鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下《共產(chǎn)黨宣言》中譯本及其傳播研究

田海林

（民族文化宮圖書館，北京100031）

黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章，成為全黨全國各族人民實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)新征程上的共同意志和根本遵循?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”，習(xí)近平總書記這一重要論斷從民族、歷史、文化、認(rèn)同等多個(gè)角度詮釋了中華民族共同體的現(xiàn)代境遇，是新時(shí)代中國關(guān)于民族認(rèn)同的集體話語體系。

在2021年8月27日至28日召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再一次強(qiáng)調(diào)要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。習(xí)近平總書記的講話，為今后民族工作的開展指明了方向。習(xí)近平總書記對(duì)于民族工作的開展提出了一系列更為具體的要求，其中“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感”與“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”是對(duì)民族認(rèn)同與文化交流層面的明確要求。

眾所周知，譯介出版是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地表達(dá)出來的一種文化活動(dòng)，“是溝通世界各國、各民族之思想，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等多方面交流的重要手段”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為馬克思主義民族理論中國化的最新成果，也是我們黨在推動(dòng)統(tǒng)一多民族國家發(fā)展過程中的重要實(shí)踐。由此及往，馬克思主義在我國傳播和發(fā)展已有一百多年，正是有了馬克思主義，我們的國家和民族才能像今天這樣走向復(fù)興。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《共產(chǎn)黨宣言》目前在全世界一共擁有兩百種以上語言的譯本，其中的中國語言譯本，就數(shù)量、質(zhì)量、影響而言，均處于諸譯本中的頂尖水平。一百多年以前，乘著西學(xué)東漸的大潮，《共產(chǎn)黨宣言》通過一批仁人志士的譯介傳播來到了中國，并在中華大地上迅速傳播開來。無數(shù)中國共產(chǎn)黨人正是從這本書中了解到什么是共產(chǎn)主義，并沿著它所指引的方向找到了中國自身革命和解放的道路。時(shí)至今日，《共產(chǎn)黨宣言》的偉大思想依然激勵(lì)著我們不斷前行。

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》中國譯本研究甚多，但主要集中在對(duì)其內(nèi)容更迭、翻譯變化、社會(huì)影響等方面，對(duì)于包括中國語言譯本的出版?zhèn)鞑ヅc鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的聯(lián)系、互動(dòng)等方面研究較少。從現(xiàn)實(shí)層面來看，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，《共產(chǎn)黨宣言》的出版與傳播發(fā)揮了極其重要的作用，對(duì)此開展研究，或可進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化的有效傳播及其研究領(lǐng)域的拓展。

一、中譯本《共產(chǎn)黨宣言》的出版?zhèn)鞑v程

中國是馬克思主義經(jīng)典著作翻譯傳播的沃土，19世紀(jì)以來，很多經(jīng)典被譯成中文，也誕生了相當(dāng)數(shù)量的編譯家和理論家。經(jīng)典著作翻譯、出版、傳播的過程，揭示了每一本經(jīng)典著作背后的故事和中國人對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)、理解、接受、運(yùn)用的過程，也揭示了馬克思主義與中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本的出版與傳播

