農(nóng)耕文化背景下瑤族花棍舞的傳承路徑探析

趙潔 華南師范大學(xué)

“瑤”歷經(jīng)“徭”“猺”等名稱的演變，到中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱“瑤族”。作為我國支系數(shù)量最多的少數(shù)民族，瑤族主要分布在廣東、江西、湖南、貴州、云南等地，具有“大分散、小聚居”的分布特征。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)伴隨歷史更迭，孕育出多元燦爛的農(nóng)耕文化，因此中國民間舞蹈文化的農(nóng)耕性居于首位。

根據(jù)民族學(xué)的語系劃分，巫允明將瑤族系屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，尤其過山瑤支系因天災(zāi)人禍、土地貧瘠、獵物稀缺等多方因素導(dǎo)致遷徙次數(shù)仍頻。目前，定居在江西省全南縣的過山瑤民大部分是以家庭為單位，且從廣東省始興縣徒步遷徙至此，由此可推斷出花棍舞由此而來。

一、瑤族花棍舞的概念梳理

花棍舞，又名“點(diǎn)兵棍”舞，因舞者手持“點(diǎn)兵棍”起舞得名，主要流傳于江西省全南縣、廣東省始興縣、翁源縣，是依托瑤族民俗活動(dòng)——“朝皇”儀式的傳統(tǒng)民間舞蹈之一?；ü魑栌?007 年被列入贛州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008 年6 月被列入江西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，20世紀(jì)80 年代被收入中國民間舞蹈集成（江西卷）。

瑤族花棍舞表演形式為群舞，男子身著黑色立領(lǐng)、對襟布扣，手執(zhí)師爺才有的點(diǎn)兵棍；女子身著藍(lán)色斜開襟，配以鑲有花邊裝飾的短圍裙，褲的襟邊、袖口、褲足均鑲有兩條平行白邊的瑤族服飾，和著高亢激昂、低沉婉轉(zhuǎn)的山歌曲調(diào)，模擬生活中挖筍、篩米、擂茶等日常勞作場景，舞步粗獷大方、舞姿熱烈淳樸、節(jié)奏復(fù)雜多變、風(fēng)格粗獷細(xì)膩，其最初的表演目的是通過“還愿”的方式告慰瑤族的祖先神靈?，幾寤ü魑璨粌H蘊(yùn)含著濃厚的生活氣息，又積蓄有深遠(yuǎn)的歷史底蘊(yùn)，多方位展現(xiàn)了過山瑤民熱情奔放、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特質(zhì)，以及當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、身體安康的美好愿望。

二、瑤族花棍舞的農(nóng)耕成因

（一）地理環(huán)境

特定地域內(nèi)，瑤族花棍舞在歷史的靜水深流中孕育著勃勃生機(jī)，于歷時(shí)性和共時(shí)性中不斷進(jìn)行新舊交替、相互碰撞，最后在江西省全南縣落地生根。

瑤族花棍舞發(fā)源于廣東省始興縣瑤山村，后隨著人口的遷徙傳入江西省全南縣，全南縣是江西省唯一一個(gè)瑤族少數(shù)民族行政村，該村位于廣東北部，東與江西全南縣相連，南與翁源縣毗鄰，西與曲江縣交界，北與南雄縣接壤?？h內(nèi)四面環(huán)山，中間是平原盆地……素有“南山木、北山竹、遍地谷”之稱。江西省全南縣位于該省南端，隸屬于贛州地區(qū)。東界龍南縣，南靠廣東翁源、連平縣，西接廣東始興縣，北連廣東南雄縣，以山地為主，山巒起伏，河流眾多，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。由此可知，兩地相鄰且經(jīng)緯度相差較小，山地居多，兩地瑤民的生活方式正在由游耕至定居開始轉(zhuǎn)變，當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀坏乩砭坝^滋養(yǎng)了獨(dú)特的人文生態(tài)，而瑤族花棍舞便是二者互相作用形成的民族藝術(shù)之一。

