中國共產(chǎn)黨關(guān)于“中華民族”的百年論述及其話語發(fā)展

青 覺

（中央民族大學(xué) 中國民族理論與民族政策研究院，北京100081）

“中華民族”作為理解現(xiàn)代中國的基本概念和核心概念之一，雖然在嚴(yán)格的學(xué)理意義上是一個相當(dāng)晚近的產(chǎn)物，但在文明淵源和文化傳承上卻連通著我們共同的歷史。從現(xiàn)實(shí)維度上看，“中華民族”不僅構(gòu)成了中國現(xiàn)代國家的人群基礎(chǔ)，也是確認(rèn)“國家”與“民族”雙向?qū)?yīng)關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨作為一個具有高度歷史自覺和理論自覺的政黨，其關(guān)于“中華民族”的話語闡發(fā)與創(chuàng)新發(fā)展，來源于對具體歷史情境的“形而上”提煉和對于中國國情具體而微的觀察。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福，是中國共產(chǎn)黨的兩大歷史任務(wù)。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，根據(jù)其在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放以來的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期以及中國特色社會主義新時代等不同歷史階段對“中華民族”的相關(guān)論述及其理論關(guān)切，并結(jié)合這些論述的具體內(nèi)容、價值目標(biāo)指向與宏觀社會背景，分析其所表達(dá)的核心要義及其蘊(yùn)含的深層關(guān)懷，提煉出聯(lián)結(jié)各個歷史時段的一以貫之的內(nèi)在邏輯，對于正確理解和把握中華民族的歷史與現(xiàn)狀、內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)以及目標(biāo)與走向等重大問題，以及深度體察中國共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)凝聚中國人民和領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國現(xiàn)代國家這一歷史過程中所扮演的角色和承擔(dān)的歷史責(zé)任，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和學(xué)術(shù)研究價值。

一、新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨對于“中華民族”的相關(guān)論述與探索

（一）系統(tǒng)把握“中華民族”的基本概念與內(nèi)涵范疇

對于中華民族內(nèi)涵和概念的界定與把握，直接關(guān)系到它所指向的目標(biāo)與團(tuán)結(jié)的對象?！爸腥A民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的?！薄拔逅摹鼻昂?，“中華民族”觀念得到了廣泛傳播。受第一次世界大戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動、十月革命以及列寧的民族自決理論的影響，這一時期民族主義的理論構(gòu)建是民族自決，也就是要把中華民族從帝國主義列強(qiáng)的壓迫和奴役中解放出來，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和自由。也正是在這一時期，中國共產(chǎn)黨開始逐步登上歷史舞臺。作為理解中國社會和闡釋自身政治主張的關(guān)鍵一環(huán)，“中華民族”自然是一個無法回避的命題。針對中國如何得救、中國革命如何團(tuán)結(jié)國民等問題，李大釗、陳獨(dú)秀等中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，均對“中華民族”這一論題傾注了大量心力，并展開了深入論述與探討。他們認(rèn)為，中國人應(yīng)激發(fā)一種以各民族融合為基礎(chǔ)的“新中華民族”主義的自覺，以實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立和民族的復(fù)興。1922年，中共二大就明確提出要“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”的主張，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人惲代英也提出了“我們不是僅為漢族的利益而革命，而是為全體中華民族的利益而革命”的倡導(dǎo)。此后，在國民大革命和第一次土地革命時期，伴隨著如火如荼的革命運(yùn)動的開展和對中國各階層民眾的動員，特別是在與各少數(shù)民族產(chǎn)生直接深入的接觸之后，中國共產(chǎn)黨對團(tuán)結(jié)“中華民族”開展內(nèi)外斗爭的必要性和必然性，有了更為深刻的認(rèn)識與感受。

抗日戰(zhàn)爭既是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大和走向成熟的一個重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，也是中國各界對于“中華民族”展開熱烈討論的又一高潮時期。在此階段，為了反擊日本帝國主義提出的“東亞民族主義”和“東亞協(xié)同體論”，中國共產(chǎn)黨對“中華民族”的基本概念與內(nèi)涵范疇等問題展開了較為系統(tǒng)的思考與論述，其間具有創(chuàng)見性的觀點(diǎn)和見解，廣泛散布于這一時期中國共產(chǎn)黨的文件政策及其領(lǐng)導(dǎo)人的著述講話之中。

