中國(guó)古詩(shī)詞歌曲課程教學(xué)改革與創(chuàng)新
——以《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》為例

王菊 中南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院

中國(guó)古詩(shī)詞歌曲在形式上格律整齊、體裁豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)明；在內(nèi)容上情景生動(dòng)；旋律上婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、線條生動(dòng)；而在和聲上余音繞梁、錯(cuò)落有致。不僅呈現(xiàn)出中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特個(gè)性，也傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵和獨(dú)特神韻，具有極高的研究?jī)r(jià)值、欣賞價(jià)值和舞臺(tái)實(shí)踐性。本文以研究古詩(shī)詞課程教學(xué)改革與創(chuàng)新展開(kāi)論述，結(jié)合古詩(shī)詞歌曲《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐探析，以期在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、古詩(shī)詞歌曲課程改革與創(chuàng)新的必要性

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，部分學(xué)生價(jià)值觀偏移，家國(guó)情懷缺失，民族認(rèn)同感薄弱，審美能力的下降。許多古風(fēng)歌曲層出不窮，甚至有的古詩(shī)詞歌曲借用古詩(shī)詞原詞，編寫(xiě)曲調(diào)卻與文人表達(dá)的思想情感大相徑庭，因此在古詩(shī)詞歌曲課程的改革與創(chuàng)新迫在眉睫，不僅要重視人文內(nèi)涵的灌輸，還要重視提高審美鑒賞能力。因此在建設(shè)古詩(shī)詞歌曲思政課程的同時(shí)，教師應(yīng)強(qiáng)化自身創(chuàng)新精神，多維探索沉浸式教學(xué)模式，以潛移默化的方式影響學(xué)生，力求創(chuàng)設(shè)出情景教學(xué)與體驗(yàn)教學(xué)，為學(xué)生營(yíng)造古詩(shī)詞的情感氛圍。

二、古詩(shī)詞歌曲課程改革與創(chuàng)新的可能性

古詩(shī)詞不僅是歷史發(fā)展的時(shí)代標(biāo)志，它還推動(dòng)著中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，啟迪了中國(guó)人民的智慧，是各個(gè)朝代的發(fā)展情況及文明程度的反映。古詩(shī)詞歌曲是高度融合文學(xué)作品與音樂(lè)的產(chǎn)物，亦是現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容，還是研究傳承、鑒賞的藝術(shù)作品。古詩(shī)詞歌曲語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝練，平仄押韻，音韻清新雅致，古樸自然，題材包羅萬(wàn)象，訴說(shuō)著人間悲歡離合，贊美著祖國(guó)大好江山，歌頌著偉大的中華民族精神等。古詩(shī)詞歌曲的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特韻味激發(fā)人文精神與人文素養(yǎng)的提高，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲” 的發(fā)揮著思政教育的作用。

相對(duì)于傳統(tǒng)的古詩(shī)詞歌曲教學(xué)而言，古詩(shī)詞歌曲教學(xué)是理論與實(shí)踐并行、并重的教育方式，不局限于死板的理論灌輸，教育內(nèi)容又能激發(fā)起學(xué)生的興致與參與度。理論課程本身具有一定的強(qiáng)制性，接受程度較低，學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性較為困難。古詩(shī)詞作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，古詩(shī)詞歌曲保留了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，音樂(lè)作為載體發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，能更好的產(chǎn)生共情與共鳴。由此，中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)課程改革與創(chuàng)新的可能性具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

通過(guò)古詩(shī)詞歌曲的文學(xué)分析可以挖掘出其中蘊(yùn)含的許多思政元素，古詩(shī)詞歌曲中不乏體現(xiàn)家國(guó)情懷的作品，中華民族最為深厚的歷史感情便是家國(guó)情懷，是中華文明賡續(xù)不絕且綿延至今的強(qiáng)大動(dòng)力，中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)與家從來(lái)都是不可分割的整體。蘊(yùn)含家國(guó)情懷的古詩(shī)詞是對(duì)受教者人生三觀的一種塑造，滲透著愛(ài)國(guó)思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)” 的責(zé)任信念，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大任擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)代社會(huì)，將“立志報(bào)國(guó)”作為畢生理想信念，為國(guó)家和民族復(fù)興的事業(yè)奮斗終生，那便是家國(guó)情懷的一種時(shí)代升華。

