世界一流學(xué)科的要求，立足海南得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)揮海南龍頭高校在新文科與高等藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展中的示范引領(lǐng)作用，本次具有強(qiáng)烈時(shí)代召喚與學(xué)術(shù)前瞻性的高端論壇在海南大學(xué)召開意義深遠(yuǎn)。23位國內(nèi)學(xué)界資深專家學(xué)者匯聚一堂，線下、線上同步參與，現(xiàn)場氣氛熱烈，討論熱點(diǎn)頻出?？芍^是一場高層次、高規(guī)格、高水平的文化藝術(shù)研究盛會，更是專家學(xué)者們思想、智慧、情懷的一次溫暖相遇。本屆論壇關(guān)注的議題主要呈現(xiàn)六大研究熱點(diǎn)及趨勢。

一、新文科視域下藝術(shù)人類學(xué)的內(nèi)涵性思考

本屆論壇中可以清晰地看出，諸位專家學(xué)者帶著強(qiáng)烈的學(xué)科自覺與自省意識，對藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展軌跡作了理論梳理，并不約而同地關(guān)注到新文科視域下藝術(shù)人類學(xué)研究范式的整體論與系統(tǒng)化、交互性與非線性耦合趨勢，提出了很多嶄新的議題，此為本屆論壇占比之最。東南大學(xué)特聘教授、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉在題為《論藝術(shù)人類學(xué)中所蘊(yùn)涵的新文科因子》的報(bào)告中首先拋磚引玉，以問題導(dǎo)向，通過“人類世”“大加速”“復(fù)雜系統(tǒng)”等一系列概念，強(qiáng)調(diào)淡化學(xué)科邊界，從不同的切入位尋找藝術(shù)研究的跨界性、交叉性、整體性等新文科因子，帶著整體論思維，創(chuàng)造性、開放性、開拓性地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)人類學(xué)未來的研究使命，進(jìn)而探索、推新學(xué)術(shù)研究范式與研究視野。她的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是，新文科不僅是一個(gè)學(xué)科，更是一場思想革命，藝術(shù)人類學(xué)將立足對人的研究，為文科提供包容巨大的學(xué)科群，促使人們以系統(tǒng)論、整體論重新審視人文社會科學(xué)思想的指引作用，必須關(guān)注新文科思維在解決人類發(fā)展面臨新問題時(shí)的新方法，了解學(xué)科共同體內(nèi)在精神間的關(guān)聯(lián)性與互通性。中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院王廷信教授在題為《新文科與藝術(shù)人類學(xué)的新視野》的報(bào)告中，通過“新文科的概念”“藝術(shù)人類學(xué)的基本特征”“新文科與藝術(shù)人類學(xué)的未來”三個(gè)命題指出了新文科較之傳統(tǒng)文科的優(yōu)勢，提示我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)田野與新型田野間的聯(lián)動，通過多角度資料互證、多學(xué)科交叉，推進(jìn)未來藝術(shù)發(fā)展生態(tài)建構(gòu)整體性、綜合性的“動力”轉(zhuǎn)型。中央民族大學(xué)民族藝術(shù)研究院王建民教授在題為《人類學(xué)整體論與新文科建設(shè)》的報(bào)告中，為我們詳細(xì)介紹了中西方文科教育的發(fā)展概況，依此分析新文科建設(shè)的價(jià)值、目標(biāo)及目前存在的問題。他指出，必須打破固有學(xué)科“常識”，不僅讓文科各專業(yè)間深度融通，文科與理工農(nóng)醫(yī)等專業(yè)間也要交叉融合，將現(xiàn)代信息技術(shù)融入文科教育，使學(xué)生成為具有洞察力、感悟力、理解力和批判力的通才。只有從認(rèn)識論層面深入理解教育理念，從根本上打破學(xué)科壁壘，重塑知識框架，才能使新文科教育實(shí)現(xiàn)新的突破。內(nèi)蒙古師范大學(xué)董波教授在題為《新文科與藝術(shù)人類學(xué)的耦合性》的報(bào)告中，從要素耦合、結(jié)構(gòu)耦合、功能耦合、精神耦合四個(gè)方面展開討論，并分析當(dāng)代中國學(xué)界，新文科與藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展互為辯證的關(guān)系，明示跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨區(qū)域交叉融合的必然性。東南大學(xué)孟凡行教授在題為《新文科之后的藝術(shù)人類學(xué)》的報(bào)告中，以“四新”學(xué)科概念切入主題，強(qiáng)調(diào)了新文科與藝術(shù)人類學(xué)構(gòu)建自我研究范式的必要性。南京藝術(shù)學(xué)院楊曦帆教授在題為《新文科理論的人文意義》的報(bào)告從五個(gè)方面進(jìn)行了探討：跨學(xué)科的文化深度闡釋、從靜態(tài)至動態(tài)研究的轉(zhuǎn)型、關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、關(guān)注“人類命運(yùn)共同體”“新文科新思維”——在實(shí)踐中反思理論。每個(gè)論點(diǎn)都充滿了問題意識。

