傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造：近五年漢唐舞蹈“出圈”作品的創(chuàng)作風(fēng)格
——以《麗人行》《唐印》《唐宮夜宴》為例

陳妍卉 南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院

“出圈”作為2020 至2021 年年度的網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)，特指某一人物、事件不再局限于小圈子里，而是進(jìn)入大眾視野，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。那么，近年來(lái)一些漢唐舞蹈作品的出現(xiàn)達(dá)到了所謂“出圈”的社會(huì)效應(yīng)。就以2021 年河南衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上演的《唐宮夜宴》為例，該舞一經(jīng)播放便引起了廣大觀眾的如潮好評(píng)，不僅被《人民日?qǐng)?bào)》各大媒體平臺(tái)爭(zhēng)相點(diǎn)贊、報(bào)導(dǎo)，也在《天天向上》等知名電視綜藝節(jié)目做客，以達(dá)到更多的曝光率和關(guān)注度。至此之前，《唐宮夜宴》曾參賽于2020 年第十二屆荷花杯古典舞評(píng)獎(jiǎng)?wù)寡?，也收獲了許多專業(yè)人士的認(rèn)可。但是《唐宮夜宴》并不是第一個(gè)達(dá)到“出圈”程度的漢唐舞蹈作品，早在2017 年一部名為《麗人行》的漢唐舞蹈作品就引發(fā)了類似的轟動(dòng)。同樣是參加過(guò)荷花獎(jiǎng)古典舞評(píng)獎(jiǎng)的作品，《麗人行》作為舞劇《杜甫》的舞段之一，獲得了第十一屆荷花獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)。該舞引起了舞蹈圈外各舞蹈愛(ài)好者和網(wǎng)民的關(guān)注，一時(shí)間各個(gè)短視頻平臺(tái)都有無(wú)數(shù)翻跳該舞的片段，并且也有熱心的網(wǎng)民進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，將其原本的配樂(lè)換成熱播劇的插曲《雙面燕洵》，以恢弘的曲調(diào)來(lái)還原他們內(nèi)心的大唐風(fēng)采。《麗人行》曾經(jīng)在西安大雁塔進(jìn)行快閃演出活動(dòng)，更加發(fā)揮出其內(nèi)在文化和藝術(shù)的美感。舞蹈《唐印》作為第十二屆桃李杯教育教學(xué)成果演出劇目，也受到了人們的關(guān)注。

一、創(chuàng)新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思路

（一）引發(fā)民族自豪感

漢唐文化之所以能在歷史眾多朝代中如此璀璨，主要得益于漢唐兩朝強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和兼收并蓄的民族包容性，因此漢唐文化本身就具有多樣性的特征，并且流傳后世千古不絕。不論是李杜詩(shī)篇，還是太宗高祖治理天下的雄才武略，都為世人所熟知，并且成為象征時(shí)代繁榮的歷史符號(hào)，也是根植于現(xiàn)代人內(nèi)心，喚起其對(duì)文化認(rèn)同和自信的心理符號(hào)。提升民族自信在于喚起國(guó)民對(duì)歷史的認(rèn)同和深刻認(rèn)知，這需要傳播方式和內(nèi)容的創(chuàng)新，文藝自古以來(lái)就具有宣揚(yáng)和政教作用，因此創(chuàng)新文藝創(chuàng)作與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。正如此次漢唐舞蹈“爆火出圈”的事例，證明了觀眾通過(guò)觀摩舞蹈藝術(shù)塑造出的生動(dòng)歷史形象，從而產(chǎn)生對(duì)形象直覺(jué)的美感經(jīng)驗(yàn)，并由此感悟到歷史文化，有助于樹(shù)立國(guó)民的文化自信，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

（二）傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造

傳統(tǒng)文化是樹(shù)立文化自信的精神來(lái)源，如何使傳統(tǒng)文化牢牢立足于社會(huì)各種思潮的沖擊之下，這就需要解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的古典精神，并使其能夠反應(yīng)現(xiàn)代人的心理思潮。就以上述三部漢唐舞蹈為例，它們對(duì)古代舞蹈的重新解讀和想象創(chuàng)造，不僅反映了中國(guó)唐代的歷史文明和其古代巔峰時(shí)期的國(guó)家民族風(fēng)范，而且在形式上大方典雅，又具有生活氣息，能夠使人在各類良莠不濟(jì)、令人眼花繚亂的信息中耳目一新，將古典審美以現(xiàn)代簡(jiǎn)約的方式呈現(xiàn)出現(xiàn)代人所接納的審美風(fēng)格。