（二）農(nóng)耕方式

解放前夕過山瑤民從廣東省始興縣羅壩鄉(xiāng)遷入全南縣陂頭鎮(zhèn)的偏僻谷地，幾十戶人家在此散居，靠原始的刀耕火種、狩獵為生。每當(dāng)居住地的野獸減少、耕作不利時(shí)，過山瑤民便卷起鋪蓋遷徙到別處山地，重復(fù)同樣的生活，這種方式稱為“過山”，因居住、服飾以及生活習(xí)性等方面的原因，有別于“藍(lán)靛瑤”“平地瑤”，自稱“過山瑤”。為了利用少量的土地，他們向山進(jìn)軍、尋覓水源；為了提高農(nóng)作物生產(chǎn)力，他們發(fā)明各類農(nóng)具；為了改善食物結(jié)構(gòu)，他們選擇多種糧食蔬菜以滿足供給，穩(wěn)定的活動(dòng)場域構(gòu)成當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得花棍舞的動(dòng)作包括挖筍、舂米、打獵和擂茶等寫實(shí)性的勞動(dòng)語匯。

過山瑤屬瑤族支系，過山瑤民占瑤族總?cè)藬?shù)的50%左右，因其獨(dú)特的生產(chǎn)特征和原始的刀耕火種生活而得名，素有“吃盡一山過一山”的傳統(tǒng)，其中江西省全南縣便是典型代表。據(jù)該縣瑤山書記描述：1947年從廣東省始興、曲江、英德等地遷來六戶瑤民，由于群山綿延，起初無法打獵為生，于是小范圍種植玉米、紅薯、旱稻等農(nóng)作物。20 世紀(jì)80 年代后期在國家政策的幫助下全南縣分發(fā)定銷糧，并開墾良田，他們在山中尋覓香菇、木耳和冬筍等食物，在平分的一分畝田培植糧食，并逐步擴(kuò)大耕作范圍，因而農(nóng)耕方式的進(jìn)步與農(nóng)耕用具的升級亦是瑤族花棍舞中蘊(yùn)含農(nóng)耕文化的原因之一。

（三）祭祀儀式

過山瑤民擁“盤王”為始祖，相傳其祖先帶領(lǐng)族民遷徙，走到深山老林時(shí)被野獸圍困，深居大山的“陳、林、李”三位女道士解救了他們。為表達(dá)救命之恩，過山瑤民將三位尊為女神，并保持每天清晨點(diǎn)香的祭祀習(xí)俗，代代相傳。此后每當(dāng)瑤民多災(zāi)多難、年景不順之時(shí)，便會邀請師爺舉行儀式做法，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥安康，這種儀式便稱為“朝皇”。其中用于祭法事的器具主要有：點(diǎn)兵棍（棍頭繪有人像，棍身繪有一條彩色的龍）、令牌（俗稱牙梗）、搖玲、符?。ㄋ追Q老君?。?、錫角、山歌本等，由德高望重的師爺和能歌善舞的師娘主事。祭祀活動(dòng)隆重程度以還愿或祈福的大小而定，有三天三夜、一天二夜不等。舉行“朝皇”儀式的時(shí)間地點(diǎn)一般是農(nóng)歷十一月至來年二月，在向“女神”祈福還愿的族民家中舉行，具體時(shí)間由師爺擇定。“朝皇”時(shí)師爺手執(zhí)點(diǎn)兵棍，師娘擺動(dòng)著手中搖鈴，邊唱邊跳，隨著山歌曲調(diào)的跌宕起伏，圍在篝火周邊的親朋好友和族中的青壯男女載歌載舞，為舉行法事的同胞共同祈禱。

“朝皇”儀式中的花棍舞便是過山瑤民尊崇本族祖先的活動(dòng)之一，該民族自古形成以祭拜祖先祈求平安的祭祀風(fēng)俗，伴以唱念歌舞交錯(cuò)的形式實(shí)現(xiàn)娛神功能。由于長期現(xiàn)代社會因素和客家文化的滲透，致使其功能已逐漸從娛神向娛人方向轉(zhuǎn)變，只要是逢年過節(jié)、歡慶豐收等場合，青壯族民便即興而舞，十分盡興。