例如，宋代辛棄疾的《青玉案·元夕》，在元宵節(jié)熱烈興盛的景致中織造出一個(gè)車(chē)水馬龍、燈火輝煌的佳節(jié)夜景，詞人在摩肩接踵的人群開(kāi)外，一處燈火稀少的地方尋覓到一位靜靜地佇立在那兒的女子，她的氣質(zhì)清新淡雅、超凡脫俗；詞人通過(guò)對(duì)比反襯的手法突顯熱鬧氛圍孤高清冷的女性形象并借此來(lái)比喻自己，在國(guó)事日衰敵軍壓境的情形下南宋統(tǒng)治階級(jí)沉淪歌舞美色，他感到憤懣不平，寧愿獻(xiàn)身前方抗擊敵人，保衛(wèi)自己的家園，寄托了辛棄疾政治失意，也不愿隨波逐流的高貴品質(zhì)。體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)詞如南宋著名抗金英雄岳飛的《滿(mǎn)江紅》，全詞樸實(shí)無(wú)華，“三十功名塵與土，八千里路云和月”字里行間充斥著他的凌云壯志與一顆赤子之心，體現(xiàn)出為國(guó)家收復(fù)失地沖鋒陷陣堅(jiān)決挽回國(guó)家尊嚴(yán)。岳飛心懷凌云壯志一腔熱血保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)韌信念，便是中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大精神。在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河里，維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)是中華民族的光榮傳統(tǒng)、對(duì)外來(lái)侵略者無(wú)比痛恨、鄙夷賣(mài)國(guó)求榮的民族敗類(lèi)、對(duì)愛(ài)國(guó)志士無(wú)比崇敬的寶貴民族性格，這種民族精神是中華民族需要傳承及發(fā)揚(yáng)光大的。

婉約派代表之一的李清照，一首賞玩之作《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》抒發(fā)著對(duì)美好的自然風(fēng)光的熱愛(ài)，寥寥數(shù)語(yǔ)惜墨如金，背后卻隱含女性對(duì)封建枷鎖的突破，古時(shí)閨閣婦女一門(mén)不邁二門(mén)不出，李清照卻能如此自由出入游山玩水，其中離不開(kāi)其開(kāi)明的家庭教育和眼界見(jiàn)識(shí)，詞人的形象更是對(duì)封建束縛的掙脫。啟迪著人們追求自由，追求自由不僅僅是社會(huì)層面的價(jià)值取向，更是對(duì)美好社會(huì)向往的生動(dòng)表達(dá)，亦是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路，是實(shí)現(xiàn)全面自由的必經(jīng)路徑。

漢賦代表作家司馬相如一曲《鳳求凰》是他為追求心愛(ài)的女子卓文君而作的一首詩(shī)歌，生動(dòng)的展現(xiàn)一位男子為追求心上人內(nèi)心復(fù)雜的活動(dòng)，真摯而纏綿但又不失熾熱。司馬相如與其妻卓文君的愛(ài)情故事體現(xiàn)他們對(duì)愛(ài)情的真摯向往與勇于突破“父母之命媒妁之言”的封建禮教制度思想。在封建禮教制度包辦婚姻之下拆散無(wú)數(shù)對(duì)苦命鴛鴦，一如晉朝梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事，二如宋代陸游與唐婉青梅竹馬的愛(ài)情最終被陸母以“女子無(wú)才便是德”拆散。中國(guó)古代一些“重男輕女”“女子無(wú)才便是德”等男女不平等觀念，在如今社會(huì)生活或多或少還留存這樣的一些思想觀念，應(yīng)倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)男女平等，倡導(dǎo)自由民主的戀愛(ài)，兩性之間保證的平等關(guān)系，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵。一個(gè)人的生命來(lái)源于家庭，家庭是精神的沃土，家國(guó)情懷起于家風(fēng)的涵養(yǎng)，家教的養(yǎng)成，不論時(shí)代如何變化都要重視家庭的建設(shè)。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，家庭與國(guó)家民族的前途命運(yùn)同命相連，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福最終體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的幸福美滿(mǎn)之上。

三、古詩(shī)詞歌曲課程教學(xué)改革與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)性

在高校中古詩(shī)詞課程教學(xué)改革與創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)性功能，突破之前教學(xué)中偏重理論或?qū)嵺`教學(xué)的單一性現(xiàn)象，改革和創(chuàng)新“一條腿”走路的教學(xué)實(shí)踐路徑，在教學(xué)中注重理論與實(shí)踐結(jié)合，文化與藝術(shù)結(jié)合，專(zhuān)業(yè)教育與美育培養(yǎng)相結(jié)合，在教學(xué)中相輔相成，循序漸進(jìn)，舉一反三，做到文化中的音樂(lè)，音樂(lè)中的文化二者互融、互進(jìn)、互補(bǔ)。