二、立足漢、唐時(shí)代的傳統(tǒng)

作為中國(guó)古典舞學(xué)科的一個(gè)分支，漢唐舞自創(chuàng)立以來(lái)便走在立足傳統(tǒng)的道路之上。漢唐舞派的創(chuàng)始人孫穎老師曾以漢朝、唐朝出土文物中的畫(huà)像、陶俑為挖掘舞蹈形態(tài)的主要對(duì)象，并翻閱大量古籍，逐漸完成漢唐舞在理論與實(shí)踐的雙方構(gòu)建?；厮轁h唐舞誕生的源頭，必定涉及漢、唐這兩個(gè)在中國(guó)歷史上最為光輝的朝代，它們分別代表了中國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展的第一和第二次高峰，也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化和政治外交的兩次巔峰。漢、唐兩朝由于各自國(guó)力強(qiáng)盛，與邊疆各國(guó)交流頻繁，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，樂(lè)舞文化經(jīng)過(guò)各民族的融會(huì)貫通也達(dá)到了空前盛況，這就促使?jié)h唐舞既具備漢朝樂(lè)舞的折腰舞袖之姿、七盤舞之絕技，以及頓滯古樸的動(dòng)作質(zhì)感，也吸收了唐代踏歌的挽手而歌、踏地為節(jié)的節(jié)律感動(dòng)態(tài)。漢唐舞的語(yǔ)言形態(tài)包括兩層：一個(gè)是泛古的形態(tài)，也就是漢唐舞基訓(xùn)課中所呈現(xiàn)的歷史綜合形態(tài)，即漢唐舞自身語(yǔ)言體系的建立，其本身已提供了舞種特征；另一個(gè)就是斷代題材和形象，具體到某一歷史時(shí)期審美小個(gè)性的體現(xiàn)，比如漢的樸拙、魏晉的飄逸、唐的雍容等。

漢唐舞的舞容舞態(tài)皆體現(xiàn)了漢唐兩朝的時(shí)代風(fēng)貌和審美意趣，在選擇題材方面，從歷史的角度出發(fā)，遵從中華民族傳統(tǒng)文化和審美原則，因此漢唐舞舞蹈作品具有積淀已久的歷史感，并且一直在走復(fù)興傳統(tǒng)之路。

（一）忠于體現(xiàn)歷史風(fēng)貌

中國(guó)具有的深厚歷史文化底蘊(yùn)為漢唐舞的創(chuàng)作提供了必不可少的養(yǎng)分，從《麗人行》《唐印》《唐宮夜宴》這三個(gè)作品來(lái)看，它們分別取材于唐代不同時(shí)期的歷史典故，并折射出具有時(shí)代烙印和唐朝特屬的人文風(fēng)貌。如《麗人行》取材于唐代詩(shī)圣杜甫的同名詩(shī)作，從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，杜甫描繪了天寶十二年楊玉環(huán)及其兄曲江春游的奢靡場(chǎng)景：美人群游、華服儀仗、極盡鋪張，意為諷刺楊氏兄妹權(quán)傾朝野、驕奢淫逸之作態(tài)，并反映了當(dāng)朝統(tǒng)治者的腐敗，從而隱晦地隱射出王朝逐漸走向衰敗。從舞蹈作品的角度來(lái)說(shuō)，作品《麗人行》以詩(shī)的內(nèi)容為基礎(chǔ)，復(fù)現(xiàn)原詩(shī)中奢靡華貴、體態(tài)婀娜的游春仕女形象。舞者梳著風(fēng)靡唐代貴婦人之中的高發(fā)髻，身披數(shù)米的拖地長(zhǎng)袍，以彰顯人物身份的高貴不凡和行為上的鋪張奢華，妝面也是艷麗嫵媚，極大程度地還原了楊氏兄妹張揚(yáng)奢靡的做派，也體現(xiàn)了唐朝處于落日余暉之時(shí)的盛況，盡管唐玄宗時(shí)代的后期，唐朝的國(guó)力水平已經(jīng)走向了下坡路，但是不論是杜甫的詩(shī)篇還是舞蹈作品《麗人行》，都能反映出唐朝所具備的大國(guó)風(fēng)范和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

