中華民族共同體的建設(shè)及其發(fā)展歷程

許 政 祁進(jìn)玉

（1.北京航空航天大學(xué) 學(xué)生工作部/人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100191；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

1962 年，中國(guó)著名考古學(xué)家夏鼐于《新中國(guó)的考古學(xué)》中提出“各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過(guò)程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的關(guān)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體”，對(duì)中華民族共同體的概念進(jìn)行了明確的闡釋與界定，中華民族共同體一詞也開(kāi)始逐漸活躍于學(xué)者們的論述中，但鮮有學(xué)者對(duì)其概念進(jìn)行精確的解釋與界定。2014年5月，習(xí)近平于第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次使用了中華民族共同體概念，并于同年中央民族工作會(huì)議上系統(tǒng)闡釋了這一概念的含義，在確定了中華民族共同體的內(nèi)涵與外延的同時(shí)，激發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念的廣泛關(guān)注，以中華民族共同體為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。然而，通過(guò)審視現(xiàn)有的研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們普遍將研究重點(diǎn)放置于“中華民族共同體”這一概念本身的重要意義并結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行研究，缺乏對(duì)其話語(yǔ)形成過(guò)程的分析與探討。不論是出于建設(shè)中華民族共同體的實(shí)踐需求，還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想需求，都很有必要梳理中華民族共同體的建設(shè)及其發(fā)展歷程。

一、中華民族：中華民族共同體的成立前提

（一）清末改良派與革命派對(duì)中華民族的詮釋

19世紀(jì)末期，封建王朝統(tǒng)治衰落，在列強(qiáng)的侵略下，民族主義開(kāi)始盛行，改良派和革命派都試圖扛起民族主義的大旗，達(dá)成自己的政治目的。在這樣的背景下，改良派的代表人物之一梁?jiǎn)⒊?902年提出“中華民族”一詞，1902年他在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中寫(xiě)道：“齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國(guó)家觀，二曰世界觀?！钡宋囊躁U述中國(guó)各個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)思想變遷為主，行文措辭中洋溢著其對(duì)中國(guó)文化的贊美與自信，并沒(méi)有對(duì)中華民族的內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)多的解釋。1903年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》，初步表達(dá)了其對(duì)中華民族的理解。他認(rèn)為中華民族就是漢族，而滿族已同化于漢族。面對(duì)當(dāng)前的民族關(guān)系，他認(rèn)為沒(méi)必要一味“排滿”，應(yīng)該在確保漢民族主體地位的同時(shí)，將滿、蒙、回、藏等民族融合并緊密聯(lián)系在一起，從而形成強(qiáng)大的中華民族。在此基礎(chǔ)上，1905年梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》中明確表示：“今日之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者。”值得注意的是，梁?jiǎn)⒊救朔浅Ｃ鞔_漢族與滿、蒙、藏、回等民族在語(yǔ)言、文化及風(fēng)俗習(xí)慣上的不同，但他認(rèn)為漢族并非在形成之初便是單一民族，而是在歷史過(guò)程中經(jīng)歷了多民族的融合，而中華民族也同樣如此。可以看出，在20世紀(jì)初期，梁?jiǎn)⒊岢龅闹腥A民族概念并不成熟，且與當(dāng)下主流的含義大相徑庭，但面對(duì)國(guó)破家亡的嚴(yán)峻形勢(shì)，其概念的提出更多還是要服務(wù)于政治目的。

改良派內(nèi)部的另一位重要人物楊度對(duì)中華民族概念的理解與梁?jiǎn)⒊兄惽ぶ睢Ｋ凇督痂F主義說(shuō)》中明確闡釋了其對(duì)中華民族的理解：“中國(guó)自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國(guó)中，自命其國(guó)曰中國(guó)，自命其民族曰中華?！边@一表述很明確地表達(dá)了中華民族就是漢族的觀念，并且依據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，楊度認(rèn)為滿族已經(jīng)完全同化于漢族，而蒙與藏則并沒(méi)有同化。需要指出，楊度與梁?jiǎn)⒊x的中華民族是文化共同體并非血緣共同體，漢、滿、蒙、藏、回可合而為一，但不可一分為五，這與后期孫中山提出的“五族共和”理論密切相關(guān)。

