非遺研學(xué)旅行的小劇場空間與角色互動模式研究
——以貴州民族村寨為例

龔 娜 戎 陽

（貴州師范大學(xué) 國際旅游文化學(xué)院，貴州·貴陽 550001）

文化遺產(chǎn)作為少數(shù)民族村寨的核心吸引物，具有較高的文化、歷史、藝術(shù)等價值。旅游產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)造旅游價值為目的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多被商品化和舞臺化。同一時期旅游市場需求模式的不斷變化，使得游客沉浸式地參與民族村寨中大型舞臺化表演內(nèi)容之中，但非遺手工簡單演示模式上并不兼容，這就加劇商品化與舞臺化后非遺文化在游客對真實(shí)性感知與商業(yè)性表演之間的沖突矛盾，導(dǎo)致民族村寨文化空間中弱化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的“活化”與良性傳承。

研學(xué)旅行是旅游產(chǎn)業(yè)中新興的發(fā)展方向，從政策甚至到資金上，研學(xué)旅行已經(jīng)被推上綜合素質(zhì)教育的平臺，成為國家落實(shí)素質(zhì)教育的重要推手。我國研學(xué)市場基礎(chǔ)流量龐大，僅避開周末時段的整校研學(xué)旅行模式的流量已經(jīng)能大大提高旅游產(chǎn)業(yè)市場非周末時段旅游淡季的發(fā)展，研學(xué)已成為未來旅游市場大趨勢。

一、理論基礎(chǔ)與研究來源

（一）理論基礎(chǔ)

1.文化空間

2003 年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含“文化空間”這一類型，這類特有的文化空間是一種活態(tài)的文化，這種活態(tài)非物質(zhì)文化相對于博物館中靜態(tài)保存的非物質(zhì)文化對于大多數(shù)人更為有吸引力。而這種特色空間大部分存在于民族村寨中，非遺文化的鮮活與傳承在這種文化生態(tài)環(huán)境中得以延續(xù)更為有效。

2.角色模式

角色最早源于戲劇。美國著名的社會心理學(xué)家米德把角色這個概念延伸到社會學(xué)范圍，后期逐漸發(fā)展到社會生活的每個角落。在文化空間中，作為文化空間的載體文化場地構(gòu)成特定的角色情景，才能使某個角色行為的互動聯(lián)系得到規(guī)定、限制與條件作用。進(jìn)一步說角色模式本身具有扮演性，米德研究兒童在扮演某個想象角色時能從玩樂的個人角度轉(zhuǎn)變成承擔(dān)集體競賽或者團(tuán)體游戲變化的成長。大多民族村寨文化場地中，文化空間僅作為“舞臺化”的輔助背景，與實(shí)際的空間和角色之間缺少交融和統(tǒng)一的構(gòu)建。

（二）研究來源

Bertolt 在上世紀(jì)80年代提出短劇場概念，他認(rèn)為戲劇應(yīng)該在短時期能快速呈現(xiàn)故事性的表演，突破長戲劇每日重復(fù)性表演。Belbin認(rèn)為角色能被認(rèn)知模式?jīng)Q定，對整個角色扮演的過程中，最終得到的不是單一角色表演，而是在這個模式過程中得到與角色相關(guān)的體驗(yàn)與認(rèn)知。孫惠柱提出戲劇的表演性與其“環(huán)境”是密不可分的，表演者表演的周邊環(huán)境包括和他在藝術(shù)表演中交流與互動的觀演者，而這類戲劇藝術(shù)成功的因素就是觀演者就是表演者的搭檔。

二、民族村寨的非遺研學(xué)小劇場空間與角色互動模式構(gòu)建分析

（一）“角色—空間”構(gòu)建理論角度：研學(xué)旅行與小劇場角色模式互動

民族村寨中相關(guān)空間互動關(guān)系總是通過參與者的角色扮演建立的，文化場景中的角色扮演的內(nèi)容要素，舞臺化與商品化、社會化多重角色使得整個東道主和游客“和諧共處”氛圍更具戲劇表演性是一種“商業(yè)化好客”指向。但在大部分旅游體驗(yàn)中主客參與的角色扮演模式是基于在特定的文化場地以旅游者期望值和本身文化簡單規(guī)范過程構(gòu)建的“道具化—場景化—敘事化—角色化”的大劇場模式。無論和睦相處還是主客參與角色模式，其實(shí)這種構(gòu)建的主客雙方的真實(shí)感迎合了對舞臺真實(shí)性理論的演示。這種以旅游價值模式為方向，使得大部分民族村寨形成了非遺文化的舞臺化、商業(yè)化一成不變的固定化表演模式，在一定程度上削弱了民族村寨旅游積極性。

