趙元任藝術(shù)歌曲中的民族風(fēng)格研究

路思涵 盛露露 云南師范大學(xué)

一、趙元任生平簡(jiǎn)介及音樂創(chuàng)作背景

（一）趙元任生平簡(jiǎn)介

趙元任，清光緒十八年九月十四，即1892 年11月3 日生于天津紫竹林，漢族，字宜仲，又字宜重，祖籍江蘇武進(jìn)人（現(xiàn)常州），是位杰出的語言學(xué)家、音樂家和教育家，被尊稱為“中國語言學(xué)的始祖”。

1928 年，趙元任出版《現(xiàn)代吳語的研究》《新詩歌集》等書，并為東北大學(xué)創(chuàng)作校歌；1934 年，出版《兒童節(jié)歌曲集》一書，1935 年出版《中國方言中爆發(fā)音的種類》，1936 年出版《曉莊歌曲》，1938 年為國立云南大學(xué)創(chuàng)作校歌。1939 年出版《鐘祥方言記》《民眾教育歌曲集》，1948 年出版《湖北方言調(diào)查報(bào)告》《中山方言》等著作，之后他又在夏威夷大學(xué)、耶魯大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校任教，1968 年，在美完成《中國話的文法》一書。

1973 年趙元任夫婦回國探親，受到周恩來總理親切接見。1981 年，趙元任的妻子去世之后，他再次回國探親，受到了鄧小平同志的親自接見，獲“名譽(yù)教授”稱號(hào)，1981 年編成《趙元任歌曲集》一書，次年在美國仙逝，享年90 歲。

（二）趙元任音樂創(chuàng)作背景

1919 年的五四運(yùn)動(dòng)開始之后，很多有理想、有抱負(fù)，愛國的文人志士為了拯救中華民族，他們提出了民主和科學(xué)這兩個(gè)概念。他們要求文學(xué)革命，提倡新文學(xué)、白話文，反對(duì)舊文學(xué)、文言文。從文學(xué)作品的內(nèi)容到形式主張全面革新，開辟了新詩發(fā)展的廣闊前景。

從這時(shí)起，很多音樂人在寫歌的時(shí)候都將詩句寫為歌詞，比如說趙元任創(chuàng)造的音樂中大部分歌曲都是采用新型詩詞作為歌詞，但是還有許多音樂人運(yùn)用的古詩詞作為歌曲的歌詞，比如說黃自。他們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候采用的是國外音樂的旋律、和聲，這些是他創(chuàng)作歌曲時(shí)重要的技巧方式。20 世紀(jì)初，很多學(xué)生去國外留學(xué)，學(xué)習(xí)到了很多國外的音樂理論和技巧，回國后在創(chuàng)造音樂作品的過程中，就運(yùn)用其所學(xué)知識(shí)，將國外的曲風(fēng)和技巧融入到我國的音樂當(dāng)中來，形成了一些很獨(dú)特的音樂風(fēng)格和曲目。

因此，在那個(gè)時(shí)候，很多音樂風(fēng)格都發(fā)生了很大變化，并且在那一段時(shí)期，很多音樂家在創(chuàng)作歌曲時(shí)都將五四精神和科學(xué)民主主義作為詞曲中的一部分。五四時(shí)期，對(duì)于人們內(nèi)心世界的發(fā)展極其重視，因此很多音樂創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)將一些著名的詩歌融入到作品中，同時(shí)也體現(xiàn)出人類內(nèi)心世界的快速發(fā)展。自此之后，中國就出現(xiàn)了很多藝術(shù)類型的歌曲。而趙元任的許多音樂作品都誕生在那一時(shí)期，因此他也成為了早期音樂發(fā)展過程中最有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的藝術(shù)家，為日后我國音樂的進(jìn)步和成長(zhǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。