在梁?jiǎn)⒊热藰?shù)立“合滿立憲”大旗的同時(shí)，革命派則開(kāi)始不遺余力地宣傳“排滿革命”的主張。革命派的主張是推翻清朝的封建統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民主共和。孫中山、黃興等人在起草《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》時(shí)，便用“韃虜”來(lái)形容滿族，并提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，可見(jiàn)在革命派的眼中“中華”亦可以表示由漢族統(tǒng)治的國(guó)家。作為革命派的代表人物之一，章太炎認(rèn)為中華民族從古至今便是單一血統(tǒng)的民族，滿族沒(méi)有資本與漢族相提并論，只有“排滿”才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民族獨(dú)立，拯救中國(guó)。為了推翻清朝的統(tǒng)治，革命派所信奉的中華民族概念必須具備單一的生物屬性，即只包含一個(gè)民族——漢族，并以此為出發(fā)點(diǎn)，與改良派所架構(gòu)的文化屬性上的中華民族相抗衡。這樣的觀點(diǎn)難免存在其歷史局限性，但對(duì)其政治目的實(shí)現(xiàn)而言是簡(jiǎn)單而有效的。如都永浩所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)革命派的民族主義思想主要是一種政治主張，而不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍伎肌薄?/p>

（二）辛亥革命后，孫中山與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

辛亥革命后，孫中山的政治目的已經(jīng)由推翻封建王朝的民族主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)榻①Y產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，其對(duì)中華民族概念的解釋也由單一血統(tǒng)的漢族轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔遄骞埠汀保姓J(rèn)中華民族是歷經(jīng)多民族長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展而形成的。在1912年1月1日發(fā)表的《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中，孫中山明確表示“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”。并在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中以法律條文的形式規(guī)定中華民國(guó)合“五族而成”“皆為共和國(guó)之主人翁”。由此可見(jiàn)，孫中山此刻想要建立的中華民國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而中華民族是多民族的融合體。

然而，在辛亥革命的成果被袁世凱竊取后，革命派的政治任務(wù)再次發(fā)生變化，他們迫切需要從袁世凱手中奪回被竊取的政權(quán)。但此時(shí)，孫中山發(fā)現(xiàn)各少數(shù)民族不僅沒(méi)有一心擁護(hù)革命黨奪權(quán)，反而自顧不暇，缺乏捍衛(wèi)自主權(quán)力的能力。由此，孫中山于1919年將中華革命黨改組為國(guó)民黨，將漢族改為中華民族，力圖建立一個(gè)純粹的民族國(guó)家。孫中山徹底推翻了先前“五族共和”的理論，主張少數(shù)民族務(wù)必同化于漢族才能實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展，中華民族就是漢族。1923年后，孫中山關(guān)于中華民族的解釋再次發(fā)生了變化，這次變化主要受到了共產(chǎn)國(guó)際以及共產(chǎn)黨所提出的“民族自決權(quán)”思想的影響。所謂“民族自決權(quán)”主要有以下三點(diǎn)要素：其一，被帝國(guó)主義壓迫的民族實(shí)現(xiàn)解放與獨(dú)立；其二，以民族融合為民族自決的最終目的；其三，由被壓迫民族自愿行使“自決權(quán)”。在這種思想的影響下，孫中山關(guān)于中華民族的解釋體現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。第二，承認(rèn)中國(guó)各少數(shù)民族的存在，并強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)各民族才能建立偉大的中華民族。

與孫中山相同，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中華民族的理解也隨著時(shí)間的推移發(fā)生了變化。梁?jiǎn)⒊谇迥┨岢鲋腥A民族概念，目的是為了挽救分裂的局面，達(dá)成政治上的統(tǒng)一，因此需要將各民族同化于漢族，形成一個(gè)共御外敵的民族共同體——中華民族。然而，中華民國(guó)成立后，各民族在政治上達(dá)成統(tǒng)一，“五族共和”思想逐漸深入人心，梁?jiǎn)⒊查_(kāi)始重新審視自己的中華民族觀。第一次世界大戰(zhàn)后，中國(guó)政府雖以戰(zhàn)勝國(guó)的身份參加巴黎和會(huì)，卻受到了嚴(yán)重不平等的待遇，激發(fā)了聞名中外的五四運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)留洋在外的梁?jiǎn)⒊?，作為整個(gè)歷史過(guò)程的見(jiàn)證者，他更加明確了民族意識(shí)對(duì)整個(gè)國(guó)家的興盛都起到了決定性的作用，只有實(shí)現(xiàn)各民族的統(tǒng)一與平等，才是真正的中華民族。

1922年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《中國(guó)歷史上民族之研究》一文，從學(xué)理上對(duì)“民族”“種族”與“國(guó)民”之間的差異進(jìn)行界定，強(qiáng)調(diào)“今中華國(guó)民，兼以蒙回藏諸民族為構(gòu)成分子”。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊闹腥A民族概念已不僅僅是漢族，而是包括了在中國(guó)境內(nèi)的所有民族。