于此，花棍舞承載著“過山瑤”許多原始的生產(chǎn)生活記錄，跳“花棍舞”在瑤族人民祭祀中具有舉足輕重的地位，通過娛神的方式表現(xiàn)出瑤族人民的勤勞勇敢，以及對美好生活的向往，代代相傳，成為瑤族人民最為喜愛的民間舞蹈。長遠(yuǎn)來看，該舞雖在城市化發(fā)展過程中受到現(xiàn)代語境的一定影響，但獨(dú)特的地理生存空間、更迭的農(nóng)耕工具以及流傳的祭祀儀式等多維因子是其農(nóng)耕性得以保存的重要?dú)w因。

三、瑤族花棍舞的農(nóng)耕內(nèi)涵

不論原生形態(tài)亦或衍生形態(tài)，探討文化持有者的行為模式必不可少?，幾寤ü魑鑴?dòng)作主要來源于日常農(nóng)耕活動(dòng)，于是筆者將三個(gè)最具典型性的舞蹈動(dòng)作凝練出來。該舞動(dòng)律輕快活潑，無伴奏旋律，節(jié)奏明快，步伐以“跳踢步、蹲顫步、虛點(diǎn)步和旁碾步”為主，舞者手持的法棍分“橫握棍”和“豎握棍”兩種。花棍在雙手食指——中指——無名指——食指——大拇指之間循環(huán)轉(zhuǎn)換，這種高超技藝對表演者手指靈活度的要求較高，同時(shí)要配以傳統(tǒng)步伐和動(dòng)律體態(tài)形成獨(dú)特的舞蹈語言。

（一）“舂米踏碓”

因過山瑤民的雙腿須承受深山地勢的壓力，顫動(dòng)是他們?nèi)粘Ｉ钪袩o意識的重要習(xí)慣，舞蹈便自然而然地融入“顫”的動(dòng)律?；ü魑璞硌莶捎谩棒┟滋ろ浴钡膭?dòng)作，復(fù)現(xiàn)瑤民樸實(shí)的勞動(dòng)場景，下肢的顫動(dòng)律是其典型特征之一，同時(shí)花棍也被賦予“石臼”的隱性意涵。

筆者請教余東升學(xué)習(xí)單一動(dòng)作元素時(shí)，他在哼唱《啷啷溜》旋律的同時(shí)，左手背手，右手舉過頭頂，通過手指的交接將點(diǎn)兵棍保持平衡、平行、勻速轉(zhuǎn)動(dòng)，同時(shí)左大腿抬至90°，小腿與地面保持垂直狀態(tài)，主力腿的顫動(dòng)與右手轉(zhuǎn)棍頻率相契合，該動(dòng)作稱為“單腿屈膝繞花棍”。一般情況下，兩位舞者背對背做“單腿屈膝繞花棍”，高低俯仰交錯(cuò)之中增強(qiáng)動(dòng)作空間感，運(yùn)用頻率較高。

（二）“挖筍”

“跳”的動(dòng)作與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有直接關(guān)系，漫長崎嶇的山路練就他們靈活的腿腳，反復(fù)跳動(dòng)也使得身體具有張力，動(dòng)作幅度與力度加大，因此該動(dòng)律彰顯了花棍舞原真性、鄉(xiāng)土性的特質(zhì)。

據(jù)王水英回憶，他們冬季挖冬筍和香菇，曬成筍干以備來年之需。省級傳承人趙觀勝教授的“挖筍”動(dòng)作，即左腿在前，右腿膝蓋頂在左腿膝蓋后窩處，雙手在身體右側(cè)豎握棍，右手在上，左手在下，通過左右腿前后跳動(dòng)的重心轉(zhuǎn)換，上身隨之俯仰，右手小臂帶動(dòng)花棍上下起伏。該動(dòng)作將花棍喻為鐮刀，切實(shí)還原過山瑤民冬季挖筍的勞作狀態(tài)。

（三）“拜神”

“蹲”在花棍舞中節(jié)奏較慢、幅度較小，與當(dāng)?shù)厝说纳罘绞接嘘P(guān)?，幾迦嗣褡怨趴可匠陨?，長期上山勞作使得他們經(jīng)常有蹲、屈膝和含胸等體態(tài)，因此習(xí)慣這種體態(tài)的他們身體相對松弛，能很快適應(yīng)屈蹲的姿態(tài)。