二、趙元任的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作

藝術(shù)歌曲一詞最早起源于西方，在18 世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲國家都是將詩歌和音樂融合在一起，以此形成了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的音樂形式。前文講到，20 世紀(jì)20 年代的中國社會(huì)正處于大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，中國文學(xué)革命的爆發(fā)不僅影響到文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的變化，同時(shí)也影響到那一時(shí)期的音樂創(chuàng)作。對(duì)于語言、藝術(shù)等異常敏感的趙元任也快速而敏銳地捕捉到那個(gè)時(shí)代的氣息，凡此種種，全部都在他的音樂作品中得到展現(xiàn)。

趙元任從20 世紀(jì)初對(duì)音樂進(jìn)行創(chuàng)作，先后出版了《新詩歌集》（1928）、《兒童歌曲集》（1934）、《民眾教育歌曲集》（1939）和 《趙元任音樂作品全集》（1987）。這些歌集中的歌曲連同過去未發(fā)表過的歌曲和器樂曲，都被收錄到《趙元任全集》（第11 卷）（2005）中，據(jù)《趙元任全集》（第11 卷）統(tǒng)計(jì)，其創(chuàng)作的作品共有148 首（部）之多。在《趙元任全集》中，除了7 首器樂類作品以外，其余的141 首均為聲樂作品，在這些聲樂作品之中，可歸為藝術(shù)歌曲類的就有132 首之多。

趙元任作為一位學(xué)貫中西的大學(xué)者，為了使自己的作品得到更加良好的傳播，其創(chuàng)作歌曲的題材非常廣泛。其中，有為新詩寫的歌曲，這些歌曲的歌詞用的都是白話詩，不僅在語言上清新脫俗，并在新時(shí)代下同胡適、劉半農(nóng)、劉大白、徐志摩等思想相統(tǒng)一，倡導(dǎo)五四新文化，更好地與時(shí)代環(huán)境相結(jié)合，充分體現(xiàn)了趙元任對(duì)中華民族文化事業(yè)發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。此外，還有眾多的民眾教育歌曲、反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歌曲、兒童歌曲、社團(tuán)類歌曲等等，這些題材的歌曲都無一不體現(xiàn)著趙元任藝術(shù)創(chuàng)作中敏銳的時(shí)代性。

三、趙元任藝術(shù)歌曲中的民族風(fēng)格類型

（一）致力創(chuàng)作“實(shí)實(shí)在在中國民族化音樂”

在那個(gè)年代，趙元任具有高昂的愛國情懷，他將自己創(chuàng)作的音樂與民族興旺、國家繁榮結(jié)合起來。如在《嗚呼三月一十八》這首歌中，作者對(duì)沒有罪過但白白犧牲的人深刻同情，對(duì)軍閥政府無情壓制眾多愛國學(xué)生的游行活動(dòng)極度憤怒。

1930 年以后，趙元任給電影《都市風(fēng)光》作了主題曲《西洋鏡歌》（孫師毅詞），歌詞簡(jiǎn)單明了，卻又富有深意，揭發(fā)了魔都并不是真正的繁華，人們生活依然困苦的現(xiàn)狀，吟唱出當(dāng)時(shí)有錢人則更富有，貧窮的人無家可歸的社會(huì)不公平狀況，實(shí)實(shí)在在地披露那個(gè)時(shí)代階級(jí)明顯的現(xiàn)狀，底層的人民只能靠自己，通過自身的努力與反抗才能告別舊世界，迎接新時(shí)代和新社會(huì)。制作出來的這些曲目都體現(xiàn)了趙元任一直秉承著的民主思想，體現(xiàn)了一種對(duì)底層人民的同情之感。