1935 年召開的瓦窯堡會議指出：“中華民族的基本利益，在于中國的自由獨(dú)立與統(tǒng)一?！?938年八路軍總政治部印發(fā)的《抗日戰(zhàn)士政治課本》指出：“四萬萬五千萬人民是共同祖國的同胞，是生死存亡利害一致的?！蓖?，毛澤東在《論新階段抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》中進(jìn)一步指出：“我們知道，我們今天的這一偉大的民族戰(zhàn)爭，和中國過去一切歷史時期的戰(zhàn)爭都不相同。因?yàn)檫@個戰(zhàn)爭是為了把中華民族從半殖民地狀態(tài)中從亡國滅種危險中解放出來的戰(zhàn)爭，而且這個戰(zhàn)爭是在中華民族歷史上最進(jìn)步的時期進(jìn)行的?！痹谶@段話中，毛澤東闡明了兩層意思：第一，抗日戰(zhàn)爭是一場“民族戰(zhàn)爭”，這場民族戰(zhàn)爭是要把中華民族“從亡國滅種危險中解放出來”，說明抗日戰(zhàn)爭在最根本的層面上是為了國家與民族的獨(dú)立，它隱含的背景條件是一個自覺發(fā)育的中華民族業(yè)已形成，中國已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上形成了一個具有自身明確民族利益的國家實(shí)體，這是它與歷史上其他戰(zhàn)爭所截然不同的性質(zhì)所在。第二，“歷史上最進(jìn)步的時期”，指的是這場民族解放戰(zhàn)爭，除抵御侵略外，還內(nèi)含有階級革命和民主革命的進(jìn)步成分，在這場民族戰(zhàn)爭中，中華民族實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部民眾的大聯(lián)合，他們已經(jīng)被有效動員和團(tuán)結(jié)起來共赴國難，也即是說，抗日戰(zhàn)爭不再是統(tǒng)治階級或者一小部分人的民族抵抗運(yùn)動，而是中華各族人民生死與共、命運(yùn)相連的全民性抗?fàn)帯?/p>

周恩來在闡發(fā)孫中山的民族主義時提出：“中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在目前抗戰(zhàn)中特別需要……民族道德、民族氣節(jié)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大?！薄爸腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”這一表述，看起來似乎與中華民族形成于近代這一基本“史實(shí)”不相符合，但其實(shí)恰恰表明了中國共產(chǎn)黨人在對“中華民族”的認(rèn)識上遵循了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，并具有可貴的理論縱深性。一方面，中華民族作為一個政治意義上的民族實(shí)體，的確是在近代西方列強(qiáng)的入侵和資本主義的刺激催發(fā)下產(chǎn)生的，正是在近代，面對著“三千年未有之大變局”，中國人才有了民族國家的概念，才意識到需要建構(gòu)一個與現(xiàn)代國家相對應(yīng)的政治民族。但另一方面，“中華民族”也具有明顯的原生性和內(nèi)生性特征。這是因?yàn)?，在長期的歷史實(shí)踐以及中華各民族的多元匯聚過程中，中華各族人民逐漸形成了共同的疆域和經(jīng)濟(jì)生活，同時也熏陶培育出了共同的文化傳統(tǒng)與精神信仰，而中華民族的這種內(nèi)生性，才是維系中華文明五千年不墜以及近代中華各民族能夠真正被整合成為一個政治民族的關(guān)鍵之所在。因此，周恩來對于“中華民族”歷史性內(nèi)涵的這一論述，反映出中國共產(chǎn)黨人對“中華民族”的認(rèn)識真正做到了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）辯證分析“中華民族”之民族主義與國際主義的關(guān)系

除對“中華民族”的基本概念與內(nèi)涵范疇展開系統(tǒng)論述之外，中國共產(chǎn)黨還對中華民族之民族主義與馬克思主義世界革命的辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻分析，這不僅有力促進(jìn)了馬克思主義在中國情境和中國土壤下的生根生長，而且也較為妥善地解決了中華民族利益與國際無產(chǎn)階級利益的潛在張力問題。1939年，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中明確指出：“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫?！蓖瑫r，共產(chǎn)黨員要結(jié)合中國的具體國情來正確理解和運(yùn)用馬克思主義?！肮伯a(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)……所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”在此，毛澤東明確闡述了馬克思主義與中華民族、以及無產(chǎn)階級革命與民族革命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。馬克思主義作為指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級爭取自由、平等與解放的科學(xué)，在思想內(nèi)核上具有普世主義的成分，但在具體的貫徹和踐行上，卻必須要結(jié)合各國的實(shí)際情況和因應(yīng)各民族的現(xiàn)實(shí)需求，并與其尋求解放與發(fā)展的歷史進(jìn)程融合為一體。作為具體的馬克思主義者——中國共產(chǎn)黨員，必然是需要服務(wù)于國家的利益、服務(wù)于中華民族的利益。