（三）圍繞“中華民族是一個(gè)”的討論

顧頡剛是“禹貢學(xué)派”的奠基人，于1934年創(chuàng)辦了“禹貢學(xué)會(huì)”并發(fā)行了《禹貢半月刊》，在《發(fā)刊詞》中有這樣一段表述：“我們的東鄰蓄意侵略我們，用‘本部’一名來(lái)稱呼我們的十八省，暗示我們邊陲之地不是原有的”，明確表達(dá)了對(duì)“本部”一詞使用的不滿。之后不久，顧頡剛便在《益世報(bào)》上發(fā)表《“中國(guó)本部”一名亟應(yīng)廢棄》一文，強(qiáng)調(diào)日本使用“中國(guó)本部”一詞，具有強(qiáng)烈而明確的政治目的，即以本部為界限，否認(rèn)中國(guó)諸多的邊疆領(lǐng)土。1939年2月，顧頡剛在《益世報(bào)》發(fā)表《中華民族是一個(gè)》一文，并在文中明確表示中國(guó)只能存在一個(gè)中華民族，而漢、蒙、藏、回等都不能稱之為民族，因?yàn)檫@是帝國(guó)主義分裂我國(guó)的陰謀詭計(jì)。以日本在東北建立的偽滿洲國(guó)為背景，顧頡剛的理論是有一定依據(jù)的，但此文一出，仍然在學(xué)術(shù)界掀起了軒然大波。

費(fèi)孝通對(duì)顧頡剛的觀點(diǎn)提出了不同的意見(jiàn)，并在《邊疆周刊》發(fā)表了題為《關(guān)于民族問(wèn)題的談?wù)摗返奈恼?，他認(rèn)為沒(méi)必要否認(rèn)中國(guó)存在擁有不同文化、語(yǔ)言和體質(zhì)的團(tuán)體，也不需要否認(rèn)這些團(tuán)體就是民族，面對(duì)國(guó)家分裂的局面，重要的不是否定民族的存在，而是要真正實(shí)現(xiàn)民族之間的平等。面對(duì)這樣的疑問(wèn)，顧頡剛在《益世報(bào)》再度發(fā)表一篇題為《續(xù)論中華民族是一個(gè)》來(lái)回答費(fèi)孝通的質(zhì)疑。顧頡剛在文中表達(dá)了人類學(xué)、人種學(xué)看待歷史問(wèn)題的偏頗，并表示如果我們聽(tīng)信西方的理論而對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族加以劃分，則正中了帝國(guó)主義侵略者的下懷。馬戎認(rèn)為，顧頡剛與費(fèi)孝通的爭(zhēng)論是“在中國(guó)成長(zhǎng)的歷史學(xué)家和一位由西方培養(yǎng)的人類學(xué)家之間的對(duì)話”，這一評(píng)價(jià)準(zhǔn)確地把握了本次討論的根本差異。當(dāng)時(shí)，反對(duì)顧頡剛觀點(diǎn)的學(xué)者還有很多，翦伯贊也認(rèn)為顧頡剛的觀點(diǎn)否定了國(guó)內(nèi)少數(shù)民族存在的意義，其錯(cuò)誤在于過(guò)于看重民族意識(shí)甚至達(dá)到了替代民族的地步。針對(duì)這一問(wèn)題的探討，關(guān)鍵在于對(duì)“民族”二字的理解，費(fèi)孝通于1993年在“顧頡剛先生百年誕辰紀(jì)念會(huì)”上再次談到了這一問(wèn)題，他認(rèn)為顧頡剛在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到了西方民族國(guó)家理論的影響，如果承認(rèn)了中華民族就不能承認(rèn)中國(guó)境內(nèi)的其他民族成分，而學(xué)術(shù)又不得已為政治服務(wù)，造成了當(dāng)年的討論局面。然而分歧已然發(fā)生并一直延續(xù)，蔣介石于1943年發(fā)表的《中國(guó)之命運(yùn)》是對(duì)顧頡剛一派理論的繼承，反對(duì)者則秉承了費(fèi)孝通與翦伯贊等人的看法。值得注意的是，我們不僅應(yīng)該看到這次學(xué)術(shù)討論的立場(chǎng)對(duì)立，更應(yīng)該看到老一輩學(xué)者在面對(duì)中華民族問(wèn)題時(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，繼承并弘揚(yáng)充滿愛(ài)國(guó)情懷的學(xué)術(shù)研究，相信對(duì)我們當(dāng)下的研究仍然具有很高的借鑒價(jià)值。

（四）普遍認(rèn)同的“中華民族”