面對(duì)外來民族侵略，趙元任寄一腔悲憤之情于音樂中，先后寫下數(shù)十首抗敵愛國群眾歌曲。趙元任1914 年于高校求學(xué)期間便推出了作品《盡力中華》，作詞及伴奏均獨(dú)立完成，目的是讓中國崛起，歌詞如下：“聽！我們同唱中華中華中華！聽！君不聞亞東四萬萬聲的中華中華中華！來！三呼萬歲中華中華！都用同氣同聲的同調(diào)同歌中華中華！”這首歌在當(dāng)時(shí)還曾經(jīng)當(dāng)做北洋政府時(shí)期的代理國歌。1937 年“八一三”淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，原國民黨統(tǒng)領(lǐng)下的第88 師262 旅524 團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)，帶著八百戰(zhàn)士在上海閘北的四行位置堅(jiān)持戰(zhàn)斗，擊殺200 多敵軍。趙元任得知后，也聯(lián)系到了美利堅(jiān)合眾國第二輪獨(dú)立戰(zhàn)期間當(dāng)時(shí)的律師斯科特·基，隨即用其作品《星光燦爛的旗幟》為曲調(diào)，寫出了歌頌八百壯士的《蘇州河北岸上的大國旗》的歌詞。隨后趙元任又創(chuàng)作了《遙遙長(zhǎng)路到聯(lián)合大學(xué)》《我們不買日本貨》《背著槍》《看醒獅怒吼》等一系列人民廣泛傳唱的群眾愛國歌曲。

（二）扎根國內(nèi)不同地域的民族音樂風(fēng)格

作為一代語言學(xué)大師，趙元任忠愛研究調(diào)查各地方的民間語言和富有民族區(qū)域特色的音樂語匯與形式，他不僅用科學(xué)記音技術(shù)記錄下了一大批漢語方言的語音面貌，還為我國一些少數(shù)民族語言記音。

1930 年，趙元任通過對(duì)記音的比較研究，誕生了《廣西瑤歌記音》這本書。此書記載了五種瑤人中一種自己命名“正瑤”所唱的民歌詞句的語音，對(duì)語音進(jìn)一步剖析，趙元任又將漢瑤彼此間密切的語言文化表現(xiàn)出來。

同年，趙元任用國際音標(biāo)記錄藏族同胞的發(fā)音，經(jīng)過整理完成了《第六代達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情歌》一書，其記錄的拉薩話語音系統(tǒng)使其成為中國使用科學(xué)記音方法記錄藏語和維吾爾語的第一人。

四、趙元任藝術(shù)歌曲創(chuàng)作技法中的民族性

（一）濃郁方言特色的音樂語匯

作為語言功底深厚的專業(yè)學(xué)者，趙元任曾深入全國各地考察和記錄方言，對(duì)我們國家歷年來關(guān)于音韻的文獻(xiàn)著作進(jìn)行研讀，在創(chuàng)作時(shí)融合歌詞和曲調(diào)，對(duì)歌詞中字的發(fā)音和字的規(guī)律有自己獨(dú)到的想法與態(tài)度，這些審美原則也被趙元任不遺余力地應(yīng)用到創(chuàng)作中。

趙元任在《新詩歌集·序》中要表達(dá)的意思是：“因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，早些年小的時(shí)候在家中講北方話，但家中長(zhǎng)輩和教師都講南方話。所以一個(gè)想法一直涌現(xiàn)：只要是白話都一律用北方口音說出來，只要是文言文都用南方讀音，使文言成為南方的獨(dú)特之處?！彼裕戏教貏e是常州區(qū)域的方言語調(diào)是他曲目中民族曲調(diào)的主要源頭所在。例如《聽雨》和《瓶花》就是依據(jù)常州人吟誦七絕的音調(diào)。趙元任說他聽到的這種音調(diào)大多數(shù)每處基本都相同，無一例外，都是“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平……”的七言絕句，不管是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，還是“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”，都能用到《瓶花》第一部分的音律唱出來。另外，筆者在上文提到的趙元任在不同地區(qū)不同方言的研究上做的功課也可以作為佐證，趙元任在1930 年出版的《廣西瑤歌記音》《第六代達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情歌》 兩部珍貴著作都是他追求地區(qū)方言音樂語匯的見證，在此不作過多贅述。