無論是舞臺真實(shí)性破壞民族文化的原真性，還是以舞臺真實(shí)性為其核心元素的民族旅游來增強(qiáng)地方文化，延續(xù)民族認(rèn)同的再構(gòu)造都應(yīng)遵從主客雙方的體驗(yàn)視角，在主客雙向凝視中進(jìn)行角色創(chuàng)造。這種相互凝視理論的提出成為旅游地中當(dāng)?shù)鼐用衽c旅游者之間的真實(shí)體驗(yàn)橋梁。研學(xué)旅行這種新興的普惠性整校出行的特殊旅游模式, 中小學(xué)這一群體不僅是旅游者本體，本身也具有強(qiáng)烈的旅游體驗(yàn)參與角色。但對于中小學(xué)生這類群體而言，不同年齡段對于文化的被吸引程度與成熟的旅游者不同，他們對于真實(shí)感的要求如旅游體驗(yàn)參與度與其本身真實(shí)性沒有太多聯(lián)系，一旦這類特殊群體達(dá)到“自我真我”的狀態(tài)，整個民族村寨文化場客體真實(shí)性的影響強(qiáng)化了本身對非遺文化真實(shí)性的體驗(yàn)。如迪斯尼小劇場模式在一定程度印證時間長短對于兒童專注度與參與體驗(yàn)感有密切聯(lián)系，也就是這種真實(shí)感會從兒童時期延續(xù)到整個成長過程。而對于非遺研學(xué)旅行來說，大部分中小學(xué)生進(jìn)入民族村寨這種文化空間場，如同迪斯尼空間一般，民族村寨非遺空間文化的整體性與迪斯尼小劇場模式構(gòu)建異曲同工，而此類文化空間歷史文化的傳承氛圍下參與感與體驗(yàn)感更能從角色模仿和小模式表演增強(qiáng)在非遺文化傳承力度與在地化文化的認(rèn)同感。

（二）“空間—角色”的互動模式角度：空間認(rèn)同感與角色認(rèn)知度

任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出它自身的空間，民族村寨的文化空間環(huán)境也是本身空間內(nèi)涵的表象?！碍h(huán)境戲劇”理論認(rèn)為需要突破傳統(tǒng)式的舞臺戲劇框架，尋求出內(nèi)部空間以外的一切劇場形式。民族村寨文化空間中現(xiàn)有的大戲劇的表演也是對環(huán)境戲劇理論的衍生。表演空間的真實(shí)環(huán)境與特殊性對居民的價值觀產(chǎn)生影響，是民族村寨空間區(qū)域文化和社會價值觀想要表述的文化內(nèi)涵，能運(yùn)用戲劇反思模式能提高村民對自身知識以及文化的認(rèn)同。但是這種表演空間與旅游者之間的互動較為單一，缺乏對文化空間的參與感。

中小學(xué)研學(xué)旅行是外在空間旅游形式的研學(xué)。傳統(tǒng)的民族非遺文化的教學(xué)方式已不能滿足不同年齡段學(xué)生的需求。從國外對戲劇教學(xué)的發(fā)展來看，戲劇教學(xué)中的角色參與小組活動模式，能促進(jìn)學(xué)生對課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容的延展，逐步培養(yǎng)學(xué)生的多元智能全方位發(fā)展。借鑒國外戲劇教學(xué)模式，針對中國中小學(xué)生對角色模式的認(rèn)同感，能通過民族文化空間整體性形態(tài)下短戲劇角色教學(xué)模式和本身原住民對短劇場模式的表演性而建構(gòu)出來。在學(xué)校以外的民族村寨空間場中參與教育非遺傳承不同形式的短劇表演，最有助于他們在新環(huán)境中維護(hù)、構(gòu)建和表達(dá)自我角色認(rèn)同或?qū)Ξ?dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同。