梁?jiǎn)⒊谇迥┨岢鲋腥A民族的概念，但這一概念的提出是服務(wù)于改良派與革命派的政治主張，并活躍于梁?jiǎn)⒊?、章太炎、楊度等人的文章中，其概念本身的定義也較為模糊，充滿可塑性。自“五族共和”理論提出后，中華民國(guó)頒布的包括《中華民國(guó)臨時(shí)約法》在內(nèi)的多項(xiàng)法案均表達(dá)了中國(guó)境內(nèi)民族平等的思想，為中華民族觀念的確立奠定了基礎(chǔ)。此時(shí)，我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要訴求在共產(chǎn)國(guó)際及國(guó)外獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的影響下轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡遄詻Q”，中國(guó)民眾開(kāi)始意識(shí)到任何一個(gè)民族都具備決定自己命運(yùn)的能力，而中國(guó)作為一個(gè)自古以來(lái)的統(tǒng)一多民族國(guó)家，更應(yīng)該重視每一個(gè)民族的自決能力，并緊密團(tuán)結(jié)各個(gè)民族形成強(qiáng)大的中華民族。巴黎和會(huì)的屈辱經(jīng)歷，讓全國(guó)上下掀起了前所未有的愛(ài)國(guó)浪潮，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，使得越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注和使用中華民族一詞。

然而，依據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)考察，中華民族概念真正得到社會(huì)各界的普遍認(rèn)可應(yīng)該是在“九一八”事變之后，鄭大華認(rèn)為其原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，日本帝國(guó)主義將中國(guó)作為一個(gè)整體進(jìn)行侵略，并沒(méi)有對(duì)民族和地區(qū)進(jìn)行區(qū)分。第二，國(guó)民黨和共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)期間對(duì)中華民族概念的宣傳，大大增加了我國(guó)民眾對(duì)中華民族的認(rèn)同感。第三，“九一八”事變后掀起的中華民族復(fù)興思潮，同樣增加了社會(huì)各界對(duì)中華民族的整體認(rèn)同。最后，因戰(zhàn)爭(zhēng)原因，導(dǎo)致北方大量人口向西南地區(qū)遷移，在促進(jìn)我國(guó)各少數(shù)民族溝通與交流的同時(shí)，加強(qiáng)了政府對(duì)西南邊緣地區(qū)的治理與開(kāi)發(fā)，提升了邊緣地區(qū)少數(shù)民族的認(rèn)同感與歸屬感。

二、中華民族多元一體格局：中華民族共同體的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

新中國(guó)成立之前，由于缺乏正確的理論指導(dǎo)和科學(xué)的民族調(diào)查，導(dǎo)致我國(guó)的少數(shù)民族支系混雜、邊界模糊。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨為了促進(jìn)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展和少數(shù)民族意識(shí)的覺(jué)醒，確立并實(shí)行以民族平等為原則的民族政策，于1950年開(kāi)啟了民族識(shí)別工作，并通過(guò)歷時(shí)40年的系統(tǒng)調(diào)查，在1990年第四次人口普查中，確定了我國(guó)漢族與55個(gè)少數(shù)民族的民族格局。同時(shí)，為了保證少數(shù)民族地區(qū)工作的有效開(kāi)展，需要明確各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、歷史文化傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣。1956年，在毛澤東的倡議下，由全國(guó)人大民族事務(wù)委員會(huì)組織了全國(guó)規(guī)模的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，共計(jì)16組，近1000多人參加，此次調(diào)查活動(dòng)直到1964年結(jié)束，搜集了大量包括地方志、口述史、碑刻、族譜、經(jīng)書(shū)在內(nèi)的寶貴資料。

在制度層面上，李維漢以我國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)，結(jié)合蘇聯(lián)聯(lián)邦制的政策制度提出實(shí)行“民族區(qū)域自治制度”，并在黨中央的指導(dǎo)下，于1951年底全面實(shí)行。在以民族區(qū)域自治為核心的民族政策規(guī)劃下，“中華民族”與“民族”的雙層結(jié)構(gòu)更加清晰，從制度、法律和政策上將少數(shù)民族視為“中華民族”的組成部分，進(jìn)而賦予少數(shù)民族進(jìn)行區(qū)域自治的制度安排和權(quán)利保障。

然而，在一系列的舉措下，黨和國(guó)家雖然在民族工作上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，使得各個(gè)少數(shù)民族作為一個(gè)實(shí)體行使自己的權(quán)利，履行自己的義務(wù)，但在某種程度上卻“架空”了中華民族這個(gè)多民族共同體，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，在我國(guó)相關(guān)制度規(guī)劃、憲法和黨章中，缺乏對(duì)“中華民族”的表述。第二，維護(hù)少數(shù)民族權(quán)益成為新的政策導(dǎo)向，對(duì)少數(shù)民族權(quán)益持理性態(tài)度者面臨被打壓的危險(xiǎn)。第三，少數(shù)民族成員在犯罪后，可享受“少殺少捕，一切從寬”的刑事政策。第四，少數(shù)民族的民族意識(shí)不斷得到增強(qiáng)，中華民族的共同體意識(shí)呈現(xiàn)出淡化趨勢(shì)。在這樣的歷史背景下，費(fèi)孝通于1988年在國(guó)際著名學(xué)術(shù)講演活動(dòng)“泰納講演”上，以《中華民族多元一體格局》為題，發(fā)表了精彩的演說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)“中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖然都成為民族，但層次不同。中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！边@一理論，第一次將中華民族當(dāng)做一個(gè)民族實(shí)體進(jìn)行表述，并將中華民族與各少數(shù)民族的關(guān)系用多元一體格局的理論進(jìn)行精妙的概括，即各民族已具備高層次的中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)，高層次的民族認(rèn)同不需要取代56個(gè)基層民族低層次的認(rèn)同，并在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上，發(fā)掘出新的民族特色。