對于這一認(rèn)識，周恩來在1941年發(fā)表的《民族至上與國家至上》一文中也有相應(yīng)的闡釋。“我們還得說明：中國民族主義與國際主義并不矛盾，也不沖突。國際主義者在中國必須堅決實(shí)行中國民族主義，才能使中華民族得到獨(dú)立解放，走上國際舞臺。同時，中國的民族主義者，必須同情和聯(lián)合國際主義的運(yùn)動，才能共同打倒國際帝國主義的統(tǒng)治，求得國際上真正的民族平等，中華民族的徹底解放?！痹谥袊伯a(chǎn)黨人看來，民族主義與國際主義對于帝國主義的斗爭是相互支援、互為依托的，二者不可割裂。同時，它們都是以實(shí)現(xiàn)人的平等與解放為根本出發(fā)點(diǎn)，這一點(diǎn)不會因?yàn)閲鴦e、族別的不同而有所區(qū)分。此外，周恩來在這里還對未來的國際格局進(jìn)行了展望，他認(rèn)為，在未來的世界中，人與人、民族與民族之間都是平等的，不存在誰壓迫誰、一個民族壓迫另一個民族的情況。這種國際范圍內(nèi)的普遍平等與解放，也是各民族在實(shí)現(xiàn)自身的平等與解放之后，所要繼續(xù)爭取和奮斗的最終目標(biāo)。而這種民族革命與國際革命的不完全同步性和宏觀連續(xù)性，也與列寧所提出的“社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的見解，形成了內(nèi)在邏輯上的契合與呼應(yīng)。

二、社會主義革命建設(shè)時期和改革開放以來中國共產(chǎn)黨對于“中華民族”的論述與發(fā)展

（一）發(fā)掘和闡揚(yáng)“中華民族”在推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一事業(yè)上的作用

實(shí)現(xiàn)中華民族的完全統(tǒng)一，既是海內(nèi)外全體中華兒女的共同心愿，也是一代又一代中國共產(chǎn)黨人始終銘記于心并為之不懈奮斗的偉大歷史重任。1986年鄧小平在回答美國記者提問時指出：“凡是中華民族子孫，都希望中國能統(tǒng)一，分裂狀況是違背民族意志的?！痹诟锩甏酥辽鐣髁x建設(shè)初期，馬克思主義指導(dǎo)思想以及系統(tǒng)化的社會主義制度，在推進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)與凝聚上厥功至偉，它不僅很好地承擔(dān)了思想引領(lǐng)和制度黏合的作用，而且也成功地將差異化的各族人群整合成為了一個具有共同政治身份的“人民”，從而使中華民族在結(jié)構(gòu)與人心的雙重意義上均得以被鑄牢和夯實(shí)。但具體到港澳臺地區(qū)，情況又有所不同，因?yàn)檫@里涉及到相異的政治制度和社會經(jīng)濟(jì)如何相互兼容共處的問題。這就需從中華民族的民族意志和民族情感出發(fā)，通過各個地區(qū)對于共同性“中華民族”身份的深切體認(rèn)，來統(tǒng)轄和超越彼此在制度體制上的具體分歧。由此，“中華民族”的意義和價值得以進(jìn)一步彰顯：不僅中華民族自身的團(tuán)結(jié)凝聚需要政治國家的引導(dǎo)與支持，政治國家的和平統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)完整，同樣也需要中華民族為之提供內(nèi)在性的情感認(rèn)同與道義支撐。