（三）文化空間與儀式型研學(xué)旅行角度：文化空間自然分化與藝術(shù)傳承體驗(yàn)

旅游者所追求的旅游文化被認(rèn)為是現(xiàn)代化進(jìn)程中旅游者的鄉(xiāng)愁情結(jié)，這種鄉(xiāng)愁情結(jié)的延展就是民族文化的顯現(xiàn)，而民族村寨中非遺研學(xué)的小劇場模式的開發(fā)，使整個非遺文化空間場自然區(qū)分成不同區(qū)域與不同模式小劇場，不僅串聯(lián)整個文化空間場的真實(shí)完整性，還能促進(jìn)中小學(xué)對非物質(zhì)文化傳承的體驗(yàn)參與的真實(shí)性，實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同感，對于同區(qū)域范圍的各階段研學(xué)旅行的中小學(xué)生來說更能增加本體文化認(rèn)同以及歸屬感。只有針對不同年齡段的各種不同時長而進(jìn)行，非遺小劇場研發(fā)才能讓非遺文化價值得以體現(xiàn)，才能提升旅游市場吸引力以及為后期大旅游市場發(fā)展提供新業(yè)態(tài)的動力。

旅游就是一種表演藝術(shù)，非遺研學(xué)旅行更能體現(xiàn)這類表演藝術(shù)。民族村寨空間中少數(shù)民族本身自帶表演藝術(shù)的客體，只是缺乏專業(yè)性的指導(dǎo)，大部分很難利用自身優(yōu)勢創(chuàng)作表演去傳承文化，用小劇場的角色故事扮演模式和小型舞臺劇教授中小學(xué)參與式戲劇表演的非遺研學(xué)方式，不僅傳承人或村寨村民能夠融通這種幾分鐘到十幾分鐘的故事模式的傳承表演，作為參與者的中小學(xué)生更能在此特色的文化空間中提升參與感受教育的深入程度。

三、案例地選取與數(shù)據(jù)分析

貴州是非遺大省，至今有國家級少數(shù)民族特色村寨312個，居全國首位。世居少數(shù)民族多且文化特色鮮明，少數(shù)民族有17個。貴州的少數(shù)民族特色村寨分布大都以“環(huán)山”“低多高少”為特征，民族空間特色化較強(qiáng)，保存完好。可進(jìn)入性強(qiáng)的村寨基本以民族村寨旅游為主，如西江千戶苗寨、肇興侗寨、岜沙苗寨等。

基于上述情況，筆者在以貴州為案例地進(jìn)行的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在許多的研學(xué)模式中，非遺研學(xué)旅行可能給整個貴州非遺傳承模式和特色民族村寨的旅游發(fā)展帶來新的突破。

（一）非遺研學(xué)課程與基地現(xiàn)狀

從研學(xué)課程的內(nèi)容上看，貴州研學(xué)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)品主題對本土的特色和優(yōu)勢元素有一定的結(jié)合，如紅色旅游、自然生態(tài)、科普教育和非遺民俗類課程是研學(xué)機(jī)構(gòu)設(shè)置得最多的四種產(chǎn)品，其中提供非遺民俗類研學(xué)課程的研學(xué)機(jī)構(gòu)占比達(dá)到78%。但從整體上看，基地研學(xué)資源較為分散、帶動性不強(qiáng)，沒有形成以特色研學(xué)資源為核心、可多類型和多層次整合的研學(xué)基地產(chǎn)品供給體系。

對各市州研學(xué)基地中非遺研學(xué)基地的情況進(jìn)行分析，黔東南州盡管有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及保存較為完好的少數(shù)民族特色村寨，但在研學(xué)基地特別是民族村寨內(nèi)的非遺基地建設(shè)上仍顯得十分不足。其余大部分市州在開展非遺研學(xué)過程中又缺乏如黔東南州的大量文化遺產(chǎn)資源及可用以“活化”的文化空間。