費(fèi)孝通這一理論受到了學(xué)術(shù)界的高度贊揚(yáng)，林耀華認(rèn)為這“為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)民族和文化的總特點(diǎn)提供了有力的認(rèn)識(shí)工具和理解全局的鑰匙”，宋蜀華也認(rèn)為費(fèi)孝通“創(chuàng)造性地引出了一個(gè)符合客觀實(shí)際的嶄新理論，是認(rèn)識(shí)中華民族整體結(jié)構(gòu)的鑰匙”。從中華民族共同體建設(shè)的角度出發(fā)去理解林耀華與宋蜀華對(duì)中華民族多元一體格局的評(píng)價(jià)，這一理論不僅強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，使得處于被“架空”趨勢(shì)下的中華民族作為一個(gè)共同體重新得到了全國(guó)各界人士的關(guān)注，更是為中華民族共同體架設(shè)了堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)運(yùn)行有著很強(qiáng)的基礎(chǔ)性和限定性作用，然而多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題則經(jīng)常被忽視。在復(fù)雜的多民族國(guó)家中，往往社會(huì)結(jié)構(gòu)中民族因素的影響力不低于甚至高于階層因素。多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)是多民族國(guó)家建設(shè)的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，民族關(guān)系的大體格局取決于這個(gè)國(guó)家的民族社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)自古以來(lái)便是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，根據(jù)第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)少數(shù)民族人口達(dá)到一億以上，占總?cè)丝诘?.49%，眾多的少數(shù)民族人口遍布于我國(guó)的大江南北，并在長(zhǎng)期的交往交流交融中發(fā)展成為“中華民族共同體”中不可分割的部分。費(fèi)孝通通過(guò)整合大量的歷史學(xué)、人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)資料得出，中國(guó)在形成多元一體格局的過(guò)程中，與世界其他民族相比，其特色在于“漢民族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這疆域內(nèi)部多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，形成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而成為中華民族”。地理、文化、人口等多種因素促成了這一歷史進(jìn)程的發(fā)展，并呈現(xiàn)出一定的歷史必然性。我國(guó)是多民族國(guó)家的國(guó)情不容改變，中華民族多元一體格局正是民族因素在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的清晰展示，也是中華民族共同體建設(shè)的著力點(diǎn)。

與此同時(shí)，中華民族多元一體格局理論也面臨著諸多質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為：“56個(gè)民族稱民族，中華民族也稱民族，不好理解；尤其是譯成外文，中華民族不用多數(shù)格，與56個(gè)民族一樣用單數(shù)格，外國(guó)人無(wú)法理解”。還有學(xué)者認(rèn)為：“在制定政策和宣傳中，不要把中華民族說(shuō)成是一個(gè)民族，這樣可能在少數(shù)民族中引起誤解，以為是用中華民族掩蓋了少數(shù)民族的存在”。關(guān)凱也曾指出：“或許費(fèi)孝通沒(méi)有點(diǎn)明的是，‘多元’與‘一體’在某種程度上的對(duì)立緊張，正體現(xiàn)出‘中華民族’的結(jié)構(gòu)特性。如果‘中華民族’無(wú)法包容‘多元’或者無(wú)力塑造‘一體’，何謂‘中華民族’？”對(duì)于以上質(zhì)疑，或許可以通過(guò)回顧漢民族形成問(wèn)題的探討而得到啟發(fā)。