1899年，上海英籍傳教士李提摩太所辦的《萬國公報(bào)》刊文《大同學(xué)》，文中提到了《共產(chǎn)黨宣言》的要義，這也是《共產(chǎn)黨宣言》第一次進(jìn)入中國人的眼界。1902年12月，馬君武撰寫了《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較（附社會(huì)黨巨子所著書記）》一文，刊發(fā)在《譯書匯編》之上，文曰馬克司“嘗謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰”，在其文末附有社會(huì)主義文獻(xiàn)，其中《共產(chǎn)黨宣言》赫然在列。1903年6月，日本人幸德秋水出版《社會(huì)主義神髓》，10月該書被譯為漢文，書中寫道“一千八百四十七年，馬爾克斯與其友音蓋爾同發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言書》，詳論階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)之由來及其要終，并謂萬國勞動(dòng)者同盟以來，社會(huì)主義儼然成一科學(xué)，非若舊時(shí)之空想狂熱也?！贝撕髧酥T多論及馬克思，皆以幸德秋水版本為例，將馬克思譯為“馬爾克斯”或“馬爾克”，但“社會(huì)主義”這一翻譯詞文則一直沿用。民國成立后，因時(shí)事變化、政局不穩(wěn)，中國國內(nèi)救亡之聲迭起，民族主義而外，社會(huì)主義愈發(fā)成為當(dāng)時(shí)一大思潮。1920年8月，陳望道應(yīng)上海《星期評(píng)論》雜志邀約，根據(jù)幸德秋水、堺利彥二人所譯日文版《共產(chǎn)黨宣言》，并參以英文版，翻譯完成中國第一版漢文版《共產(chǎn)黨宣言》，由上海社會(huì)主義研究社出版，這也是《共產(chǎn)黨宣言》漢譯全本之始。1930年，華崗根據(jù)英譯本翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，由華興書局出版。此后，在1938年、1943年、1945年、1947年、1948—1949年，成仿吾、徐冰、博古、陳瘦石、喬木（喬冠華）、謝唯真等先后根據(jù)俄譯本、英譯本、德文本等版本《共產(chǎn)黨宣言》，翻譯出版了漢譯本。這也是新中國成立之前，最為主要的幾種漢譯《共產(chǎn)黨宣言》版本。新中國成立后，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)，新中國成立前夕成立的中央俄文翻譯局與中央宣傳部有關(guān)部門合并，成立了中共中央馬恩列斯著作編譯局，開始系統(tǒng)地翻譯馬克思主義全部著作。從1954年至今，中央編譯局先后出版了五種版本的漢譯本《共產(chǎn)黨宣言》。此外，在1978年，人民出版社出版發(fā)行了由著名學(xué)者成仿吾根據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》重新校譯的版本。

（二）少數(shù)民族文字《共產(chǎn)黨宣言》譯本的出版與傳播

在少數(shù)民族文字版本翻譯方面，國內(nèi)最早出現(xiàn)的版本是朝鮮文《共產(chǎn)黨宣言》。1921年，朝鮮革命者李東輝等人籌集了一筆資金,在上海成立了一家朝鮮文印刷廠，先后出版了《共黨》《新生會(huì)》《火炬》等朝鮮文報(bào)刊，翻譯印刷了《共產(chǎn)黨宣言》《俄羅斯共產(chǎn)黨政綱》以及李大釗送給他的《新青年》等數(shù)十種朝鮮族文字資料?！秲?nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》社則于1948年翻譯出版了我國第一本蒙古文譯本。此后在1949年8月，我國正式出版的第一份朝鮮文版在吉林教育出版社誕生，該朝鮮文譯本印數(shù)高達(dá)六千五百冊(cè)。新中國成立后，黨和國家將少數(shù)民族語文翻譯視作祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧發(fā)展、文化大繁榮的法寶，早在共和國成立之初就設(shè)立了國家級(jí)的少數(shù)民族語文翻譯機(jī)構(gòu)，用各少數(shù)民族語文向廣大的少數(shù)民族群眾傳播馬克思列寧主義經(jīng)典。“1971年10月至12月民族出版社翻譯出版了包括藏文、朝鮮文、蒙古文、維吾爾文和哈薩克文五種文字在內(nèi)的少數(shù)民族文字譯本《共產(chǎn)黨宣言》”，其中部分文種曾多次再版。1978年11月9日，中央馬列著作毛澤東著作民族語文翻譯局（即現(xiàn)在的中國民族語文翻譯中心）正式成立后，立即根據(jù)中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局1972年5月第一版翻譯出版《馬克思恩格斯選集》。1986年，中央民族語文翻譯局彝文翻譯室恢復(fù)建立后，又翻譯出版了彝文版《共產(chǎn)黨宣言》。截至目前，我國有漢、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮、彝等七種文字的《共產(chǎn)黨宣言》譯本，可謂世界之最。