（二）民族村寨非遺大型舞臺現(xiàn)狀

貴州絕大多數(shù)已申報獲批的國家級和省級非物質(zhì)文化代表性項(xiàng)目與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗有所聯(lián)系，如苗族古歌、布依族八音坐唱、苗族吊腳樓營造技藝、侗年及水族端節(jié)等，且具有較為明顯的地區(qū)分布特征。其中，黔東南、黔南和黔西南三個自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多，截至2021 年，黔東南州有國家級非遺項(xiàng)目77項(xiàng)，省級非遺項(xiàng)目306項(xiàng)；黔南州有國家級非遺項(xiàng)目16項(xiàng)，省級非遺項(xiàng)目113項(xiàng)；黔西南州有國家級非遺項(xiàng)目14 項(xiàng)，省級非遺項(xiàng)目128項(xiàng)。

就貴州而言，從非遺文化展示來看，除非遺手工作坊外，大部分民族非遺文化展示主要以村寨大型舞臺化表演為主，筆者整理了整個貴州民族村寨大型舞臺劇表演共12場，其中9場均為大型少數(shù)民族非遺文化歌舞表演，其余為民族戲劇與民俗表演如屯堡地戲、八音坐唱、岜沙苗寨民俗表演等。演出時間最長為120分鐘，最短30分鐘。而疫情期間，除西江歌舞劇仍每天一場外，其余均已暫停。對于民族村寨來說，大型舞臺的停滯也造成整個旅游經(jīng)濟(jì)的收入斷崖式下跌。但對近期本區(qū)域內(nèi)仍流動的中小學(xué)研學(xué)項(xiàng)目來說，這些演出內(nèi)容固定，時間較長的舞臺模式對于非遺研學(xué)中小學(xué)生特色群體，很難達(dá)到相應(yīng)的真正研學(xué)旅行課外效果。

（三）非遺傳承人現(xiàn)狀

貴州非遺手工藝對于研學(xué)旅行來說也是一大引力，而貴州非遺傳人數(shù)量從國家級到省級雖然在全國數(shù)量靠前，但總體傳承發(fā)展的情況不是很樂觀。

貴州各市州對于傳承人傳承方式都開展了非遺進(jìn)課堂的模式，至今已有12年，但規(guī)模不是很大，大部分效果不佳。筆者選取非遺傳承人最多和最少的兩個市州中的凱里市非遺中心主任沈方瓊與盤州市非遺中心負(fù)責(zé)人謝麗虹分別進(jìn)行深度訪談，通過訪談情況可知：（1）全凱里市非遺傳承人中，僅20人左右的非遺傳承人有手工作坊作為主要收入來源，其余均務(wù)農(nóng)。非遺進(jìn)課堂整體情況不好，有個別傳承人在開展傳承活動，但是并沒有普及到整個凱里市，整個地區(qū)沒有重視發(fā)展中小學(xué)非遺文化傳承項(xiàng)目。（2）盤州市至今為止，非遺傳承人數(shù)量共計143人，但能夠自己靠傳承手藝設(shè)有工作室的僅有4人，其他基本以務(wù)農(nóng)為主。盤州市文旅局基于非遺進(jìn)課堂項(xiàng)目，從多次聽課情況和傳承人授課情況來看，學(xué)生對于這一模式授課接受收效甚微。

非遺進(jìn)課堂主要存在“傳承人去上課基本上是不會上的，他們只會講他們的技能”“大部分傳承人沒有上過課，只會把自己知道的告訴學(xué)生，沒有方式方法”“學(xué)生有興趣，但大部分不知如何學(xué)習(xí)”“年紀(jì)偏大也是一個原因”等問題。也就是大部分傳承人和專業(yè)授課老師方式不同，只能講授自身技藝，沒有針對中小學(xué)生進(jìn)行言傳身教。大多數(shù)傳承人，除偶爾能進(jìn)校園教授課程外，多數(shù)并沒有以本身非遺技藝作為主要經(jīng)濟(jì)來源。就筆者在貴州大部分地區(qū)調(diào)研的情況看，各地均有相同困境。非遺進(jìn)課堂的意義在于傳承非遺文化，但近十年的發(fā)展僅作為興趣課堂來教授，真正受益的學(xué)生卻不多。