新中國(guó)成立初期，國(guó)內(nèi)各界掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的熱潮，漢民族形成問(wèn)題便順其自然地提上了學(xué)者們討論的日程，并演變成歷時(shí)多年的學(xué)術(shù)探討。20世紀(jì)初期，斯大林提出具有建設(shè)性的民族定義，即共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的心理素質(zhì)，這一理論的提出對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的歷次民族問(wèn)題探討均產(chǎn)生了重要的影響。此時(shí)，人們最想知道的便是在斯大林“民族四特征”理論的前提下，我國(guó)是否已經(jīng)形成了民族？如果已經(jīng)形成了民族，那么它形成于什么時(shí)期？在1950年，張志仁在《學(xué)習(xí)》雜志第2卷第1期中提出疑問(wèn)，如果按照斯大林的理論，是否可以認(rèn)為漢民族是近百年來(lái)才形成的，而在這之前并不能稱之為民族。劉桂五在該刊同期發(fā)表了自己對(duì)這一問(wèn)題的看法，他認(rèn)為各民族的特征雖然相同，但形成的時(shí)期不同，斯大林的民族理論設(shè)定在資本主義上升的歷史時(shí)期中，但不能因此否認(rèn)資本主義時(shí)代以前的民族便不是民族。在此“問(wèn)答”的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開(kāi)始以《學(xué)習(xí)》和《新建設(shè)》雜志為陣營(yíng)，紛紛表達(dá)自己對(duì)于漢民族形成問(wèn)題的看法。

針對(duì)這一問(wèn)題的討論，在蘇聯(lián)學(xué)者的參與下達(dá)到了高潮。1953年，蘇聯(lián)著名東方學(xué)學(xué)者格·葉菲莫夫發(fā)表了《論中國(guó)民族的形成》一文，并在文中寫(xiě)道：“中國(guó)民族曾具有半殖民地國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)民族所固有的許多特點(diǎn)，它是在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)時(shí)間形成的。”針對(duì)這一結(jié)論，范文瀾在1954年發(fā)表的《試論中國(guó)自秦漢時(shí)成為統(tǒng)一國(guó)家的原因》中對(duì)其進(jìn)行了回應(yīng)，他認(rèn)為漢族有其自身的發(fā)展路徑，不是因?yàn)橛辛速Y本主義才開(kāi)始有了民族，并認(rèn)為在秦漢時(shí)起，漢族已經(jīng)具備了形成民族的四個(gè)條件，并成為一個(gè)民族。需要注意的是，格·葉菲莫夫的文章是基于列寧和斯大林關(guān)于民族形成理論而成，而主張漢族形成于秦漢，則嚴(yán)重違背了斯大林關(guān)于民族起源的表述，因?yàn)樗勾罅终J(rèn)為“在資本主義以前的時(shí)期是沒(méi)有而且不可能有民族的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有民族市場(chǎng)，還沒(méi)有民族的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心，因而還沒(méi)有那些消滅各部族人民經(jīng)濟(jì)的分散狀態(tài)和把各部族人民歷來(lái)彼此隔絕的各個(gè)部分結(jié)合為一個(gè)民族整體的因素”。因此，范文瀾這篇文章一發(fā)表，便遭到了眾多馬克思主義學(xué)者的批評(píng)，當(dāng)然也包括章冠英在內(nèi)的多位學(xué)者表達(dá)了對(duì)范文瀾觀點(diǎn)的支持，導(dǎo)致關(guān)于漢民族形成問(wèn)題的探討懸而未決。

葉江認(rèn)為，在這樣一場(chǎng)以斯大林民族形成理論為前提的討論中，雙方都沒(méi)有真正把握斯大林與列寧所表述的民族與民族的真正內(nèi)涵與外延。其失誤在于將外延較小的漢民族當(dāng)成外延較大的中華民族，并且忽視了漢民族與蒙古、滿、回等民族均同屬于外延較小的民族，而漢民族只是中華民族這一共同體的一部分，只有中華民族才能建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。范文瀾雖然混淆了在統(tǒng)一國(guó)家形成中漢民族與中華民族的關(guān)系，但并不能忽視其觀點(diǎn)所產(chǎn)生的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值，正是在這場(chǎng)關(guān)于漢民族起源的探討基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視對(duì)民族定義與形成問(wèn)題的深入研究

通過(guò)這次討論，我們可以分析出中華民族有著自己獨(dú)特的形成過(guò)程，雖然孕育在早于資本主義時(shí)代的封建時(shí)期，卻覺(jué)醒于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分下半殖民地半封建屬性的近代中國(guó)。應(yīng)該指出，通過(guò)對(duì)民族概念的深入辨析，明確了中華民族與各少數(shù)民族在民族層次上的差異，而漢民族雖然是中華民族構(gòu)成中人數(shù)最多的民族，但在地位與權(quán)利義務(wù)方面與各少數(shù)民族平等，并且只有這種平等的民族關(guān)系才能更好地維系強(qiáng)大的中華民族共同體。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)：中華民族共同體的時(shí)代旋律