除了在原汁原味的民族方言上不懈努力，趙元任還力求音樂與歌詞在情緒、形象和傳統(tǒng)的中國漢字發(fā)聲四聲上吻合，其女趙如蘭對(duì)父親的形容是，“他并沒有特意地對(duì)一首歌曲的某種中國韻味進(jìn)行保存或發(fā)揚(yáng)，他在乎的主要是音律和歌詞不管是在節(jié)奏上，還是曲調(diào)上都相適應(yīng)、相符合。他的想法是通過此方法才能更好地體現(xiàn)歌詞的生動(dòng)性，換個(gè)說法就是，通過語言的獨(dú)特之處，使旋律更豐富?！?/p>

趙元任根據(jù)平仄著重說明中國對(duì)于曲子的填寫是有規(guī)律可循的，不僅要講究“平上仄入”,同時(shí)還要注意字音的清濁,一般比較正常的字或詞語大多數(shù)都是平聲譜的低向下，仄聲譜得高向上。就像《小詩》里，“想”這個(gè)字譜的高，“思”這個(gè)字則低。

另外，如《他》中，“愛他”這兩個(gè)字的音調(diào)盡管每一次出現(xiàn)都有所區(qū)別，但都遵循同樣的原則，也就是“平低仄高”。若是為幽默性更強(qiáng)的歌詞，趙元任則運(yùn)用富有對(duì)比性的四聲，追求旋律走向，跟隨歌詞的語調(diào)，如《糊涂老》一曲。趙元任為了把中國的文字突顯得更加有感覺，演唱的更具魅力，他把整個(gè)沒有被標(biāo)注上裝飾音的地方都進(jìn)行了相應(yīng)的改正。例如，歌曲《教我如何不想他》里面，演唱者不僅要用溫婉動(dòng)聽的歌聲，而且要盡量多運(yùn)用滑音的演唱技巧；類似這樣的技巧運(yùn)用，在一首歌曲中也要求多次使用，《勞動(dòng)歌》中的“鐘”“做”等字，都需要使用滑音技巧，使整首歌曲更富有靈魂。

（二）汲取民歌和傳統(tǒng)音樂的營(yíng)養(yǎng)

趙元任在汲取傳統(tǒng)民間音樂《花八板與湘江浪》的優(yōu)秀音韻后，把其和傳統(tǒng)的西方樂器風(fēng)琴相融合，做成了曲。早在1913 年的時(shí)候，他便開始運(yùn)用新的作曲方法，把傳統(tǒng)的民間歌曲引入新的編曲方式，再配上新的樂器，進(jìn)行歌曲改編，使整個(gè)歌曲給人呈現(xiàn)出一種煥然一新的感覺。1921 年，他在美國任教的時(shí)候，把《望郎歸》《鮮花》《湘江浪》等傳統(tǒng)的民間歌曲都重新改編，這也從另一個(gè)方面表現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)民族音樂和民間音樂的喜愛之情。

趙元任能夠把戲曲素材和現(xiàn)代化的聲樂二者相融合，是音樂界的一大創(chuàng)舉，這也離不開小時(shí)候母親對(duì)他潛移默化的影響。因?yàn)樗哪赣H是非常喜歡昆曲的，因此跟著母親長(zhǎng)大的趙元任在這種文化的熏陶下，其從小就喜愛昆曲，對(duì)于昆曲也是非常有研究的，以至于他現(xiàn)在很多作品當(dāng)中都包含著戲曲的風(fēng)格特點(diǎn)。除此之外，他還吸收了傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)點(diǎn)，并融合新式創(chuàng)作技巧，使音樂作品具有豐富多彩的民族韻味，例如《春朝秋朝》就是一個(gè)典型的代表作；還有《教我如何不想他》中的主旋律便是吸收了傳統(tǒng)京劇里的韻味，進(jìn)而再創(chuàng)作而來的。