瑤民注重神靈庇佑，舞時(shí)舞者雙手在虎口處夾棍，距離與肩同寬，雙腿并攏全蹲，上身在俯身和直立間來回切換，雙臂也隨之屈伸，該動(dòng)作稱為 “拜神”。祭祀講究方位，即東西南北均有涉及，該動(dòng)作需面朝各方位反復(fù)四次，花棍舞作為祭祀舞蹈遺存物品，在此當(dāng)作與神靈溝通的工具與媒介，瑤民非常接受并適應(yīng)在這種身體狀態(tài)下表演，以彰顯對本族神靈的信仰與崇拜。

四、瑤族花棍舞的傳承探究

面對當(dāng)代文化的沖擊，“朝皇” 儀式這一古老的民間文化活動(dòng)逐漸消失，承載著瑤族歷史文化的“花棍舞”失去了展示平臺。當(dāng)今時(shí)代多元文化盛行，這使得年輕一代的瑤族同胞熱衷追求時(shí)尚娛樂，欣賞傳承本民族傳統(tǒng)文化的熱情漸漸消失。田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，花棍舞因?qū)I(yè)人士的欠缺僅停留于搜集和整理階段，且了解“朝皇”儀式的青年人屈指可數(shù)。如今，受本地師公缺席、現(xiàn)代娛樂重心轉(zhuǎn)移等多方影響，作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族花棍舞，仍存在諸多實(shí)質(zhì)性問題亟須解決。對此，從以下兩個(gè)維度出發(fā)，可以使保護(hù)效果更加突出。

（一）傳承路徑

對于花棍舞的發(fā)掘、傳承和保護(hù)是解讀過山瑤民心理活動(dòng)的重要依據(jù)，也為研究瑤族的歷史文化、維系民族精神起到承上啟下的作用。目前，熟練掌握花棍舞技藝的民間藝人僅剩王天祥、王水英、趙章富、鄧乙富、鄧社右五位老人，年齡區(qū)間為60—96 歲，且真正掌握并了解“花棍舞”起源和歷史內(nèi)涵的僅有王天祥。本族年輕人基本無人掌握，瑤族文化的傳承出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象，因此青年傳承人的接力刻不容緩。

1.完善接班人機(jī)制

無形文化僅有生存空間是無法長期維系的，最重要的是物質(zhì)承載者——非遺傳承人和民間藝人。就目前情況而言，全南縣內(nèi)會跳花棍舞的人數(shù)較少，且平均年齡均在70 歲左右，對此政府應(yīng)給予政策扶持和經(jīng)濟(jì)資助，開展對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)工作，重視代表性傳承人與其他文化持有者的關(guān)系，做好彼此的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌工作。同時(shí)瑤族花棍舞接班人的選擇及認(rèn)定需結(jié)合多方因素，并制定完備流程，將傳承人的“口傳身授”視為一種職業(yè)對待，以代代相傳的方式保障“朝皇”儀式恢復(fù)和瑤族花棍舞復(fù)興，解決傳承主體缺失的困難。

2.浸入學(xué)校美育

由于省級傳承人年歲已高，且了解花棍舞歷史的人少之又少，目前除了參加文藝比賽會邀請團(tuán)長排練節(jié)目之外，沒有打通進(jìn)入校園的途徑。為避免非遺舞蹈傳承載體的單一化和重技輕道的現(xiàn)象出現(xiàn)，深化青少年教育勢在必行。目前，花棍舞進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂的現(xiàn)象已初見成效。伴隨《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》文件的公布，美育在全國各地遍地開花。