綜上所述，貴州研學(xué)旅行的發(fā)展還處于初步階段，各地發(fā)展情況參差不齊。從大環(huán)境來看，主要是貴州省級相關(guān)部門還未就研學(xué)方面出臺相關(guān)政策，大部分地方主要參照教育部文件各自發(fā)展，這也導(dǎo)致貴州非遺研學(xué)發(fā)展僅為摸索階段。

四、非遺研學(xué)小劇場空間與角色互動模式對策設(shè)計

中小學(xué)生這一群體，不同年紀(jì)的知識接受程度和注意力集中程度都存在不同。民族村寨非遺研學(xué)的空間場地能提升中小學(xué)參與度和興趣度，而小模式劇場互動角色模式能突破大型非遺表演的舞臺化和手工商業(yè)化的弊端，能推進(jìn)整個貴州民族特色村寨非遺研學(xué)的傳承可持續(xù)性，能加強(qiáng)中小學(xué)生的地方認(rèn)同感。劉少艾曾就非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)體驗(yàn)四個環(huán)境提出設(shè)計對策，筆者在其基礎(chǔ)上以貴州民族特色村寨為非遺研學(xué)基地，提出非遺研學(xué)旅游產(chǎn)品小劇場角色模式的開發(fā)應(yīng)該基于特色民族空間文化場地與符號保持良好的非遺傳承文化資源地進(jìn)行非遺研學(xué)旅行基地的互動模式開發(fā)。

（一）文化空間環(huán)境設(shè)計

1.不同區(qū)域民族村寨文化空間環(huán)境。貴州擁有不同民族的特色村寨，大部分都保存完好，在整個民族文化空間中原生態(tài)與自然環(huán)境都符合非遺文化空間場的真實(shí)性和可進(jìn)入性，比中小學(xué)生在課堂上接受非遺文化更有參與感氛圍。非遺景觀的原真性、活化性完整程度會影響游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量。這種文化空間可以在村民與參與者作為角色互動的少數(shù)民族文化故事的短劇場情景中再現(xiàn)。大型歌舞劇表演可拆分為不同場景的短劇場模式，如村寨各類空間、山邊、水旁等，均可重復(fù)利用和還原村民真實(shí)歌唱及自我創(chuàng)作的原態(tài)。而非遺手工作坊可采用原住民居住空間的原景重置，以真實(shí)形態(tài)的家為單位，構(gòu)建空間小劇場。每一類居民的傳統(tǒng)建筑的家就是一個文化空間故事背景的歷史還原和現(xiàn)實(shí)表演的一個交織。這種生態(tài)文化空間對中小學(xué)生產(chǎn)生的視覺與心理沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在現(xiàn)代生活空間的展示，整個非遺文化研學(xué)旅行可以選擇特征較為明顯、保存完好的民族村寨為試點(diǎn)基地，推廣中小學(xué)生小劇場模式的非遺研學(xué)，如貴州西江千戶苗寨、納灰寨、肇興侗寨、大利侗寨等開發(fā)完善和還在發(fā)展的這些村寨中都可以非遺研學(xué)基地作為首創(chuàng)小劇場模式基地。

2.非遺傳承與創(chuàng)作文化空間環(huán)境。在整個調(diào)研過程中，貴州民族村寨中大型歌舞也好，非遺傳承的手工作坊也好，作為東道主，在鄉(xiāng)村非遺文化展示中，本身實(shí)際具有少數(shù)民族原真性和商家雙重角色，最終經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動會在以整個旅游價值為方向的推動下，角色扮演模式不可避免地出現(xiàn)民族文化商品化趨勢。大部分民族村寨在“商家”這一角色的利益驅(qū)動下，僅是為表演而表演。而非遺文化研學(xué)旅行的開展，能給平時旅游淡季下的民族村寨帶來一股活力，在這種特殊的時間段，更偏向融合村民本身真實(shí)生活的環(huán)境，村民日常自發(fā)性的生活模式就是一種表演，比刻意在舞臺中、商業(yè)化非遺工坊中展現(xiàn)得更為真實(shí)化。同時，針對不同年紀(jì)中小學(xué)生開發(fā)的小劇場角色參與模式，本身就能提升村民作為少數(shù)民族這個角色的偏向性，更能開發(fā)傳承環(huán)境對于非遺文化的技藝傳承和可延續(xù)性。如苗繡從初學(xué)到精通過程，可以尋找相應(yīng)的女性傳承人，被編導(dǎo)作為一個母親對女兒從小到出嫁去教授如何刺繡的不同年齡段與時段的表演劇場，中小學(xué)生可以自行按需表演學(xué)習(xí)。