趙元任成熟的民族風(fēng)格音樂語匯受益于長(zhǎng)期、深厚的地域?qū)嶋H研究，他甚至大膽的從本地成熟的宗教音樂中探索更多音樂創(chuàng)作的可能性，以此吸取歌曲中的民族風(fēng)味。前文提到，趙元任早年創(chuàng)作的《盡力中華》即是和宗教音樂有機(jī)結(jié)合的一例，此曲借鑒佛教音樂中的“焰口調(diào)”。我國江蘇省無錫市鄉(xiāng)下有一種風(fēng)俗，如果家里有老人過世，便會(huì)請(qǐng)老法師和和尚到家里來主持儀式，追悼已故去的人；其中有一天是這樣安排的，白天稱做“齋王”，到夜晚便開始“施食”。當(dāng)做法事的時(shí)候，宗教人士便會(huì)開始用說唱的方式讓四方的鬼魂來吃食，該說唱音樂的咒語就叫做焰口調(diào)。其與改編后的“啊中華，啊中華”這首歌曲的音調(diào)有些相似，經(jīng)過趙元任的再創(chuàng)作后，居然和“同唱中華”的愛國歌曲很相似，并且二者融合的接近完美。

（三）致力于打造“中國化”的和聲

在趙元任的音樂世界里，他覺得和聲就是重點(diǎn)問題。趙元任對(duì)于音樂的理解，透徹而富有內(nèi)涵。他認(rèn)為和聲作為音樂的重要部分，是最值得被人關(guān)注的地方。為此，在以西洋音樂為歷史背景的基礎(chǔ)下，他踏上了對(duì)民族音樂和和聲融合的探索之路，在漫漫其修遠(yuǎn)兮的探索路上，他認(rèn)真負(fù)責(zé)，甚至做了相關(guān)的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。

經(jīng)過一系列的探索過程，趙元任發(fā)現(xiàn)五聲音階在中國傳統(tǒng)民間音樂中起著非比尋常的作用，因此，應(yīng)該把五聲音階運(yùn)用到民間音樂中。他曾提到“中國音樂的知識(shí)里，雖然有十二節(jié)律和七度音階，但是大部分的音樂創(chuàng)作都是運(yùn)用五聲音階，這是中國音樂的一種特色”。為此，他從各種角度尋找融合的方法。例如《湘江浪》這首作品就是典型的案例，趙元任運(yùn)用大三和弦與小三和弦轉(zhuǎn)位、五聲音階和任意音階的搭配組合等等，這些轉(zhuǎn)換方式某種程度上來說體現(xiàn)了中國音樂的獨(dú)特性，可以很好的融合在一起，稱為五聲音階的和聲。

趙元任是“中國派和聲”的首先倡導(dǎo)人，作為作曲家，他總會(huì)在創(chuàng)作中用盡心思，盡力尋找中國化和聲的民族風(fēng)格。黃自曾是研究《新詩歌集》的學(xué)者之一，并且他對(duì)其中的藝術(shù)歌曲研究較深。在編寫有關(guān)和聲的作品時(shí)，黃自會(huì)將趙元任的作品編寫進(jìn)去，這也給國內(nèi)只會(huì)使用外國作曲家作曲技術(shù)理論的作曲材料編寫做了表率。趙元任倡導(dǎo)的這種“中國派”和聲為我國后來的音樂創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，而這一切，與趙元任的勤勞付出和所取得的成就是離不開的。

（四）鋼琴伴奏：中國風(fēng)格的詩意刻畫

鋼琴伴奏常常在藝術(shù)歌曲中起到烘托意境的作用，所以在藝術(shù)歌曲使用器樂伴奏的時(shí)候，通常也會(huì)將鋼琴作為主要樂器，專門用來演奏特別出彩的地方。為了凸顯鋼琴伴奏在塑造音樂形象方面的重要作用，趙元任在編寫鋼琴伴奏藝術(shù)歌曲的時(shí)候，通常會(huì)使作品的伴奏擁有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。例如他的作品《也是微云》，這首歌曲的后半部分加厚了伴奏和弦織體，八個(gè)八分音符密集組合在每一個(gè)小結(jié)，這種柱式和弦的伴奏音型配上推動(dòng)旋律進(jìn)展的突轉(zhuǎn)，將主人公內(nèi)心的激動(dòng)心情表現(xiàn)得淋漓盡致。跟隨著伴奏，旋律的聲部也逐步穩(wěn)定。