中華民族共同體是由中華民族和共同體構(gòu)成的組合概念，中華民族是我國(guó)的國(guó)族，是我國(guó)各民族的總稱，而“共同體”是來(lái)源于西方的概念，不同的前綴和語(yǔ)境都會(huì)改變“共同體”的含義。在某種意義上來(lái)看，中華民族與中華民族共同體在內(nèi)涵上并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，有著同樣的發(fā)展歷程，肩負(fù)同樣的偉大重任，因此“共同體”三個(gè)字貌似有畫(huà)蛇添足之嫌。其實(shí)不然，在中華民族共同體中，“共同體”是核心的概念，強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)共同體而不是聯(lián)合體，是56個(gè)民族融入于共同體中并依賴共同體而存在發(fā)展的狀態(tài)。突出了榮辱與共的“共同體”特征，提升了中華民族的凝聚力和向心力，有效改善了各民族的民族關(guān)系，維護(hù)了國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。從這樣的角度來(lái)看，中華民族共同體是對(duì)中華民族的發(fā)展與升華，用更廣闊的視野看待中華民族的多元一體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，從而更加正確地看待各民族之間差異與共性的矛盾問(wèn)題，更好地解釋以中華民族為中心的多種質(zhì)疑。

從中華民族到中華民族共同體的演變，是黨和國(guó)家基于中華民族共同體的深刻內(nèi)涵而構(gòu)建的富有多重屬性的建設(shè)行為。中華民族共同體既是與國(guó)家政治體制相契合的政治共同體，又是代表我國(guó)56個(gè)民族的民族共同體，還是融會(huì)各民族文化的文化共同體。在全球一體化的背景下，中華民族共同體的提出也充滿了時(shí)代意義，體現(xiàn)了我國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平于黨的十八大提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切”，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，需要向世界展現(xiàn)尊重差異，互助共贏的中國(guó)面貌，就必須將中華民族的發(fā)展建設(shè)上升到中華民族共同體的理論與建設(shè)高度，從而帶動(dòng)世界各國(guó)參與到人類命運(yùn)共同體的建設(shè)當(dāng)中。

習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！绷?xí)近平關(guān)于新時(shí)代民族工作的思想體系包含著豐富的內(nèi)容，其中鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為最有創(chuàng)造力的表達(dá)，毫無(wú)疑問(wèn)地占據(jù)著最為重要的地位，并激發(fā)了學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的研究。通過(guò)審視已有的研究，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于認(rèn)同的研究已經(jīng)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究的核心。有學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體的核心就是認(rèn)同問(wèn)題，認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的前提，沒(méi)有認(rèn)同也就沒(méi)有中華民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步與繁榮發(fā)展。還有學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的核心是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的“五個(gè)認(rèn)同”。也有學(xué)者從心理學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的相關(guān)理論出發(fā)，為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”尋找啟發(fā)性的實(shí)踐方向。所謂認(rèn)同，最初由弗洛依德在19世紀(jì)末創(chuàng)建并用于臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦韺W(xué)術(shù)語(yǔ)，用于表達(dá)個(gè)體與其他個(gè)體或群體間情感和心理趨同。在多學(xué)科交叉的視野下，認(rèn)同在不同的學(xué)科體系中扮演著不同的角色，但歸根結(jié)底，都要回答同一個(gè)問(wèn)題，即：我們是誰(shuí)？在民族學(xué)研究領(lǐng)域中，民族是一種擁有自我認(rèn)同的共同體，就民族意識(shí)這種集體意識(shí)而言，即是對(duì)我族與他族的同和異的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生針對(duì)我者的認(rèn)同和他者的認(rèn)異，繼而生出的歸屬感。于國(guó)家而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)便是加深對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，并且是國(guó)家認(rèn)同中最為重要的內(nèi)容，不論一個(gè)國(guó)家由單一民族或是由多民族構(gòu)成，都需要建立統(tǒng)一的民族認(rèn)同服務(wù)于國(guó)家認(rèn)同。因此，中華民族共同體意識(shí)所強(qiáng)調(diào)的不僅是對(duì)中華文化的認(rèn)同，更需要深化中華民族共同體的政治屬性與政治內(nèi)涵。

以認(rèn)同為理論支撐的中華民族共同體意識(shí)建設(shè)，需要切實(shí)的著力點(diǎn)作為實(shí)踐保障。

首先，時(shí)刻防范“大漢民族主義”和“地方民族主義”的回潮。歷史實(shí)踐表明，“大漢民族主義”視漢族為中國(guó)的國(guó)族，并忽視各少數(shù)民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中做出的貢獻(xiàn)。而“地方民族主義”則往往故步自封，以特定民族或特定區(qū)域?yàn)榻ㄔO(shè)范圍并力求獨(dú)立于多民族國(guó)家的建設(shè)之外，是民族分裂行為的先期表現(xiàn)?！按鬂h民族主義”和“地方民族主義”的盛行必然破壞各民族之間的和諧交往、交流和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，阻礙中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要從根源上解決以上兩種民族主義的發(fā)展隱患，促進(jìn)各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和精神領(lǐng)域的交往交流交融，培養(yǎng)各民族團(tuán)結(jié)互助、共同奮進(jìn)的優(yōu)良習(xí)慣，以中華民族共同體意識(shí)為各民族共同享有的精神家園。