同樣是聚焦于唐代奢侈的宴飲生活，舞蹈《唐宮夜宴》將視角轉(zhuǎn)向了負(fù)責(zé)宮廷樂(lè)舞表演的歌舞伎們，從小人物入手，刻畫(huà)宮人準(zhǔn)備夜宴之前的嬉鬧逗趣，主要側(cè)重于歌舞伎們?nèi)粘Ｉ?，反映了唐代宮廷樂(lè)舞發(fā)展的一個(gè)新的高度。為了還原唐代女性豐腴圓潤(rùn)的體態(tài)，演員們會(huì)在口中塞一個(gè)折疊過(guò)的濕紙巾，身穿海綿假體，以達(dá)到珠圓玉潤(rùn)的身體形象。演員的妝容服飾是主創(chuàng)人員根據(jù)河南博物館館藏樂(lè)舞伎陶俑為原型，細(xì)致考究并忠實(shí)還原了唐代典型的樂(lè)舞伎形象，紅綠寬袖長(zhǎng)裙、頭綰螺半高髻，粉面紅唇的典型唐妝，與當(dāng)今注重視覺(jué)圖像化呈現(xiàn)方式的潮流不謀而合。舞蹈《唐印》的取材來(lái)源也是唐代的仕女俑，通過(guò)一個(gè)端莊持重的仕女，描繪出唐代人民由內(nèi)而外舉手投足間所散發(fā)出的自信氣質(zhì)，更加彰顯出唐朝鼎盛時(shí)期的輝煌，以及盛世之下百姓生活安逸的圖景。仕女俑本身便是呈現(xiàn)唐代歷史人文的載體，舞蹈通過(guò)將本身處于靜態(tài)的俑活化成動(dòng)態(tài)的仕女，并以此為敘述視角，牽引著觀眾跟隨舞者的肢體表現(xiàn)來(lái)窺探唐代的時(shí)代魅力。

（二）注重歷史審美風(fēng)格

漢唐舞在動(dòng)作形態(tài)上吸收了由漢至唐的樂(lè)舞風(fēng)格，動(dòng)作在質(zhì)樸中透著輕逸，含蓄中又不乏奔放，其與這段時(shí)期所流行的樂(lè)舞風(fēng)格有著緊密的聯(lián)系。漢朝樂(lè)舞繼承了楚舞的細(xì)腰長(zhǎng)袖之風(fēng)，折腰舞袖是漢代舞人舞姿的特點(diǎn)之一，這在漢畫(huà)像磚以及漢代陶俑中都能見(jiàn)到類似的形態(tài)。漢代樂(lè)舞還受當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的影響，主要表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)神仙生活的幻想和注重凡間生活這兩種主流思想的互補(bǔ)，使?jié)h唐舞本身具有了對(duì)立統(tǒng)一的美感。漢代藝術(shù)并沒(méi)有受到儒家文化狹隘的功利信條束縛，它的神仙觀念不在于原始藝術(shù)中那種具有現(xiàn)實(shí)作用的力量，毋寧只具有想像意愿的力量；與向往神仙相交織并列，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的津津玩味和充分肯定。

正如漢代樂(lè)舞雖說(shuō)是向上跳躍，但最后強(qiáng)調(diào)的是落地的感受，盡管意在飛升，但最后還是回歸了現(xiàn)實(shí)世界。此外，漢代樂(lè)舞的對(duì)立與統(tǒng)一還體現(xiàn)在剛?cè)岵?jì)方面，就漢代建鼓舞而言，束腰長(zhǎng)袖、以袖擊鼓，女子柔曼的身姿與奮力擊鼓之氣勢(shì)達(dá)到了柔曼與勁鍵，即剛與柔兩種風(fēng)格之間的和諧統(tǒng)一。

到了唐代，樂(lè)舞內(nèi)部風(fēng)格的對(duì)立統(tǒng)一感則更加明顯。唐代在經(jīng)過(guò)魏晉南北朝樂(lè)舞風(fēng)格的奠基之后，其樂(lè)舞內(nèi)部也形成了“健舞”“軟舞”之分，即舞蹈的剛健和柔婉兩種風(fēng)格的劃分。然而，“健舞”“軟舞”中也并不是一昧地剛健或者是一昧地柔和，二者共同的特征在于“剛中有柔”或者“柔中帶剛”，“健”與“軟”的區(qū)別僅在于對(duì)立雙方的某一方的偏重，在于以哪一種特征為基本格調(diào)。