（一）引導(dǎo)學(xué)生解讀古詩(shī)詞釋義

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《江城子》）是北宋文學(xué)家蘇軾而作，蘇軾在詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)、散文等方面獲得很高成就，他是我國(guó)北宋的文壇翹楚。其作品驕橫恣肆，豪放灑脫，詩(shī)題材廣闊，常常擅用夸張的比喻，獨(dú)具一格，蘇軾滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)氣自華還被世人稱(chēng)為“唐宋八大家”之一。書(shū)法大家李志敏曾評(píng)價(jià)：“蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠”。

《江城子》一詞是蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫(xiě)的一首悼亡詞，正當(dāng)蘇軾盛年又步入仕途時(shí)由于與王安石政見(jiàn)不合屢遭外放，在宋神宗熙寧八年蘇軾調(diào)任山東密州之時(shí)，正月二十日是妻子亡故十周年祭日，因夢(mèng)所作這首悼亡詞。蘇東坡十九歲便迎娶了比自己年幼三歲的王弗，她賢良淑德，孝順父母，二人琴瑟和鳴?？上烀鼰o(wú)常，王弗在二十七歲便撒手人寰，往日難舍難分的恩愛(ài)夫妻天人永隔，這無(wú)疑是對(duì)蘇東坡的絕大打擊，其心中的悲痛惆悵，精神上的折磨，是不言而喻的。

蘇東坡是豪放派的詩(shī)人，但此首《江城子》的風(fēng)格卻屬婉約詞風(fēng)的，蘇軾全方位地抒發(fā)自己悼亡之情?！暗客鲈~”在中國(guó)文學(xué)史上，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)了“悼亡詩(shī)”，但蘇軾的悼亡詞開(kāi)創(chuàng)了以純情性為特征的婉約詞風(fēng)，并確立其后續(xù)悼亡之作的風(fēng)格走向。明代張綖的《詩(shī)馀圖譜》中首將宋詞定義“婉約”“豪放”之說(shuō)。婉約派的詩(shī)詞多側(cè)重兒女風(fēng)情，題材多為男女情愛(ài)、離情別緒、傷春悲秋、流連光景等，詞風(fēng)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，形式含蓄委婉、情景交融，其結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言清麗秀美，有一種柔婉之美。

詞的上闕寫(xiě)實(shí)，下闕記夢(mèng)，在虛實(shí)相交中道出詞人自己對(duì)亡妻深深的思念?，F(xiàn)實(shí)妻子早已逝去十年了，而蘇軾的內(nèi)心深處還無(wú)法接受自己的妻子已故，固執(zhí)的認(rèn)為她還活著，像在與妻子訴說(shuō)，首句“十年生死兩茫茫”交代了王弗已逝去十年了，“兩茫?！钡莱鲎约号c妻子十年的分離相互思念卻無(wú)法相見(jiàn)，也許已不了解彼此近況了。嘗試讓自己不去想念你，卻總難以忘懷。第二句訴說(shuō)著你的孤墳遠(yuǎn)在千里之外，無(wú)法與你訴說(shuō)心中的凄涼和悲傷。第三句蘇軾又道即便重逢你應(yīng)該也認(rèn)不出我了，由于常年四處奔走，我早已是滿(mǎn)面灰塵、兩鬢如霜的樣子了。下闕的夢(mèng)境，一如回到昔日美好的生活片段。在夢(mèng)里他見(jiàn)到了妻子坐在小窗旁對(duì)鏡梳妝打扮，兩人相望后卻沉默不語(yǔ)，縱有千言萬(wàn)語(yǔ)卻不知從何說(shuō)起，只有淚流滿(mǎn)面，無(wú)言的淚水落下千行。這時(shí)又料想到夜晚明月照耀長(zhǎng)著矮松的墳山，那是你年復(fù)一年思念我而痛苦到肝腸寸斷的地方。

（二）教授音樂(lè)理論知識(shí)

《江城子》由當(dāng)代民族音樂(lè)創(chuàng)作的代表人物敖昌群作曲的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲他的許多作品早已成為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)作品的代表作之一，人們鑒賞他的作品會(huì)有一種親切感油然而生滋潤(rùn)心田，凸顯濃濃鄉(xiāng)情，以及一種豪邁的斗爭(zhēng)氣概感召著人們，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。《江城子》屬于藝術(shù)性、抒情性的古詩(shī)詞歌曲，是一首情感強(qiáng)烈的抒情歌曲，鋼琴伴奏來(lái)烘托歌唱的旋律，音樂(lè)表現(xiàn)力極具張力。柱式和弦與半分解和弦常常交替使用貫穿于全曲鋼琴伴奏之中。