此外，趙元任于1927 年創(chuàng)作的《聽雨》一曲，其中的鋼琴伴奏部分也是力求詩意的刻畫和描寫：用雙手奏出第一個(gè)半分解式和旋，然后右手反復(fù)彈奏同一個(gè)單音，采用這種伴奏音型，模仿出連續(xù)不斷的雨點(diǎn)，讓整個(gè)曲子都以“雨點(diǎn)”為線索，給人們帶來一場(chǎng)小雨連綿的聽覺盛宴。

五、趙元任藝術(shù)歌曲民族風(fēng)格的特點(diǎn)

（一）融合性特點(diǎn)

趙元任學(xué)貫中西，站在非同尋常的高度來比較中外音樂，并對(duì)二者有著鞭辟入里的見解。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，表現(xiàn)出來的主調(diào)音樂的織體，以及功能和聲體系的基礎(chǔ)為十二平均律，這兩者是西洋音樂跟中國傳統(tǒng)音樂以及東方傳統(tǒng)音樂的本質(zhì)區(qū)別。趙元任有兩個(gè)觀點(diǎn)：“不同的不同”“不及的不同”，而這個(gè)“不同”就屬于后者。正如趙元任書中所說的，“因?yàn)樗麄兪蔷鸵魳樊?dāng)中所有的普遍性的因素天然發(fā)展到這樣的。就上頭所論的那些事情，沒有一樣不是中國己經(jīng)有萌芽的，連復(fù)音的試驗(yàn)都曾經(jīng)有人做過一點(diǎn)，不過咱們還是停在三四百年前他們所居的地位，他們近來一日千里的發(fā)展到這樣程度了?！惫?jié)拍、自由轉(zhuǎn)調(diào)、曲式、復(fù)調(diào)、和聲、對(duì)位，相對(duì)于西方國家來說，我國的這些技術(shù)手法還有著很大的差距，還有著很大的進(jìn)步空間。中國音樂要認(rèn)清差距，努力鉆研。創(chuàng)造中國派音樂，就要用來自西方的和聲技法與來自中國的語言特點(diǎn)相結(jié)合。趙元任也在自己的著作 《新詩歌集·序》中，清楚的講述了如何創(chuàng)造中國新音樂，首先要學(xué)會(huì)創(chuàng)造“及格”的世界音樂，再在音樂中加入“特別的中國風(fēng)味”，最后才能成就“有個(gè)性的貢獻(xiàn)”。

（二）緊隨時(shí)代潮流性特點(diǎn)

前文提到，作為一位學(xué)識(shí)非凡的淵博學(xué)者，趙元任始終能敏銳地捕捉到那個(gè)時(shí)代賦予人奮發(fā)前進(jìn)的精神內(nèi)核。受到各種先進(jìn)活動(dòng)的影響，趙元任的早期作品主要與科學(xué)、民主精神有關(guān)，例如當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的《八板河湘江浪調(diào)》《偶成》等鋼琴小品，在這個(gè)作品中，趙元任加入了民間小調(diào)，讓民歌和鋼琴伴奏相輔相成，這種大膽的行為在當(dāng)時(shí)極其少有。又例如當(dāng)時(shí)的《和平進(jìn)行曲（附錄）》，趙元任肯定了音樂對(duì)人民的重要性，他將科學(xué)與民主的精神在這個(gè)作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，他提出 “樂之淫正，民族之興亡系焉”；他提出“夫樂，國之情也”，他說，音樂是民眾感情的表現(xiàn)，他說，要將西方先進(jìn)文化拿來為之所用，要“復(fù)古襲西當(dāng)并進(jìn)”。發(fā)展中國的音樂，從民主開始，趙元任的民主思想從音樂出發(fā)。