漢唐舞在形態(tài)上也體現(xiàn)了漢、唐兩代樂(lè)舞對(duì)立統(tǒng)一的風(fēng)格。為了還原歷史上樂(lè)官伎人形態(tài)，漢唐舞參照出土陶俑，使其重心本下沉，常以屈膝位為基本姿態(tài)，達(dá)到靜態(tài)的束縛感，而時(shí)不時(shí)地向四方拋弄舞袖，又為靜態(tài)造型增添了延展四方的飄逸和自由；漢唐舞的“斜塔”也在于欲倒不倒的臨界狀態(tài)，在失衡與復(fù)衡之中尋求一個(gè)中立的姿態(tài)；在具有凝重的頓挫感動(dòng)律中也伴有舒緩延長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)……至此，漢唐舞所體現(xiàn)的雙方對(duì)立而和諧統(tǒng)一的理念正如太極兩儀所示意的陰陽(yáng)調(diào)和，符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中庸之道，也符合中國(guó)古典美學(xué)注重協(xié)調(diào)的審美原則。

三、現(xiàn)代視角對(duì)歷史遺存的凝練

舞蹈《麗人行》《唐印》和《唐宮夜宴》具有深厚的歷史底蘊(yùn)，但也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于漢唐歷史的獨(dú)特詮釋，將燦爛的漢唐文化通過(guò)舞蹈語(yǔ)匯凝練成一個(gè)個(gè)帶有歷史遺存風(fēng)格的身體符號(hào)，使作品既具備歷史文化的悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)，也有舞蹈本體的形態(tài)美。創(chuàng)作者從豐富的圖畫(huà)、俑像資料中獲取最典型的形態(tài)，并將其發(fā)展為具有內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)形象，創(chuàng)作的過(guò)程則依憑創(chuàng)作者對(duì)漢唐歷史的了解程度，以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的想象，從而將舞蹈作品中的身體符號(hào)賦予歷史傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代視角下古典審美的內(nèi)在含義。

（一）重塑歷史遺存形態(tài)

經(jīng)過(guò)歷史洪流洗禮而遺留下的畫(huà)像磚、人形俑和古籍等都為漢唐舞在形態(tài)創(chuàng)作方面提供了充分的史料，也為舞蹈的編排提供了充分合理的線索。

首先，以人物陶俑等具體史料為靈感而衍生出的舞蹈姿態(tài)符號(hào)。以《唐印》為例，舞蹈提煉出了唐代壁畫(huà)、雕塑中的“三道彎”體態(tài)，加以放大夸張，并應(yīng)用于身體的多個(gè)部位：頭與肩與胯、手指與手腕與手肘、胸腰與腰部與屈膝都形成了或大或小、線條流暢的“S”形，在形成固定造型的基礎(chǔ)上加以快速節(jié)奏的轉(zhuǎn)換。由此形成了富于形象性（唐代仕女的身姿）和極具言說(shuō)表意功能（仕女個(gè)人的情感發(fā)展）的形態(tài)符號(hào)，并且使平面造型變得立體而富有生氣。

其次，對(duì)于流傳下來(lái)的滯頓之感的動(dòng)作風(fēng)格把握。“頓挫感”是體現(xiàn)俑“復(fù)活”的身體符號(hào)，較流暢瀟灑的線性動(dòng)作而言，其更具備形象性和歷史感，也是加強(qiáng)觀眾對(duì)角色的信任感。如《唐印》的開(kāi)頭，仕女由“俑”及“人”的活化狀態(tài)：頓點(diǎn)式的動(dòng)作變化和節(jié)奏鮮明、快速的造型變換讓觀眾加以想象：沉寂數(shù)千年的陶俑逐漸蘇醒，她慢慢地活動(dòng)四肢，由慢步至疾走，開(kāi)始講述唐朝由興至衰的王朝歷史。