從“馬克司”“馬格斯”“馬爾克斯”“馬爾克”到“馬克思”，從“一個(gè)怪物”“一個(gè)巨影”到“一個(gè)幽靈”，翻譯文字、語句的變化并不只是簡(jiǎn)單的語言習(xí)慣與表達(dá)的變遷，更印證了一代代中國共產(chǎn)黨人對(duì)于馬列經(jīng)典的中國化進(jìn)程不斷深入。100多年以來，《共產(chǎn)黨宣言》在中國經(jīng)歷了從片段翻譯到全本翻譯，從躲避反動(dòng)當(dāng)局查禁、秘密印刷出版到公開正式發(fā)行，“從在少數(shù)知識(shí)分子中流傳到在全國范圍內(nèi)廣泛傳播，從被譯為漢文到被譯為多種少數(shù)民族文字”，從偽裝本、手抄本再到紀(jì)念版、珍藏版的歷程。自從2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，世界上不斷興起“馬克思熱”“共產(chǎn)主義熱”“社會(huì)主義熱”，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典的研究和閱讀再度成為熱門。

二、《共產(chǎn)黨宣言》開啟了近代以來中華民族共同體意識(shí)的覺醒

鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大理論，直接面向歷史、現(xiàn)代性與民族，并由此闡釋和揭示了新時(shí)代中國民族國家建構(gòu)的集體話語，是對(duì)中華民族認(rèn)同話語的機(jī)制、形態(tài)的變化發(fā)展，而這一重大理論亦回應(yīng)了共同體意識(shí)作為一種民族歷史的建構(gòu)和效果，導(dǎo)引出民族、歷史和現(xiàn)代性相互補(bǔ)充的敘事學(xué)。在一些前人研究中，分析中華民族有關(guān)的表述及其意蘊(yùn)，試圖描繪“中華民族”及其折射出的現(xiàn)代性問題，意義在于顯現(xiàn)科學(xué)話語主導(dǎo)的共同體敘事，展現(xiàn)文明進(jìn)程與民族大同的心態(tài)。而中國共產(chǎn)黨關(guān)于“中華民族共同體”這一理念和思想的覺醒則來源于上世紀(jì)一大批馬列經(jīng)典的傳播和熏陶，進(jìn)而形成了堅(jiān)實(shí)、牢靠的馬克思主義民族觀。一大批中國馬克思主義革命者，在對(duì)科學(xué)真理的不懈探尋和救國救民道路的苦苦求索中，在歷史的風(fēng)云激蕩中相遇融合，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展壯大的征程，也書寫了馬克思主義在中國百年勝利的奇跡。

上世紀(jì)20年代以后，伴隨著《共產(chǎn)黨宣言》譯本在國內(nèi)越來越廣泛地傳播，“民族”與“中國”的概念逐漸清晰。民族國家以主權(quán)形式展示在現(xiàn)代世界體系的位置，對(duì)內(nèi)則設(shè)置官僚行政體系，形塑國家公民，達(dá)成國家權(quán)力的有效統(tǒng)治。是民族而不是其他，成為近代主權(quán)國家宣稱其存在的合法理由，然而晚近的研究指明，“民族”從來都不是一成不變的社會(huì)實(shí)體，而是社會(huì)和文化建構(gòu)的歷史概念，意即民族并非真實(shí)自然的共同體，民族認(rèn)同也非天生的情感。傳統(tǒng)對(duì)共同體的吸引力不僅在于訴諸文化悠久的時(shí)間性，還在于歷史的時(shí)間創(chuàng)造連續(xù)永恒的同質(zhì)性，確認(rèn)“我們”的同一，并且替身作為尚未被現(xiàn)代侵蝕的本質(zhì)、本相。“中國”作為一個(gè)現(xiàn)代政治體及民族概念，也是近代發(fā)明的產(chǎn)物，國粹運(yùn)動(dòng)、民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)、新生活運(yùn)動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)等大量喚醒中國的運(yùn)動(dòng)表明，喚醒中國不僅是啟蒙敘事，喚起民族認(rèn)同感，其敘事話語更預(yù)設(shè)了有待被喚醒的、先驗(yàn)的“中國”以及“中華民族”的本質(zhì)存在。