（二）平臺資源支持

1.非遺小劇場創(chuàng)作平臺資源支持。無論從文獻(xiàn)閱讀中，還是實(shí)際調(diào)研中，大部分非遺大型舞臺與非遺作坊表演模式內(nèi)容都無太大變化。這種固定模式對于研學(xué)中小學(xué)生來說無疑是一種打擊，不同年齡段參與相同的項(xiàng)目，不僅沒有以研學(xué)為目的的旅游體驗(yàn)質(zhì)量感，同時很難對這種情景表演中產(chǎn)生本地文化的認(rèn)同感，也就是游客共鳴的主觀構(gòu)建。對此短劇場角色故事的開始，不僅不斷依據(jù)當(dāng)今傳承人對于文創(chuàng)產(chǎn)品和舞臺表演的變化而調(diào)整，還能突破大舞臺劇和手工作坊的固定模式。當(dāng)然，舞臺短劇的編劇，需要專業(yè)的文化戲劇專家結(jié)合當(dāng)?shù)卮逭纳贁?shù)民族文化，延伸研學(xué)非遺進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容，針對不同年紀(jì)中小學(xué)生設(shè)計實(shí)景情景劇，5分鐘到15分鐘不等，讓他們從低齡到少年都能具體參與體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。本身戲劇就是一種表演。旅游中的游戲型戲劇表演，小觀眾作為演員使得舞臺化界限變得模糊，追求一種“成為”的存在狀態(tài)。

2.研學(xué)旅行網(wǎng)絡(luò)平臺資源支持。可利用貴州大數(shù)據(jù)建立貴州非遺研學(xué)旅游資源庫，民族特色村寨基地相關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)公開化，簡化研學(xué)旅行申請程序，提高研學(xué)產(chǎn)品的質(zhì)量。建立民族村寨基地資源庫與非遺小劇場內(nèi)容甄選庫，安排專家進(jìn)行村寨非遺小劇場角色模式研學(xué)理論和實(shí)務(wù)輔導(dǎo)，快速推進(jìn)本地非遺文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情系列叢書從校內(nèi)非遺教學(xué)到村寨空間研學(xué)的延展。推出非遺小劇場短視頻教學(xué)模版，提升家校企與村寨之間聚焦性交流。

貴州民族村寨非遺研學(xué)旅行的大范圍普及能夠大大提升盤活一批民族特色村寨的非遺項(xiàng)目，也能帶動貴州從非遺進(jìn)課堂到非遺研學(xué)旅行由內(nèi)往外的實(shí)踐延伸，是雙贏的發(fā)展趨勢。

五、結(jié)語

對于民族村寨非遺研學(xué)旅行中小劇場模式的摸索，需要在價值共創(chuàng)情境中，合理利用專家資源指導(dǎo)構(gòu)建民族村寨文化空間下的小劇場，使中小學(xué)生角色模式參與是實(shí)現(xiàn)雙方互動、共創(chuàng)體驗(yàn)的重要途徑。對傳承人小劇場模式的培訓(xùn)方式與中小學(xué)研學(xué)旅行參與程度可行性是否能突破貴州非遺研學(xué)市場模式化的問題，在今后的研究中需要更進(jìn)一步選取區(qū)域特征明顯，可進(jìn)入性強(qiáng)，文化空間保持完好的民族村寨推進(jìn)這種民族戲劇角色模式的具體形式的創(chuàng)建，這將對貴州民族特色村寨中非遺研學(xué)旅行帶來新模式突破。