其次，健全和完善法律法規(guī)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供法律支持。在當(dāng)代中國(guó)，任何組織一旦在憲法中得到具體的描述，便意味著在中國(guó)的政治體制內(nèi)得到了有效的法律保護(hù)。在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中，“中華民族的偉大復(fù)興”的表述被寫(xiě)進(jìn)憲法，改變了在憲法范疇內(nèi)中華民族表述缺失的尷尬局面，但這次表述將“中華民族”當(dāng)作定語(yǔ)使用，在憲法中仍然缺乏對(duì)中華民族與中華民族共同體的具體闡述。因此，我們需要推動(dòng)中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等表述進(jìn)入相關(guān)的法律法規(guī)，強(qiáng)化中華民族共同體的法律地位，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供與之匹配的法律支持。

再次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要繼續(xù)貫徹“五個(gè)認(rèn)同”。民族工作的開(kāi)展，不僅要依靠物質(zhì)力量，還需要依靠精神力量，自2015年中央第六次西藏工作座談會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要加深各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，這是培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基，因?yàn)檎J(rèn)同祖國(guó)就是認(rèn)同中華民族共同體的前提，認(rèn)同中華民族就是認(rèn)同中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認(rèn)同中華文化就是認(rèn)同中華民族共同體的精神氣質(zhì)，認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨就是認(rèn)同中華民族共同體的建設(shè)力量，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義就是認(rèn)同中華民族共同體的前進(jìn)方向，培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要不斷從“五個(gè)認(rèn)同”當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

最后，不斷提升中華民族共同體的民族自覺(jué)感與民族自信心。費(fèi)孝通認(rèn)為中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體已經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，而作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體則始于近代以來(lái)與西方殖民統(tǒng)治的抗衡中。時(shí)至今日，經(jīng)歷了自在到自覺(jué)轉(zhuǎn)變的中華民族共同體意識(shí)正逐步邁向以道路自信、理論自信、制度自信和文化自信為依托的民族自信道路。然而，這種民族自信心仍需要正確的指引，需要在不斷發(fā)展生產(chǎn)，提升綜合國(guó)力的同時(shí)，繼續(xù)繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并不斷加深與世界各國(guó)各民族有益的交往交流，從而塑造發(fā)展更加全面的中華民族共同體，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)保駕護(hù)航。

結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體概念的建設(shè)歷程，是中華民族共同體所肩負(fù)的不同歷史責(zé)任的再現(xiàn)。在數(shù)千年中華文明底蘊(yùn)的支撐下，歷經(jīng)自在到自覺(jué)的中華民族共同體既具備了以中華人民共和國(guó)為載體，獨(dú)立處理國(guó)內(nèi)外事務(wù)的政治屬性，也具備了多元一體格局下，多個(gè)民族和諧共生的民族屬性，更具備了多民族文化蓬勃發(fā)展，共同見(jiàn)證中華民族歷史承襲的文化屬性，是新時(shí)代以民族復(fù)興為己任的中華人民共和國(guó)政府官方認(rèn)定的中華人民共和國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的統(tǒng)稱。黨的十九大將鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫(xiě)入黨章，意味著中華民族共同體的歷史使命與國(guó)家的建設(shè)任務(wù)高度契合，由此，不僅可以更好地凝聚我國(guó)的民族力量，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的巨輪破浪前行，在面臨“藏獨(dú)”“港獨(dú)”與“臺(tái)獨(dú)”等分裂勢(shì)力挑戰(zhàn)時(shí)，還能夠形成更加廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，保障我國(guó)的和諧與統(tǒng)一。

從國(guó)際形勢(shì)上講，世界民族關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜。美國(guó)試圖憑借自己強(qiáng)大的軍事力量改變世界多極化的局面，假借民族主義和宗教外套的國(guó)際恐怖主義活動(dòng)有增無(wú)減，民族問(wèn)題引發(fā)的邊界戰(zhàn)亂形勢(shì)愈加嚴(yán)峻，世界性的跨國(guó)人口流動(dòng)已成為不可阻擋的趨勢(shì)，并引發(fā)了一系列新的矛盾與沖突。在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)下，需要將我國(guó)56個(gè)民族的民族認(rèn)同升華為“中華民族共同體”的民族認(rèn)同，并以多元一體的中華民族共同體為認(rèn)識(shí)世界的身份與平臺(tái)，感受世界的變化，應(yīng)對(duì)世界挑戰(zhàn)，不斷奮進(jìn)，讓世界感受氣勢(shì)磅礴的中國(guó)力量。