再次，通過(guò)身體細(xì)節(jié)動(dòng)作和步伐來(lái)塑造唐代女性內(nèi)在的自信。在《麗人行》中，編導(dǎo)將杜甫的詩(shī)句“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”中“肌理細(xì)膩”“繡羅”“態(tài)濃”等描繪華貴美人的文字形象轉(zhuǎn)化為舞蹈動(dòng)態(tài)形象，利用緩慢回首、身體的回與擰，以及仰面和眼神向下等身體細(xì)節(jié)動(dòng)作，營(yíng)造出楊氏一族在盛寵之下的華麗倨傲姿態(tài)，這也將詩(shī)文中的文學(xué)符號(hào)轉(zhuǎn)化為舞蹈身體符號(hào)，詩(shī)文中所表達(dá)楊氏奢靡生活的字詞皆具有隱射含義，并且沿用于后世，舞蹈中的身體細(xì)節(jié)動(dòng)作恰好詮釋了詩(shī)文中的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，形成了相關(guān)的動(dòng)態(tài)符號(hào)。采用“一順邊”的行走姿態(tài)也是舞蹈《麗人行》的一個(gè)特色，夸張的左右擺臂，大步伐向舞臺(tái)前區(qū)邁進(jìn)，強(qiáng)調(diào)女子?jì)扇嶙藨B(tài)嫵媚、行事張揚(yáng)跋扈之外，也暗示了唐代女子敢于展示自身的美，體現(xiàn)出一種由外貌至身份地位的自信。唐人的自信和飽滿，女性的傲嬌和慵懶都要通過(guò)“走”表現(xiàn)出來(lái)，順著八字圓的動(dòng)勢(shì)延伸出具有持續(xù)性律動(dòng)的步伐，強(qiáng)調(diào)胯帶動(dòng)軀干的方式，以送胯下沉的方式帶動(dòng)重心向下迂回運(yùn)動(dòng)，在步伐上運(yùn)用趟步擺動(dòng)前行，墊步交替轉(zhuǎn)身，蹭步蜻蜓點(diǎn)水，所有的移動(dòng)都是在重心傾倒的狀態(tài)下以持續(xù)律動(dòng)的方式來(lái)完成的。

最后，編導(dǎo)利用歷史文化元素發(fā)揮想象。如《唐印》 的編導(dǎo)歐思維教授為了增加趣味性，“拈花”的手型在創(chuàng)作初期只是作為俑的第一個(gè)形態(tài)出現(xiàn)，隨著創(chuàng)作的推進(jìn)，這一手型本身亦成為一種符號(hào)，它不僅是拈花的動(dòng)作，更暗合佛教文化中拈花微笑之意象，為了不斷強(qiáng)化視覺(jué)形象，這個(gè)符號(hào)貫穿始終。“拈花”手型達(dá)到了從形態(tài)向心態(tài)的過(guò)渡，眼看從唐朝的興起到衰敗，人物的內(nèi)心也經(jīng)歷了跌宕起伏，以至最后對(duì)歷史必然的徹悟和釋?xiě)?。《唐宮夜宴》充分發(fā)揮幽默詼諧的趣味，放大了宮人間逗樂(lè)、打鬧等生活化的情節(jié)，如宮人們不小心撞在一起鬧作一團(tuán)的場(chǎng)景。如，舞者以臀部撞倒對(duì)方或是夸張地故作踢倒對(duì)方，俏皮的姿態(tài)和在地上翻滾的動(dòng)態(tài)令人忍俊不禁，更突出了“鬧”的情景，也使整部作品傳達(dá)了一個(gè)充滿人情味和煙火氣息的宮廷趣景。

（二）營(yíng)造具有歷史感的語(yǔ)境

《麗人行》《唐印》和《唐宮夜宴》這三部舞蹈作品它們的創(chuàng)作乃至最終的展演都是在特定的歷史語(yǔ)境下展現(xiàn)人物的氣質(zhì)。除了在創(chuàng)作階段以構(gòu)造漢唐風(fēng)格身體語(yǔ)言的方式來(lái)營(yíng)造歷史氛圍，在作品演出的時(shí)候也通過(guò)許多非身體的媒介為舞蹈動(dòng)作本體營(yíng)造了具有歷史感的語(yǔ)境，觀者能夠在此獲得沉浸式的體驗(yàn)。

就以《唐宮夜宴》來(lái)看，其原本是第十二屆荷花獎(jiǎng)古典舞比賽展演的參賽作品之一，又在2021 年河南衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上演，這兩次展演為該舞蹈作品帶來(lái)了完全不同的反響?！短茖m夜宴》的“爆火出圈”是從后者開(kāi)始，在河南春晚的舞臺(tái)上它被賦予了同之前作為參賽作品不同的屬性和意義，就其舞蹈語(yǔ)言而言，如上述所說(shuō)是宮廷的雅樂(lè)文化與民間凡俗心理結(jié)合的歷史形象，而在其最終展現(xiàn)于舞臺(tái)演出時(shí)，又采取了除了舞蹈身體語(yǔ)言以外的語(yǔ)言為本體賦予歷史的再現(xiàn)式情境。