此外，個(gè)別學(xué)者緊扣新文科概念，從哲學(xué)層面進(jìn)行開放性思辨，對其當(dāng)下的發(fā)展語境、研究視野及藝術(shù)人類學(xué)理論作了宏觀闡述。

浙江大學(xué)王杰教授在題為《新文科視域下人文學(xué)科研究的方法論更新》的報(bào)告中，首先肯定了藝術(shù)人類學(xué)研究對新文科發(fā)展具有重要啟發(fā)作用，并強(qiáng)調(diào)自我變革的必要性。他例舉了齊澤克的集成分析方法討論的很多當(dāng)代現(xiàn)象，指出目前工科的重大領(lǐng)域和交叉前沿，也在吸收文科，如康德的審美經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知概念等。各學(xué)科的前沿領(lǐng)域尤似一個(gè)生命體，有很多的神經(jīng)元，用觸角去建立聯(lián)系。同時(shí)提出在研究“美”與“真”的問題中，需不斷校準(zhǔn)學(xué)科交叉切入口，在整體性語境中把握問題，并為社會未來的發(fā)展做出思考。內(nèi)蒙古師范大學(xué)納日碧力戈教授題為《建設(shè)續(xù)地通天的新文科》的報(bào)告重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在新文科建設(shè)中，我們要“以古知今”，站在時(shí)空線上，守正創(chuàng)新，用開放的哲學(xué)思辨觀，精神上交融，物質(zhì)上互鑒，達(dá)到多學(xué)科、多方面合作共贏。

廈門大學(xué)彭兆榮教授在題為《中式博物世界典范：藝術(shù)人類學(xué)的博物學(xué)視野》的報(bào)告中，以中式博物學(xué)觀為導(dǎo)論，超越“新文科”范疇，提議重新審視用中式博物學(xué)中的“天人合一”宇宙觀與博物體間的密切協(xié)同關(guān)系，通過“五生”關(guān)系鏈，以“客觀”為基礎(chǔ)，以“主觀”為視域，融“天地人”一體，彌補(bǔ)西方學(xué)科“二元對峙”的問題，強(qiáng)調(diào)以解決人類問題為目的，借助文化多樣性，在費(fèi)孝通先生提出的“鄉(xiāng)土中國”的智慧中去尋找中國藝術(shù)，乃至中國藝術(shù)人類學(xué)的研究命題。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的季中揚(yáng)教授在題為《中國藝術(shù)精神的當(dāng)代性：新文科視野下藝術(shù)人類學(xué)的核心課題》的報(bào)告中，以西方哲學(xué)思想觀，對科學(xué)與藝術(shù)兩種人類認(rèn)知世界的本真表達(dá)，及中國文化中的藝術(shù)精神進(jìn)行解析。通過民俗學(xué)研究背后體現(xiàn)出的中國本原哲學(xué)精神，對“中國藝術(shù)精神的當(dāng)代性”能否作為我們建設(shè)當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的一個(gè)核心問題進(jìn)行了探討。