不僅是在民族歷史的裂隙中創(chuàng)造延續(xù)性和同一性，及至美國學(xué)者本尼迪克特·安德森對(duì)“我們”“共同體”這些概念虛線的、本真的描繪與追認(rèn)，而且在剛剛跨進(jìn)、通過歷史/社會(huì)分期制造出來的現(xiàn)代時(shí)空也需要熔鑄同一的自我，以及在未來的延續(xù)。這些現(xiàn)象及其認(rèn)識(shí)是進(jìn)化論線性歷史理論化約的結(jié)果：區(qū)別于古代宗法社會(huì)宗教心靈，現(xiàn)代時(shí)空的同一透過外在物質(zhì)器物和內(nèi)在思維意識(shí)的全面科學(xué)化達(dá)成，“科學(xué)”幾乎成為現(xiàn)代文明的同義詞。上世紀(jì)二三十年代的中國該走何種主義論戰(zhàn)決定了日后科學(xué)主導(dǎo)知識(shí)界的形勢(shì)，“以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生觀、世界觀”成為馬克思主義者的知識(shí)信仰。而主義論戰(zhàn)的意義如同其他近代中國各種觀念和思想體系的論戰(zhàn)，是在力圖尋找一種整體的現(xiàn)代認(rèn)同，不過因?yàn)橹袊^西方多了自身傳統(tǒng)價(jià)值和文化體系可供選擇，使得尋求現(xiàn)代認(rèn)同的過程更趨復(fù)雜。在這一摸索的艱苦歷程中，《共產(chǎn)黨宣言》帶給中國的馬克思主義者以堅(jiān)強(qiáng)的信心與信念。也促使他們?cè)诖撕髱资甑纳鐣?huì)實(shí)踐中，在這種充滿哲學(xué)意義的精神與物質(zhì)的辯證中找到了從中國傳統(tǒng)價(jià)值向現(xiàn)代價(jià)值取向過渡的一種價(jià)值體系選擇，也就是將馬克思主義與中國實(shí)際問題結(jié)合起來，形成了馬克思主義的中國化，并對(duì)馬克思主義相關(guān)理論形成了發(fā)展。

以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的馬克思主義理論對(duì)社會(huì)文化（論戰(zhàn)）的介入，以及運(yùn)用科學(xué)語言來描述社會(huì)、文化和政治問題的歷史現(xiàn)象表示：“科學(xué)話語共同體的話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐逐漸地用完整的科學(xué)知識(shí)譜系取代了天理宇宙觀，從而為反傳統(tǒng)的文化實(shí)踐提供了自然觀的前提?！币饧纯茖W(xué)發(fā)展被理解為文明進(jìn)程的模式，“科學(xué)”成為判定文明等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，這也使得近代中國的文化論戰(zhàn)往往圍繞科學(xué)問題展開。更重要的是，科學(xué)的知識(shí)譜系逐漸成為中國現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，并且提供宇宙觀的詮釋體系。新文化運(yùn)動(dòng)作為科學(xué)話語共同體，“各種文本可以按照科學(xué)譜系的分類法加以分類，但它們都隸屬于那個(gè)更高的譜系。這一方式隱含的判斷就是宇宙和世界的最終的同一性，以及探討世界的不同方面時(shí)的方法論的同一性”。因此，現(xiàn)代新文化、新禮俗的制作既是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的科學(xué)理解、重新分類，也代表體現(xiàn)科學(xué)思維的社會(huì)、文化和心理的形式和儀式。而且，就文化人類學(xué)的意義來講，科學(xué)思維是人類的知識(shí)分類體系中之一種，并不具有普遍性，然則，放在近現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)折的急切性的語境中，科學(xué)話語的實(shí)踐被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代文明”和“民族團(tuán)結(jié)”的重要途徑，是取得現(xiàn)代世界認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，因而馬克思主義這樣一種科學(xué)話語被當(dāng)作優(yōu)先的、普遍的知識(shí)分類的主宰。換言之，同一性科學(xué)話語世界觀的建構(gòu)現(xiàn)代人同一的心理質(zhì)素，亦支持與世界交流、同一的渴望。不僅如此，馬克思主義作為除魅的力量幫助近代中國以進(jìn)文明之域，抑制近代社會(huì)中附著的落后因子，試圖制造出一個(gè)新的、團(tuán)結(jié)的、先進(jìn)的社會(huì)?！榜R克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族聯(lián)合的主張，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要啟示。正如馬克思、恩格斯站在解放全人類的高度，主張全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，經(jīng)過社會(huì)革命走向共產(chǎn)主義，最終形成‘自由人的聯(lián)合體’”。在這個(gè)意義上來說，《共產(chǎn)黨宣言》中國譯本的早期傳播實(shí)為中國進(jìn)步民眾提供了一種對(duì)社會(huì)本真存在的理想，也喚醒了進(jìn)步民眾與社會(huì)大眾的共同體意識(shí)。