在河南春晚的這場(chǎng)演出中，《唐宮夜宴》 采取了多模態(tài)的話語(yǔ)形式，豐富了舞蹈本體所要表達(dá)的情境，其涉及了多種符號(hào)系統(tǒng)，除卻身體語(yǔ)言本身的歷史元素，還有現(xiàn)代化的舞美運(yùn)用以及多媒體舞臺(tái)：投影、特效等方式為舞蹈外部營(yíng)造了近乎還原歷史的場(chǎng)景，形成了環(huán)境的非語(yǔ)言話語(yǔ)媒介。多媒體的交互運(yùn)用為該舞的演出給予了文化和歷史的闡釋，舞臺(tái)采用了全息投影改變傳統(tǒng)舞臺(tái)作為作品載體的展示功能，使舞臺(tái)本身具有了言說(shuō)與表現(xiàn)的作用。舞臺(tái)言說(shuō)與表現(xiàn)功能得益于舞臺(tái)環(huán)境的變化，這個(gè)長(zhǎng)達(dá)7分多鐘的舞蹈，舞臺(tái)環(huán)境由陳列唐代各類文物的博物館變幻為成列唐代仕女、游宴圖的山水風(fēng)景之后又幻化為長(zhǎng)長(zhǎng)的宮門甬道，最終成為皇宮宮室還原舞臺(tái)原始的展演功能；場(chǎng)景的變化為舞蹈提供了畫(huà)外音，舞者的行動(dòng)在此提示下產(chǎn)生了更加具象的故事性，并且將一個(gè)個(gè)情節(jié)串聯(lián)起來(lái)，還原樂(lè)官伎人由樂(lè)舞前的準(zhǔn)備一直到樂(lè)舞表演的日常生活圖景。這次《唐宮夜宴》的晚會(huì)演出較以往不同的是強(qiáng)調(diào)了支撐舞蹈創(chuàng)作的歷史文化，通過(guò)舞臺(tái)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換達(dá)到如同觀看唐代文化紀(jì)錄片那樣沉浸式的視覺(jué)體驗(yàn)，也將舞蹈作品本身的歷史內(nèi)蘊(yùn)充分展示出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

漢唐舞的語(yǔ)言創(chuàng)造方法即“客觀歷史形態(tài)ⅹ主觀文化想象=漢唐古典舞的形式與審美”?！尔惾诵小贰短茖m夜宴》和《唐印》這三個(gè)作品是在這個(gè)方法論的基礎(chǔ)上去探索歷史、盡可能地去再現(xiàn)歷史文化、宮廷風(fēng)貌。這些舞蹈作品中體現(xiàn)的是被塑造成具有歷史感、文化感的身體，不僅有敘事、抒情的作用，重要的是在動(dòng)作之中能夠體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和人文氣質(zhì)，每一個(gè)動(dòng)作都形成能夠代表特定時(shí)代的審美和思想觀念，凝練成歷史沉淀的具有思想代表性的符號(hào)。漢唐舞蹈的身體語(yǔ)言具有歷史繼承性，不僅是漢至唐朝這幾百年的歷史，對(duì)于現(xiàn)代的我們依舊具有影響力。漢、唐時(shí)期的國(guó)力、對(duì)外交流能力和國(guó)際地位達(dá)到封建社會(huì)時(shí)期的最高水平，在藝術(shù)方面采取了“兼收并蓄又不失自我”的原則，人們的身體和思想觀念達(dá)到了極大的解放。于現(xiàn)代人而言，這無(wú)疑更為吻合當(dāng)今時(shí)代人民的心理需求。

從此次漢唐舞蹈作品“出圈”的社會(huì)效應(yīng)來(lái)看，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情并未遞減。這也為傳統(tǒng)題材的文藝創(chuàng)作提供了一些啟示，即合理地詮釋傳統(tǒng)，解讀歷史文化，并且將歷史和藝術(shù)形象的美感結(jié)合為一體，發(fā)揮藝術(shù)的本體美和宣揚(yáng)政教的功能，使受眾群體在感受古典美的同時(shí)也能體悟出中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化和民族精神，從而加深對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)知，樹(shù)立民族文化自信。