從以上學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，未來中國新文科的發(fā)展必然以問題為導(dǎo)向，邁向從傳統(tǒng)的簡單性研究方法向復(fù)雜性研究方法轉(zhuǎn)變，從還原論向整體論轉(zhuǎn)換。在全球化科技加速的時(shí)代，不同學(xué)科和發(fā)現(xiàn)成果之間的協(xié)同與整合變得更為普遍，人們將用全球化眼光，在新的復(fù)雜系統(tǒng)中使思想與人文結(jié)合，完成人文學(xué)科與社會學(xué)科的跨界，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的跨界融合。而藝術(shù)人類學(xué)將立足于研究人類藝術(shù)行為，利用主位與客位、他者與異文化的多角度研究方法，全方位審視各種藝術(shù)事件的關(guān)聯(lián)性存在，拓寬藝術(shù)研究的深度與廣度，從而使藝術(shù)人類學(xué)的研究方法具有反思性與兼容性。這無疑是站在新文科視角，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)研究核心問題意識，這種理論體系的構(gòu)建合乎新文科對構(gòu)建中國人文社會話語體系的要求。

二、對生活世界—藝術(shù)世界（數(shù)智世界）的關(guān)注

從早期哲學(xué)思辨的人文關(guān)照到科學(xué)哲學(xué)理論體系的發(fā)端，人文藝術(shù)、自然科學(xué)在一次又一次的臨界與離散中，被賦予了全新的歷史意義。在人類文明的發(fā)展進(jìn)程下，人類對世界的認(rèn)知經(jīng)歷了一次又一次思想革命，從混沌到分化再到整合，整個(gè)世界變成了一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。人類的意識形態(tài)在生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)乃至當(dāng)今虛擬網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)中得到全新解讀。強(qiáng)調(diào)社會網(wǎng)絡(luò)和主體間性在思維方式中的革命性意義，使得大數(shù)據(jù)和人工智能被視為現(xiàn)階段推動人文社會科學(xué)范式轉(zhuǎn)變的雙輪。本屆論壇學(xué)者們對新文科背景下，科技與人文的交互，數(shù)智世界的文文互通等相關(guān)問題進(jìn)行了探討。

四川大學(xué)徐新建教授在題為《人類學(xué)視野：后人類與新文科》的報(bào)告中，從文科之“文”“新文科”歷程、“后人類”簡譜、“后人類”與“新文科”四個(gè)方面展開了探討。強(qiáng)調(diào)我們在“人類學(xué)”路上要重視“藝術(shù)”，我們?nèi)绾卧趪以捳Z體系下，順利完成從表述到實(shí)踐。徐新建教授帶大家回顧了“救亡保種”“改革開放”“數(shù)智文明”各發(fā)展階段，“現(xiàn)代化”與科玄之爭、“全球化”與新技術(shù)革命、“后人類”與學(xué)科四新的新文科發(fā)展歷程，提出新文科建設(shè)對新的哲學(xué)社會科學(xué)家，乃至國家人才培養(yǎng)的重要意義，并對從生活世界到藝術(shù)前沿，如何將學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的互動邁向具有新文科語境的科玄并置的藝術(shù)共同體提出了思考。

深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院周建新教授在題為《藝術(shù)人類學(xué)視野下的數(shù)字交互藝術(shù)》的報(bào)告中，分析了數(shù)字交互藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞（“去中心化”）的突破，通過靜態(tài)藝術(shù)活態(tài)化、單維藝術(shù)多維化、藝術(shù)欣賞通感化，打破“我者”與“他者”的絕對界限，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家、藝術(shù)作品與欣賞者之間的互為建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)民主化。這也是打破學(xué)科壁壘，新時(shí)期藝術(shù)人類學(xué)研究視野下的探索方向和內(nèi)在精神體現(xiàn)。

綜上所述，在生活世界—藝術(shù)世界（數(shù)智世界）的交織中，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代變異，將以數(shù)智世界為中間介質(zhì)，使傳統(tǒng)文科以學(xué)科群的方式非線性進(jìn)化，從而在平行世界中自我重建。各類學(xué)科在交叉跨界中并進(jìn)交互，這不僅僅只停留在物理和技術(shù)世界，更重要的是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在情感及審美體驗(yàn)上的真實(shí)交互。這種數(shù)字化時(shí)代帶來的強(qiáng)參與性與強(qiáng)交互性，不僅帶來新技術(shù)的革命性進(jìn)步，更大膽地為我們構(gòu)建了生活世界與藝術(shù)世界的數(shù)智未來。由此可見，對于數(shù)字交互藝術(shù)等新藝術(shù)研究來說，藝術(shù)人類學(xué)的出場，不僅可能，而且必要。