首先，教師應(yīng)秉承馬力學(xué)教授關(guān)于教材編寫的“三性”原則，即代表性、訓(xùn)練性、系統(tǒng)性，科學(xué)化地將花棍舞編入各年齡層學(xué)生的舞蹈教材中，由元素練習(xí)到綜合訓(xùn)練形成教育傳承模式。其次，本地院校應(yīng)充分發(fā)揮地域資源優(yōu)勢，根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才定位，開發(fā)符合舞蹈教學(xué)特性的花棍舞系列課程，完善課程體系建設(shè)。之后根據(jù)實(shí)際情況考慮開設(shè)研習(xí)工作室，以教師豐富的文化知識為依托，開展科學(xué)研究和舞蹈編創(chuàng)工作，提高本土舞蹈創(chuàng)新和科研能力。最后，學(xué)?？梢匝垖＜覍W(xué)者和傳承人開展花棍舞的相關(guān)講座，從傳統(tǒng)舞蹈文化入手，傳承其審美風(fēng)格、價(jià)值取向、民族精神，將滲透式理論教育落到實(shí)處。上述梯隊(duì)的培養(yǎng)將形成“教材——課程——研究——普及”的科學(xué)化教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)花棍舞的當(dāng)代性、流變性和建構(gòu)性價(jià)值，讓其走進(jìn)校園，立德樹人，培根鑄魂。

（二）傳播途徑

除傳承人的代代相傳與教師的言傳身教之外，橫向采用現(xiàn)代傳媒方式，用以擴(kuò)大傳播范圍，這也是保護(hù)瑤族花棍舞的必由之路。在長期的發(fā)展過程中，特別是在改革開放大潮的沖擊下，使得“過山瑤”走出山寨。他們生產(chǎn)生活的變化、意識觀念的更新、生活水平的提高，使得瑤族村民許多生活習(xí)俗逐步漢化，日常生活中表現(xiàn)地方民族文化特色的傳統(tǒng)歌舞較為少見。在互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)快速演進(jìn)的背景下，核心的保護(hù)方法是將瑤族花棍舞與日常生活密切聯(lián)系。旅游業(yè)是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，互聯(lián)網(wǎng)作為目前覆蓋面和傳播率遠(yuǎn)超過劇場和舞臺的科技手段，適用于舞蹈保護(hù)工作，在內(nèi)涵和形式兩個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的續(xù)接。

1.人為構(gòu)筑保護(hù)空間

（1）“文旅結(jié)合”的初步設(shè)想

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，一則給后者注入深厚的文化底蘊(yùn)，二則為前者的創(chuàng)作交流提供優(yōu)質(zhì)平臺。目前全南縣文化館通過還原瑤寨建筑和文化面貌打造“客瑤文化之鄉(xiāng)”，采用瑤族文化街吸引游客，這是瑤族花棍舞下沉到廣大人民群眾組成的觀眾市場的途徑之一，也是積極推動(dòng)花棍舞出圈、拓圈的重要一步，通過花棍舞劇目向更大范圍的人民群眾進(jìn)行文化輸出，拓展受眾圈層，創(chuàng)作出一種新的表演形式。同時(shí)省級傳承人趙觀勝研制出瑤族美食“油浸肉”和“米酒”，可將花棍舞表演視頻的二維碼附于美食包裝盒上，一方面，游客在文化浸潤的過程中實(shí)現(xiàn)視覺和味覺的雙重滿足；另一方面充分發(fā)揮省級傳承人的引領(lǐng)作用，將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變現(xiàn)，以文藝匯演與產(chǎn)品宣傳為推手，助力文旅共贏協(xié)同發(fā)展。

（2）博物館作為文化核心

據(jù)悉，江西省全南縣正搜集多方資料籌備博物館，借此機(jī)會集中整理《全南縣民族民間舞蹈集成》資料本非常必要。全南縣舞蹈資源豐厚，除瑤族花棍舞外，還包括譚坊舉人龍、客家醒獅和全南車馬燈等多種舞蹈形式，將動(dòng)態(tài)的肢體舞蹈轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的資料文本是舞蹈文化得以長久保存的方式。同時(shí)，政府文化部門要借助動(dòng)態(tài)捕捉技術(shù)，即用于準(zhǔn)確測量運(yùn)動(dòng)物體在三維運(yùn)動(dòng)狀況的高端技術(shù)，通過光學(xué)捕捉設(shè)備，將運(yùn)動(dòng)物體狀況以動(dòng)作數(shù)據(jù)形式記錄下來，對動(dòng)作數(shù)據(jù)處理得到真實(shí)動(dòng)作效果。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，設(shè)置非遺舞蹈數(shù)字化傳承的動(dòng)態(tài)資源數(shù)據(jù)庫，既可以進(jìn)行具象的數(shù)字化保護(hù)，又實(shí)現(xiàn)了民間文化的永久性保存。由此博物館肩負(fù)著文本和數(shù)據(jù)資料的存儲展示功能，有利于護(hù)養(yǎng)其根性文化，從而實(shí)現(xiàn)向四周輻射發(fā)散的傳播廣度。