三、做好鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中馬列經(jīng)典譯本的當(dāng)代傳播

時(shí)至今日，民族意識(shí)想象的同一性、延續(xù)性和本真性若要成為可能，就在于以內(nèi)在視野看待共同體的過去、現(xiàn)在和未來，而這樣的內(nèi)在視野就是以中華民族及其文化內(nèi)容為主的中心。正是因?yàn)榻袊鴮?duì)救國救民真理的渴望，對(duì)真理的不懈追求，將馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才使得馬克思主義具有跨越時(shí)空、超越時(shí)代的科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、開放性，昭示著馬克思主義真理的強(qiáng)大思想偉力。而經(jīng)歷了這一切的中國人民，順理成章地以這樣的內(nèi)在視野來敘述當(dāng)代中華民族共同體意識(shí)。而這種“順理成章”則更多地來自于中國共產(chǎn)黨百年來帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐和馬克思主義經(jīng)典所帶來的理論洗禮。

（一）主導(dǎo)：深化經(jīng)典闡釋，普及經(jīng)典傳播

新中國成立初期，時(shí)任中央編譯局副局長(zhǎng)的陳昌浩曾說，馬克思列寧主義是怎樣送來中國的呢？是通過翻譯。因?yàn)橹袊拇蠖鄶?shù)領(lǐng)導(dǎo)人都不懂外文，尤其不懂德文和俄文，他們學(xué)習(xí)和掌握馬列主義，是依靠翻譯。因此，翻譯出版工作對(duì)中國革命的貢獻(xiàn)是很大的。而這其中，對(duì)馬列經(jīng)典著作的翻譯功力不僅要與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)時(shí)更新，更要“深化經(jīng)典著作研究闡釋，推進(jìn)經(jīng)典著作宣傳普及，不斷推出群眾喜聞樂見、貼近大眾生活的形式多樣的理論宣傳作品，讓理論為億萬人民所了解所接受，畫出最大的思想同心圓”。并以此進(jìn)一步豐富馬克思主義民族理論中國化的理論邏輯，更好地完善中國特色民族事務(wù)治理現(xiàn)代化的話語體系。

（二）引領(lǐng)：讓經(jīng)典文獻(xiàn)“活”起來

在當(dāng)代傳播視野中，除了翻譯出版?zhèn)鞑シ绞?，還需要發(fā)揮原始出版物的文獻(xiàn)價(jià)值與歷史價(jià)值讓文獻(xiàn)“活”起來。位于北京的民族文化宮圖書館收藏有漢文、蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文、彝文各民族語言譯本《共產(chǎn)黨宣言》的初版版本。2021年3月，習(xí)近平總書記對(duì)革命文物工作作出重要指示時(shí)強(qiáng)調(diào)：“革命文物承載黨和人民英勇奮斗的光榮歷史，記載中國革命的偉大歷程和感人事跡，是黨和國家的寶貴財(cái)富，是弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)和革命文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神的生動(dòng)教材”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的這些初版多民族語言譯本作為對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期彰顯革命精神、繼承革命文化的實(shí)物遺存，由于早期印刷質(zhì)量和保存關(guān)系，部分藏品已經(jīng)老化、殘缺。因此，盡管這批多民族文字譯本《共產(chǎn)黨宣言》在目前尚不具備革命文物申報(bào)要求，但由于其作用與意義，依然有相當(dāng)必要將其進(jìn)行妥善保存，并對(duì)其文化價(jià)值、歷史價(jià)值等方面進(jìn)行深挖、研究和利用。

（三）體現(xiàn)：利用好現(xiàn)代化多元媒介和平臺(tái)