作品的曲式結(jié)構(gòu)為一部單二部的音樂(lè)作品，歌詞短小而規(guī)整，為兩段體四樂(lè)句結(jié)構(gòu)，分為上闕和下闕，采用民族調(diào)式c 羽六聲調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上加入了變宮si，與詞中哀婉凄涼的意境相吻合，整曲是小調(diào)的色彩，全曲共有47 小節(jié)，縱觀全曲從旋律上來(lái)看，第一段與第二段基本相同，但兩段鋼琴伴奏有明顯的對(duì)比變化，加上歌詞的渲染，更加符合詩(shī)意，使得整首歌曲的情感變化更為豐富強(qiáng)烈。

分析歌曲的曲式結(jié)構(gòu)是音樂(lè)理論學(xué)習(xí)不可或缺的一部分，它能使學(xué)生把握歌曲的情感基調(diào)，品味其中的藝術(shù)意蘊(yùn)。

（三）演唱歌曲的教學(xué)實(shí)踐分析

這首悼亡詞，情感基調(diào)是凄惻哀傷的，詞人所有的哀傷、思念、回憶等情慷，伴著時(shí)間與空間的變化相互交錯(cuò)影響，一字一句滲透出濃濃的哀婉之情，在情與景、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間開(kāi)辟出巨大的情感張力，延伸、疊加、回返、對(duì)照著不同的情感要素，營(yíng)造出哀怨悲傷的情境。因此演唱這首古詩(shī)詞歌曲要把握好作品的音樂(lè)基調(diào)、風(fēng)格特點(diǎn)以及藝術(shù)特色，以情動(dòng)人，以聲感人。

中國(guó)古詩(shī)詞極具中國(guó)古代漢語(yǔ)的音韻美。無(wú)論是以四言為主的《詩(shī)經(jīng)》，還是平仄格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶圃?shī)宋詞，其韻味無(wú)窮，并且抑揚(yáng)頓挫和長(zhǎng)短相和的特征也形成了詩(shī)詞音樂(lè)的音樂(lè)性及藝術(shù)美。古詩(shī)詞歌曲與中國(guó)的吟誦傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系，吟誦是介于朗誦和歌唱之間的漢語(yǔ)詩(shī)文的口頭表現(xiàn)形式?？茖W(xué)的吟誦方式能使學(xué)生把握古詩(shī)詞的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，掌握詩(shī)詞的抑揚(yáng)頓挫，有助于歌唱時(shí)咬字清晰傳達(dá)感情。這首作品在吟誦的狀態(tài)中去咬字，強(qiáng)調(diào)重音。如“十年生死”兩組詞的重音處理，“十”和“生”力度上應(yīng)是強(qiáng)，“年”和“死”力度上應(yīng)是中強(qiáng)，力度有對(duì)比便有語(yǔ)感。

中國(guó)人最講究咬字“字正腔圓”，一個(gè)字分為“字頭、字腹、字尾”三個(gè)部分，漢語(yǔ)一個(gè)咬字將這三個(gè)部分比例掌握好自然吐字清晰。在整首詩(shī)詞最常出現(xiàn)的母音便是“ang”，如“兩、茫、量、忘、涼、相、霜、鄉(xiāng)、窗、妝、行、崗”等字都是歸韻在十三轍中江陽(yáng)轍的韻母“ang”音上，這類(lèi)轍韻需用半開(kāi)口音，演唱時(shí)要注意氣息的流動(dòng)和嘆詠，注意口腔的打開(kāi)，硬腭積極保持字腹“a”的口腔狀態(tài)，增強(qiáng)后咽壁向上打開(kāi)的力量，咬住字頭要快、準(zhǔn)力度適中，字腹保持圓潤(rùn)，字尾及時(shí)收住。我們要注意卷舌音和平舌音的區(qū)別，例如“十年生死”的“生”是卷舌音，字頭為“sh”而不是“s”，注意字尾后鼻音“eng”而不是“en”，避免唱出“shen”，并且注意語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和抑揚(yáng)頓挫的把握?！吧馈币辉~是卷舌音與平舌音快速變化，所以演唱者可多將二字加以快速練習(xí)，避免歌唱時(shí)出現(xiàn)含糊不清的情況?！皦?mèng)”字亦是歸韻在“eng”，字頭“m”是閉唇音，便需要兩唇閉合再用氣息稍微用力沖破，最后在腔體高位置歸韻在后鼻音“eng”上，注意嘴巴微張，避免因開(kāi)口太大唱成“mang”?！懊髟乱埂崩锏摹懊鳌弊滞瑯右⒁夂蟊且舻氖褂?，但咬字要快速進(jìn)入下一個(gè)字的字音，切不可在“ing”音上停留太久，否則鼻音過(guò)重尤顯突兀打破詩(shī)詞意境。