2.科技創(chuàng)意加強(qiáng)宣傳

（1）借助新媒體手段

新時(shí)代背景下我國各種新媒體軟件紛紛崛起，2020 年初，短視頻平臺直播的第二屆中國舞蹈藝術(shù)大展便是成功事例，花棍舞以此為傳播媒介符合當(dāng)今的時(shí)代潮流。當(dāng)?shù)貞{借本土資源優(yōu)勢和新媒體傳播形態(tài)，可以對花棍舞進(jìn)行實(shí)時(shí)宣傳，內(nèi)容應(yīng)涵蓋“原生形態(tài)”“次生形態(tài)”“衍生形態(tài)”三種，屆時(shí)邀請傳承人與觀眾進(jìn)行線上互動(dòng)，有效改善非遺舞蹈傳承渠道的局限化和受眾群體的片面化。不僅如此，借用自媒體盈利模式與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，還可以直播“客瑤文化之鄉(xiāng)”的實(shí)況情境，在“云端”感受少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力，搭建與大眾交流的有力平臺，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)落實(shí)多元化傳播途徑，大力傳播舞蹈文化。

（2）開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

從考古盲盒再到故宮文創(chuàng)反響火爆的現(xiàn)象可以得知，靜態(tài)文物日漸鮮活，國潮成為當(dāng)今熱情不減的時(shí)代風(fēng)潮。在政府政策和經(jīng)濟(jì)支持的前提下，可將花棍舞以文創(chuàng)產(chǎn)品或生活用品的形式在博物館中展示，以旅游紀(jì)念品、影音和紙介制品等形式進(jìn)入“客瑤文化之鄉(xiāng)”，如根據(jù)花棍細(xì)長的形制設(shè)計(jì)書簽、筷子、鋼筆等。在與花棍舞表演形成聯(lián)動(dòng)的同時(shí)，借現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)手段發(fā)掘宣傳向度、加大宣傳力度、擴(kuò)大宣傳范圍。該做法既符合年輕人的審美取向，又彰顯了瑤族文化記憶，在當(dāng)下的國潮中尋覓它作為身份認(rèn)同的代表與文化符號的身影，通過文化傳承和美學(xué)設(shè)計(jì)形成一股花棍創(chuàng)新的新浪潮，進(jìn)而激發(fā)更多青少年自覺意識到傳承的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，有利于建構(gòu)良性的社會生態(tài)。

五、結(jié)語

綜上所述，農(nóng)耕文化滲透在瑤族花棍舞傳統(tǒng)表演的方方面面，民間藝人在原有動(dòng)律基礎(chǔ)上提煉象征性語匯，將生動(dòng)的日常范本構(gòu)成過山瑤民的參照。作為承載民族文化記憶的媒介之一，花棍舞多元的肢體語言折射出本民族的生活習(xí)慣和民族歷史，進(jìn)而深諳瑤族人民穩(wěn)重淳樸的性格特質(zhì)，以及自強(qiáng)不息的民族精神，意味雋永。與此同時(shí)，處于文化自覺與藝術(shù)自信時(shí)代中的我們，在深刻體悟其文化內(nèi)涵的前提下，應(yīng)始終兼有擷英拾粹的視角，增強(qiáng)自我認(rèn)識，朝著科學(xué)、穩(wěn)定、有序的方向推進(jìn)，牢牢把握傳統(tǒng)文化“底色”，探索一條符合國情與地方情況的發(fā)展之路，這便是傳承我國非遺舞蹈的重要旨?xì)w。