三、對“超域”“學(xué)科群”概念的關(guān)注

概念的集合往往體現(xiàn)了跨學(xué)科研究的步步深入。以往人們對“新文科”的理解，較之新工科、新醫(yī)科、新理科，更多停留在對其差異性元素的梳理，本屆論壇個(gè)別學(xué)者對多學(xué)科質(zhì)性因素的關(guān)聯(lián)與互通性，如何在學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生聚合效應(yīng)，從概念層面、理論層面給予關(guān)注，并以微觀個(gè)案展開討論。如中國藝術(shù)研究院王永健副研究員在題為《“超域”的藝術(shù)人類學(xué)研究》的報(bào)告中，明確提出了“超域”“超學(xué)科”概念。闡述了同質(zhì)異構(gòu)的新文科要以學(xué)科群的方式，致力于問題研究，而藝術(shù)人類學(xué)研究也要以新的研究理念和研究范式去適應(yīng)文化的變遷，借助學(xué)科群的聚合效應(yīng)來理解和研究我們的現(xiàn)實(shí)世界。

四川美術(shù)學(xué)院張穎教授在題為《“合體”還是“修真”？從日本國立民族學(xué)博物館的教研產(chǎn)服談起》的報(bào)告中，以微觀個(gè)案為例，提到學(xué)科的跨界是我們認(rèn)識到分離和對立的危害與局限，“超域”概念的產(chǎn)生，使我們終于明白具有專業(yè)化的學(xué)科、學(xué)科建設(shè)的主要任務(wù)是聚集要素，“超學(xué)科”是從社會生活的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，目的是打破傳統(tǒng)知識增產(chǎn)建設(shè)在單一學(xué)科框架上的禁錮。

海南大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院曹量教授在題為《海南大學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心改革與“新文科”建設(shè)的構(gòu)成與展望》的報(bào)告中，以海南大學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心改革的微觀個(gè)案入手，通過圍繞國家南海發(fā)展戰(zhàn)略和海南自貿(mào)港建設(shè)總體方案，針對學(xué)校的“海南自貿(mào)港建設(shè)和制度創(chuàng)新”“生態(tài)文明”“文化旅游”“熱帶高效農(nóng)業(yè)”“海洋科技”“全健康”“信息技術(shù)”七大領(lǐng)域構(gòu)建的七個(gè)協(xié)同創(chuàng)新中心，明示海南大學(xué)在新文科背景下跨學(xué)院、跨學(xué)科的學(xué)科群模式構(gòu)建與科研創(chuàng)新能力提升計(jì)劃，并指出這一舉措意義深遠(yuǎn)。

由此看出，隨著藝術(shù)生存語境的變化，需要有新的研究理念、研究觀念、研究范式來適應(yīng)社會和文化的變遷。隨著技術(shù)和數(shù)字化的發(fā)展，將會通過數(shù)據(jù)密集、超學(xué)科、強(qiáng)合作、問題驅(qū)動四個(gè)特點(diǎn)，超地域性范疇地研究和理解我們的生活世界。

四、關(guān)注對藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展歷程的階段性梳理

本屆論壇不乏學(xué)者對中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程做回顧式梳理。筆者認(rèn)為其梳理的目的在于凝練藝術(shù)人類學(xué)的中國特色及與新文科內(nèi)在精神的不謀而合。其中，深圳大學(xué)李心峰教授在題為《新世紀(jì)以來中國藝術(shù)人類學(xué)異軍突起的意義闡釋》的報(bào)告中，對藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程作了階段性、空間域及多維度的分析與述評，并對其符合新文科要求與發(fā)展方向的研究范式作了自覺性、整體性、全息式地概括。李心峰指出，自2006年藝術(shù)人類學(xué)的崛起，人類學(xué)與非遺保護(hù)像二重奏一樣交相輝映，藝術(shù)人類學(xué)的研究對象居多為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又促進(jìn)了藝術(shù)人類學(xué)的快速發(fā)展。在空前繁盛的發(fā)展態(tài)勢下，此類研究逐年增“量”，對學(xué)科的本體屬性、使命、方法論等“質(zhì)”性因素考量趨向自覺，并開創(chuàng)了一種嶄新的研究范式（跨學(xué)科、整體性、以田野考察為主要方法等），而這種研究范式與我們所說的新文科是高度契合的。