（三）音樂的社會(huì)功能性特點(diǎn)

從趙元任歌曲所選的詞作來看，也極具某種程度的表達(dá)意味。其中，《盡力中華》，他用音樂鼓舞著國內(nèi)的四萬萬人齊心協(xié)力，振興中華；《小詩》，“五四” 新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖陳獨(dú)秀被北洋軍閥政府無理拘押，他用音樂表達(dá)對(duì)陳的懷戀與同情；《嗚呼,三月一十八》，北洋軍閥政府對(duì)學(xué)生實(shí)施暴行，他用音樂表現(xiàn)了對(duì)政府的痛恨，對(duì)學(xué)生的同情；《賣布謠》《織布》《勞動(dòng)歌》，小生產(chǎn)者被軍閥壓迫，他用音樂體現(xiàn)出對(duì)被壓迫的小生產(chǎn)者的同情，支持著勞動(dòng)者得到勞動(dòng)，得到教育，得到休息的權(quán)利。趙先生用他的音樂、他的創(chuàng)作，服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于人民。

六、結(jié)語

趙元任等諸位前輩開辟了藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的先河，在那個(gè)年代，創(chuàng)作者們呼吸著同時(shí)代一樣的氣息，跳動(dòng)著同時(shí)代一樣的脈搏。本文從趙元任人物生平、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作概況出發(fā)，對(duì)趙元任歌曲創(chuàng)作的過程進(jìn)行史學(xué)分析，從而對(duì)其歌曲民族特性進(jìn)行形態(tài)研究關(guān)注，根據(jù)以上探討，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

音樂是當(dāng)前社會(huì)文明重要的組成部分，藝術(shù)作品在某種程度上是一個(gè)時(shí)代的縮影，同時(shí)也和他們的創(chuàng)作者一樣孜孜不倦地汲取屬于那個(gè)時(shí)代的氣息。藝術(shù)作品的創(chuàng)作又深深關(guān)聯(lián)于創(chuàng)作者的成長(zhǎng)本身。由于本土的生活環(huán)境和時(shí)代背景，所以趙元任從小便接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，這樣的積淀是幾乎是其日后音樂成就的根本動(dòng)力?？梢哉f，趙元任的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作代表了我國現(xiàn)代音樂藝術(shù)創(chuàng)作初期的理想水平，在藝術(shù)歌曲繁盛的今天，其作品仍然保持著鮮活的生命力和不朽的藝術(shù)價(jià)值。

趙元任藝術(shù)歌曲具有鮮明的民族特色，這不僅體現(xiàn)在其深厚文化功底，還與其對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)音樂特質(zhì)的有效洞察力和準(zhǔn)確的捕捉力。其歌曲有效反映時(shí)代特色、民族處境和社會(huì)變遷等題材，還從深層上依靠著傳統(tǒng)音樂的多元加持：不僅對(duì)說唱、戲曲、器樂語言的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行挖掘和汲取，還發(fā)掘和利用民族化和聲等音樂因素，以及對(duì)中國語言的創(chuàng)造性運(yùn)用，漢語音韻和發(fā)聲的巧妙安排，無不體現(xiàn)出趙元任對(duì)中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作民族化建設(shè)的多元景觀和藝術(shù)愿景。

這樣的觀照不僅在我國專業(yè)音樂創(chuàng)作的百年之前有可貴之處，還對(duì)今天中國化歌曲的創(chuàng)作有著莫大的借鑒意義，或許在這些值得繼續(xù)探討的問題上，需要我們當(dāng)代音樂人接過火把，再接再厲。百年后，在瞬息萬變的當(dāng)下，趙元任歌曲的民族化探索應(yīng)該再次得以深度討論，它的意義也應(yīng)該從更深層次再次書寫！