整首歌曲孤獨(dú)哀傷，悲凄的氛圍渲染真實(shí)，歌唱時(shí)應(yīng)以第一人稱(chēng)訴說(shuō)詞人的哀思，身臨其境的去演繹作品。蘇軾此詞一改他往日灑脫奔放的寫(xiě)作風(fēng)格，填詞風(fēng)格恬靜婉約，上闕寫(xiě)實(shí)敘述著與妻子陰陽(yáng)相隔十年的相思之苦，思念之情娓娓道來(lái)，所以歌唱時(shí)應(yīng)采用平緩敘述的語(yǔ)氣；下闕寫(xiě)虛記錄夢(mèng)中的妻子一如往日就在眼前，魂?duì)繅?mèng)縈昔日的溫情，表達(dá)蘇軾一片深情，所以歌唱時(shí)速度應(yīng)比上闕稍快。此作品橫跨3 個(gè)小字組的音域，最高的音在小字二組的G 音，準(zhǔn)確的把握歌曲憂郁哀婉的感情基調(diào)，帶著敘述的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，厚重又不失細(xì)膩的音色。歌曲運(yùn)用拖腔、哭腔等運(yùn)腔方式輔助情感的宣泄，在每一個(gè)“ang”母音的長(zhǎng)拍，都要運(yùn)用拖腔，但要注意的是隨著音高變化，拖腔氣息感嘆且流動(dòng)，并保持笑肌積極的抬起和腔體的通暢?？耷恢饕沁\(yùn)用在“自難忘”的“難”字和“淚千行”的“淚”字，且兩句相同歌詞在重復(fù)時(shí)應(yīng)注意力度的對(duì)比和疊加，后者要更突出更重一些，體現(xiàn)出情感表達(dá)的層次感。

演唱者身段的配合應(yīng)呈現(xiàn)平衡自然的狀態(tài)，從體態(tài)、步伐、手勢(shì)、眼神和語(yǔ)氣等方面，精雕細(xì)琢的尋求在唱與演之間使得觀眾產(chǎn)生共情共鳴。演唱時(shí)要把握感傷、懷緬、無(wú)奈和悲切的感情主基調(diào)，把握整首作品的內(nèi)在氣質(zhì)，這樣方能神形兼?zhèn)洹?/p>

（四）在教學(xué)實(shí)踐中凝練精神內(nèi)涵

這首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》蘇軾以第一人稱(chēng)與亡妻對(duì)話，從詞中可以看出蘇軾將自己的妻子視為知己，從欣賞自己的妻子在窗邊梳妝打扮的美，在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，妻子對(duì)于丈夫而言是附屬物，依附于丈夫生存，女子沒(méi)有獨(dú)立的人格。傳統(tǒng)的男尊女卑思想里，蘇軾的妻子是他互訴衷腸的知己，詞中妻子的形象是存有獨(dú)立人格的女性，而不是丈夫的附屬物，蘇軾對(duì)于王弗愛(ài)戀之外更多的是對(duì)其才華見(jiàn)識(shí)及人格品德的尊重和傾慕。這與一般封建文人截然不同，體現(xiàn)蘇軾高尚的人格情操，是超脫時(shí)代的思想境界。

這首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》訴說(shuō)著一段凄美的愛(ài)情故事，傳達(dá)的是人間的真善美，世人皆渴望擁有一段“與子白頭偕老”的愛(ài)情，忠誠(chéng)是愛(ài)情最重要的保障，是擁有一顆忠貞不渝的心，而身為中華兒女，要傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共同筑牢中華民族共同體意識(shí)！

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人文情懷與內(nèi)涵深切、濃厚，中國(guó)古詩(shī)詞歌曲課程的改革與創(chuàng)新不僅能提高學(xué)生的審美能力與文化修養(yǎng)，同時(shí)提升學(xué)生的審美鑒賞水平，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更全面、更綜合，從而實(shí)現(xiàn)全方位育人站位。在課程中，對(duì)作品的內(nèi)涵表達(dá)及背景的主題思想方面給予正確的引導(dǎo)，抓住音樂(lè)的主體人文精神，使學(xué)生在提高演唱技能的同時(shí)思想認(rèn)知到位、情感到位，愛(ài)國(guó)情感得到升華，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，最終實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”這一宏大的教育目標(biāo)。