中國藝術(shù)研究院安麗哲副研究員在題為《藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的歷史使命》的報(bào)告中，為我們總結(jié)梳理了中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段使命，對藝術(shù)學(xué)角度的新文科參與社會發(fā)展的具體途徑與方法進(jìn)行了探討，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)階段，大量田野個(gè)案的產(chǎn)生進(jìn)行了社會環(huán)境下的理論與實(shí)踐闡述，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)人類學(xué)必須實(shí)現(xiàn)新文科視野下藝術(shù)學(xué)理論與應(yīng)用接通的知識生產(chǎn)。

這種帶有強(qiáng)烈反思性地知識梳理，讓我們更為清醒地認(rèn)識到中國藝術(shù)人類學(xué)在發(fā)展過程中面臨的困境、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為學(xué)科的存在與發(fā)展找到了許多可追尋、可印證的寶貴資料，不得不說，在此基礎(chǔ)上的認(rèn)識與分析，可從整體觀為其存在與發(fā)展找到更加科學(xué)的規(guī)律。資料的多角度、學(xué)科的交叉性，這些有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)整體性、綜合性的認(rèn)知方法，顯然與新文科精神不謀而合。

五、當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)研究的實(shí)踐性思考

本屆論壇中，有不少學(xué)者對當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)研究的應(yīng)用性與實(shí)踐性進(jìn)行了相關(guān)話題的熱議。議題主要聚焦藝術(shù)鄉(xiāng)建與非遺保護(hù)的人類學(xué)思考。

方李莉指出，在后現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型期，民間知識與精英知識，地方性知識與全球知識的互動，促使中國藝術(shù)家們正在從藝術(shù)場館回到實(shí)際發(fā)生社會變遷的生活現(xiàn)場。藝術(shù)家們（多重身份者）通過有意識地參與鄉(xiāng)村建設(shè)，試圖與鄉(xiāng)村建立起一種新的情感關(guān)系，他們在生活空間中尋找屬于自己的領(lǐng)地，最后形成藝術(shù)區(qū)，利用自己的影響力幫助鄉(xiāng)村文化復(fù)興。在這樣的無意識中，改變了生存空間的社會結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)增長模式，及當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，從而構(gòu)成了一個(gè)全新的社會發(fā)展模式。這促使藝術(shù)家與鄉(xiāng)村、村民形成一種持續(xù)性的互為建構(gòu)關(guān)系。

山東大學(xué)張士閃教授在題為《田野研究與當(dāng)代新文科建設(shè)》的報(bào)告中，圍繞其藝術(shù)民俗學(xué)研究歷程，從田野研究的共性出發(fā)，提出重視人類的多樣化存在、人類的地方性存在，并從哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)兩極出發(fā)，探討了主體間性與心理跨越構(gòu)建的田野關(guān)系、文化變現(xiàn)與生活互構(gòu)建立的田野互動、朝向完整生活世界的田野研究，明確藝術(shù)人類學(xué)研究要自感邊緣，面向生活本體，不以學(xué)科為中心。這種哲學(xué)視野下藝術(shù)人類學(xué)理論思考也是近年來藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域中的發(fā)展趨勢之一。張士閃提出，新文科是面對生活世界的整體，自帶意識形態(tài)的學(xué)科研究弊端使得藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)成為思想層面的破局關(guān)鍵。他將藝術(shù)人類學(xué)視為一種學(xué)術(shù)公益，可與我國現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、后工業(yè)時(shí)代、大國工匠等國家建設(shè)主題無縫兼容。