在新媒體發(fā)展迅猛的今天，要充分使用并用好新媒體及其平臺(tái)，以此來增強(qiáng)馬列經(jīng)典對(duì)青年大眾的吸引力。近年來，《領(lǐng)風(fēng)者》《真理的味道》《鏡誥卿年》《覺醒年代》等制作精良、內(nèi)容考究、立意高遠(yuǎn)的動(dòng)漫、影視踴躍出現(xiàn)，也帶動(dòng)了很多青年學(xué)生對(duì)于共產(chǎn)黨、馬列主義的關(guān)注與青睞。這些都是很好的開始和嘗試，要延續(xù)這一勢(shì)頭，就要進(jìn)一步加強(qiáng)關(guān)注個(gè)人體驗(yàn)與突出主體參與，聚焦青年大眾的思想特點(diǎn)、思維方式與認(rèn)知需求，將刻板說教、照本宣科式的主導(dǎo)性話語轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見、耐人尋味的引導(dǎo)性話語，實(shí)現(xiàn)灌輸性說教向潛移默化的影響轉(zhuǎn)化。要尊重多元表達(dá)、消除話語差異，積極對(duì)話青年大眾的個(gè)性表達(dá)與內(nèi)在訴求，讓馬克思主義哲學(xué)“說中國話”，為青年大眾排“理論之憂”、解“思想之難”。

在中華民族共同體的意義上，加強(qiáng)《共產(chǎn)黨宣言》等馬列經(jīng)典的當(dāng)代傳播是為鑄牢意識(shí)定調(diào)，其所具有的本真性色彩則提供民族自我理解的永恒內(nèi)核，規(guī)定日后的現(xiàn)代化工程以此為基礎(chǔ)出發(fā)，以社會(huì)主義價(jià)值美德作為現(xiàn)代化的策略。在中國的社會(huì)主義敘事中，中華民族認(rèn)同既建立在國家情感認(rèn)同之上，也以社會(huì)主義價(jià)值引導(dǎo)全體中國人的現(xiàn)代認(rèn)同。

四、結(jié)語

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，在世界多元文化的交流融會(huì)與碰撞中，在中華民族偉大復(fù)興的過程中，文化傳播始終起著不可或缺的先導(dǎo)作用。從現(xiàn)實(shí)意義來看，馬克思主義在中國的傳播，不僅是一種學(xué)術(shù)性活動(dòng)，更同中國社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程密切相關(guān)。馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合以及推進(jìn)理論創(chuàng)新、創(chuàng)造根源都來自對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯和傳播，通過對(duì)經(jīng)典著作翻譯、出版、傳播以及社會(huì)影響的考據(jù)性整理和研究，真實(shí)地反映馬克思主義在中國傳播的歷史過程，可以使我們通過歷史的變遷和比較，更加明晰地澄清是非，廓清思想，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一思想，破除對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的或教條式的理解，全面而準(zhǔn)確地把握馬克思主義經(jīng)典著作的本意和精髓，從而更加科學(xué)地掌握和堅(jiān)持馬克思主義。中國共產(chǎn)黨對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》等馬列經(jīng)典的譯介、出版與傳播，有力地推動(dòng)了馬克思主義理論中國化的進(jìn)程，促使各族人民在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下，建立正確的國家觀、民族觀，并借此推動(dòng)各民族之間的廣泛交往、全面交流、深度交融。

以中國共產(chǎn)黨人為代表的廣大中國民眾清楚地認(rèn)識(shí)到，選擇中國特色社會(huì)主義是對(duì)5000多年中華文明的傳承發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是中國發(fā)展進(jìn)步、引領(lǐng)時(shí)代的根本方向。對(duì)中國選擇社會(huì)主義的認(rèn)同，也構(gòu)成了這一時(shí)期廣大中國共產(chǎn)黨人和進(jìn)步群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的動(dòng)力之源。進(jìn)入新時(shí)代，我國民族工作面臨著一些新的階段性特征，我們更需要緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線。而掌握了馬克思主義理論武器的廣大各族人民，必將用實(shí)踐之功去踐行這一重大的時(shí)代課題，遵循客觀規(guī)律，運(yùn)用正確方法，確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)的步伐行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)匯聚磅礴力量。