東南大學(xué)盧文超副教授在題為《藝術(shù)流通及其價(jià)值轉(zhuǎn)變》的報(bào)告中，闡述了本雅明所提出的“從膜拜價(jià)值到展示價(jià)值”的內(nèi)涵，并指出從膜拜價(jià)值到展示價(jià)值的轉(zhuǎn)變，可以為我們理解藝術(shù)人類學(xué)視野中藝術(shù)流通的價(jià)值轉(zhuǎn)變提供啟示。他通過生態(tài)博物館案例，讓我們清楚地看到文化保護(hù)與文化曝光是一把雙刃劍，價(jià)值轉(zhuǎn)變發(fā)生在藝術(shù)的跨地域的流通中，其利益得失，很有可能使文化的內(nèi)涵、文化自身的創(chuàng)造力、生命力不斷萎縮。這一轉(zhuǎn)變對于傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。這正是藝術(shù)人類學(xué)所關(guān)注的，載有強(qiáng)烈的解構(gòu)主義思維下的學(xué)科再認(rèn)與重塑精神。

四川美術(shù)學(xué)院張穎教授以日本人類學(xué)博物館為案例，帶我們在學(xué)科與學(xué)術(shù)構(gòu)建層面，重新審視文化產(chǎn)業(yè)與地方的聯(lián)動效應(yīng)。大學(xué)也將從“知識和人才的聚合中心”變?yōu)橹萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，與地方自治團(tuán)體和產(chǎn)業(yè)界聯(lián)結(jié)起來，成為推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的引擎。

上述實(shí)踐性思考，帶有強(qiáng)烈的應(yīng)用人類學(xué)特點(diǎn)。在新文科背景下，怎樣思考藝術(shù)人類學(xué)的未來，圍繞人類文化事象整體與局部、外部與內(nèi)部、客觀與主觀的關(guān)聯(lián)性，找到學(xué)科自身可持續(xù)發(fā)展的切入口，是目前中國藝術(shù)人類學(xué)的迫切任務(wù)。走向新田野，在關(guān)注民族鄉(xiāng)村的同時(shí)，關(guān)注藝術(shù)的都市田野、技術(shù)田野，關(guān)注文旅融合、生態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉、學(xué)科互涉，從而催生新知識、新概念體系，由“重過去”轉(zhuǎn)向“重未來”，才是準(zhǔn)確預(yù)測藝術(shù)發(fā)展新趨勢的有效途徑。

六、門類藝術(shù)學(xué)研究向度的思考

本屆論壇中，還有來自各專業(yè)藝術(shù)門類的研究學(xué)者對藝術(shù)學(xué)研究向度、理論與實(shí)踐的接軌，及新文科思維在聚焦人類自身文化、社會現(xiàn)象和構(gòu)建各門藝術(shù)門類的價(jià)值鏈、社會鏈等相關(guān)問題展開的極具代表性的探討。如中央音樂學(xué)院楊民康教授在題為《新文科視野下的民族音樂學(xué)跨學(xué)科研究》的報(bào)告中，通過人類學(xué)、音樂學(xué)的互動與交匯，用符號學(xué)意義闡釋了歷史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的合體問題，并用血緣—姻緣、獅子—獵豹，比喻藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)對于藝術(shù)人類學(xué)的親緣關(guān)系。楊民康提出，現(xiàn)階段對“社會產(chǎn)品和藝術(shù)行為”的研究，不僅由單純的“文本研究”走向了“對象文本與表演過程”的研究，而且由僅僅關(guān)注“物”與“事”（文本間性的研究）邁向了審視人（主體間性的研究）。他通過鮮活的個(gè)案向我們展示了只有具備學(xué)科交叉的靈活性與敏感度，才能尋求到對世界全人類生活中音樂的最基本問題的理解。這顯然是一種聚焦民族音樂學(xué)研究范式的現(xiàn)實(shí)思考，強(qiáng)調(diào)了學(xué)科的繁榮發(fā)展應(yīng)在人類學(xué)立場上，對學(xué)科進(jìn)行還原與重塑，在知識集結(jié)的時(shí)代，應(yīng)厘清民族學(xué)、人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)間的互動關(guān)聯(lián)。

廣州大學(xué)劉瑾教授在題為《基于人文地理學(xué)的粵樂多城市傳播現(xiàn)象研究》的報(bào)告中，介入人文地理學(xué)對人地關(guān)系的研究范式，通過考察原生地與流傳地、民間與舞臺音樂功能、審美取向、演奏形式差異，探討城市文化如何影響音樂；音樂如何構(gòu)建城市的感知；不同城市空間中，同一樂種呈現(xiàn)出的不同樣態(tài)與意義何在等一系列問題。這也算一個(gè)極具代表性的研究個(gè)案。學(xué)界早已提出“音樂學(xué)請把目光投向人”的命題，關(guān)注“人”是人文學(xué)科不可回避的話題。通過關(guān)注人—地關(guān)系，考察傳統(tǒng)音樂樂種與城市文化的結(jié)合，是近年來音樂文化現(xiàn)象研究中的熱門話題。這對于傳統(tǒng)音樂在不同空間場域中的敘事來說乃是一種開放性、包容性的重新審視。

湖南師范大學(xué)、海南大學(xué)趙書峰教授在題為《新文科視域下的中國舞蹈人類學(xué)研究再思考》的報(bào)告中，首先談及自己對新文科的理解：淡化學(xué)科邊界，聚焦問題意識。他明確提出，學(xué)科互涉就是學(xué)科間方法論的互涉；跨越邊界就是不同學(xué)科的研究方法間的交叉互融關(guān)系。從東西方舞蹈人類學(xué)的研究視域比較分析，他總結(jié)了當(dāng)下中國舞蹈人類學(xué)存在的問題，即欠缺從田野民族志的視角去關(guān)注舞蹈、舞蹈本體的形成以及從其背后隱藏的文化意義進(jìn)行思考，尤其是如何用民族志深描的書寫范式去記錄、描述舞蹈的生成過程的研究。早期民族舞蹈學(xué)與舞蹈人類學(xué)更多關(guān)注民俗舞蹈文化的研究，當(dāng)下兩者之間都強(qiáng)調(diào)泛化研究對象，然而研究理念和視角基本相同。趙書峰指出，當(dāng)下的非遺保護(hù)、文化傳承，如何用應(yīng)用人類學(xué)理論，將舞蹈生態(tài)保護(hù)從形而上的理論研究轉(zhuǎn)為形而下的實(shí)踐性表達(dá)，值得大家思考。尤其是在國際旅游島、自貿(mào)港建設(shè)背景下的海南，本土黎、苗傳統(tǒng)樂舞文化的保護(hù)應(yīng)該用舞蹈人類學(xué)的視角去解讀與思考。

綜上，無論是對舞蹈人類學(xué)研究學(xué)術(shù)史的梳理，還是舞蹈人類學(xué)的實(shí)踐性表達(dá)，趙書峰教授為我們明確了以人類學(xué)為導(dǎo)向的社會人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)等跨學(xué)科研究范式的必要性，為當(dāng)下新文科視域的實(shí)踐表達(dá)提供了必要且充分的理論基礎(chǔ)。同時(shí)他在鄉(xiāng)村振興、文化生態(tài)保護(hù)等方面對中國舞蹈人類學(xué)研究提出了問題與展望，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

南京藝術(shù)學(xué)院錢建明教授在題為《藝術(shù)人類學(xué)視野下的“新文科”維度——以海門山歌文化研究的“多元一體”為例》的報(bào)告中，以海門山歌的個(gè)案研究為例，用“新文科”思維探討了如何處理藝術(shù)學(xué)分支研究與藝術(shù)人類學(xué)整體性理論體系間的關(guān)系，從而充分揭示各門類分支特有的感知性、技能性，藝術(shù)規(guī)律與個(gè)性。充分認(rèn)知自我，守正與創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展。

他表示，藝術(shù)人類學(xué)是一門多學(xué)科交叉與融通的“復(fù)合型”學(xué)科，其頗具當(dāng)下“新文科”追求的理論方法，為學(xué)界對全球化形勢，采用新的問題導(dǎo)向、研究方法及理論維度，進(jìn)一步探索和反思傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科的理論方法、研究范式，厘清相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)、文化自覺等，帶來了“多元一體”視野下的新的契機(jī)和前景。

對海門山歌的鄉(xiāng)土情懷，正是新文科背景下恢復(fù)人文精神之實(shí)質(zhì)的探索與實(shí)踐。目前，有關(guān)中國藝術(shù)人類學(xué)理論研究所涉及的田野調(diào)查，以及作為文化資源的非物質(zhì)文化的利用與管理等探索日趨焦點(diǎn)，以文化藝術(shù)及其學(xué)術(shù)研究為動力，激活和助推我國傳統(tǒng)村落的“藝術(shù)資源”“藝術(shù)活態(tài)”在“新文科”視域下的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步呈現(xiàn)出從“遺產(chǎn)到資源”等多維度內(nèi)涵與表征，其文化價(jià)值觀與學(xué)科方法對于當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型背景下，學(xué)界進(jìn)一步探討和反思有關(guān)文化反映論至文化交融論、文化從屬論至文化立國論等，均具有不可忽視的啟示?！半x”而不散，是在新文科背景下，從自身學(xué)科維度、歷史維度、時(shí)代維度對海門山歌文化研究的田野調(diào)查立場，以及多元一體理論探索的最佳詮釋。

綜上所述，對當(dāng)代新文科建設(shè)理念、研究方法、研究目標(biāo)的關(guān)注，對中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科研究范式的反思，及對當(dāng)下“新文科”“藝術(shù)人類學(xué)”語境下各門藝術(shù)分支的應(yīng)用性研究，如藝術(shù)鄉(xiāng)建、非遺保護(hù)、文旅融合、生態(tài)保護(hù)等議題為本屆論壇討論的熱點(diǎn)。

方李莉會長在論壇總結(jié)中也提到，有關(guān)“新文科”“藝術(shù)人類學(xué)”命題是心系人類命運(yùn)共同體，飽含人文關(guān)懷的思想革命；實(shí)踐人類學(xué)、審美人類學(xué)等都將成為藝術(shù)人類學(xué)研究的對象；“共同體”問題帶來了學(xué)科互涉與學(xué)科邊界的淡化，它要求我們上升到哲學(xué)層面重新認(rèn)識已知的世界，這其中如何帶著本土關(guān)懷不斷反思自身、認(rèn)識自身，成為重要的課題；跨學(xué)科、跨時(shí)空的學(xué)科自覺與學(xué)科自省是新文科與藝術(shù)人類學(xué)可持續(xù)發(fā)展的必然。

本屆論壇在深化文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的話題中落下帷幕。建設(shè)新文科，既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義，更是解決人類發(fā)展面臨新問題的新思維和新方法。藝術(shù)人類學(xué)是人文社會學(xué)科中頗具新文科特點(diǎn)，且已有較好研究基礎(chǔ)的綜合交叉學(xué)科。近年來，以頗具新文科特點(diǎn)，以問題為導(dǎo)向，以整體論為指導(dǎo)的研究范式，大大推動了藝術(shù)研究的發(fā)展。在新時(shí)代背景下，如何以傳統(tǒng)文科教育為基礎(chǔ)、以社會新需求為導(dǎo)向，促進(jìn)文科教育的融合升級、推動建構(gòu)人文社會學(xué)科新話語、強(qiáng)化人文社會學(xué)科思想指引作用、實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，是目前亟待文科學(xué)者共同努力探究的重要問題。

淡化學(xué)科邊界，聚焦問題意識。我們需要有新的學(xué)科自覺，有意識地發(fā)揮自身多學(xué)科交叉的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的“融”與“通”，思考在新時(shí)代背景下，如何進(jìn)一步以新文科思維統(tǒng)領(lǐng)相關(guān)領(lǐng)域的研究，并文化回授于傳統(tǒng)人文與社會學(xué)科的教、學(xué)、研之中。這必定為社會發(fā)展與國家建設(shè)、海南自貿(mào)港建設(shè)、文旅融合、非遺保護(hù)提供文化智庫。