二十世紀(jì)八九十年代，國際社會主義運(yùn)動遭受重大挫折，在這一嚴(yán)峻形勢下，中國共產(chǎn)黨更加強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮中華民族的內(nèi)在凝聚力。江澤民在1992年召開的中央民族工作會議上指出：“不論是國際上發(fā)生什么樣的劇變，還是國內(nèi)出現(xiàn)什么樣的風(fēng)波，我國各民族都是和睦相處、同舟共濟(jì)、患難與共的，充分體現(xiàn)了中華民族的強(qiáng)大凝聚力?！边@是對“蘇東劇變”前后，中華各族人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國共產(chǎn)黨周圍風(fēng)雨同舟、患難與共的生動總結(jié)，也是對“中華民族”在重大歷史關(guān)口所發(fā)揮的特殊作用而作出的充分肯定與褒揚(yáng)。江澤民還指出：“進(jìn)一步加強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)，堅決維護(hù)祖國的統(tǒng)一。我國歷來是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展中，經(jīng)過長期的錘煉，形成了具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的中華民族。”這即是說，中華各民族大團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一是一體兩面的關(guān)系，而中華民族的這種團(tuán)結(jié)凝聚，不是人為促發(fā)的新生事物，也不是政治意志的單方面強(qiáng)調(diào)，它有著深厚的社會根基和悠久的歷史淵源，是歷史與實(shí)踐相互交融的產(chǎn)物。通過對“中華民族”之歷史生成性與內(nèi)在凝聚性的深入闡發(fā)，明確中華民族對于不同歷史時期統(tǒng)一多民族國家的傳承和聯(lián)結(jié)作用，從而把中華民族的不可分割性與中國政治國家的統(tǒng)一性直接聯(lián)系起來。

（二）將“中華民族多元一體”理論上升成為黨和國家的政治話語

中華民族多元一體，是闡述中國多民族形成發(fā)展歷史、考察中國現(xiàn)實(shí)民族狀況、以及分析中國民族關(guān)系與格局的重要理論成果，它“將學(xué)術(shù)界對‘中華民族’的闡述帶到了一個新的高度”。但另一方面，費(fèi)孝通等老一輩學(xué)者們，當(dāng)年更多還是從民族學(xué)和人類學(xué)的視角出發(fā)，通過對中華各民族流動遷徙的民族史分析、不同區(qū)域和民族文化單元內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的論證，對中華民族內(nèi)部的多層次結(jié)構(gòu)及不同結(jié)構(gòu)層次之間的“統(tǒng)一性”與“差異性”關(guān)系進(jìn)行了整體性觀照。因此，它雖然能夠系統(tǒng)論證中華民族在長期的歷史發(fā)展中是如何形成和維系的，卻沒有言及其與中華現(xiàn)代國家的直接關(guān)聯(lián)。

中國共產(chǎn)黨基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻洞察力，敏銳地發(fā)現(xiàn)并回應(yīng)了這一根本性問題。通過對“中華民族多元一體格局”的強(qiáng)調(diào)和引申，使得中華民族多元一體相關(guān)話語，直接構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨民族理論的重要組成部分。胡錦濤在2005年召開的中央民族工作會議上指出：“在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動了國家發(fā)展和社會進(jìn)步?！痹?006年召開的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，胡錦濤又對“中華民族多元一體格局”的面向與方位進(jìn)行了拓展延伸：“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族多元一體的基本格局，體現(xiàn)了中華民族大家庭的根本利益。”在2009年召開的國務(wù)院第五次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，胡錦濤對“中華民族多元一體格局”的內(nèi)涵與淵源作出了深刻總結(jié)：“幾千年來，我國各族人民在祖國大地上自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)拼搏，共同創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化，共同建設(shè)了幅員遼闊的錦繡河山，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。在長期發(fā)展進(jìn)程中，我國各民族密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體的格局?！?/p>

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的這些講話表明，“中華民族多元一體”，已經(jīng)成為了黨和國家用以解釋中國國情、闡述政策方針以及處理民族事務(wù)的重要邏輯依據(jù)和理論支撐，它的指向不再只限定為文化層面，而是立體性的?！爸腥A民族多元一體格局，不僅表現(xiàn)為一種居住意義上的多元一體格局，而且也是一種文化意義上的多元一體格局，同時更是一種政治意義上的多元一體格局，只有將自然、文化與政治等多重內(nèi)容融匯為一體，才能準(zhǔn)確勾勒出中華民族多元一體格局的完整意涵?！庇纱?，“中華民族多元一體”也就不僅僅只呈現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)話語，而是進(jìn)一步上升成為了黨和國家的政治話語，它與中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)中華民族爭取自由獨(dú)立和建立發(fā)展社會主義統(tǒng)一多民族國家的歷史奮斗進(jìn)程緊密結(jié)合成了一個整體性的歷史敘事和理論體系。

三、進(jìn)入新時代以來中國共產(chǎn)黨對于“中華民族”的理論提升與話語創(chuàng)新

（一）將“中華民族”進(jìn)一步提煉成為“中華民族共同體”

進(jìn)入新時代以來，“中華民族”在中國共產(chǎn)黨相關(guān)話語闡述中的地位和意義變得更為凸顯。在“中華民族”這一本體概念及其內(nèi)涵屬性的闡發(fā)上，中國共產(chǎn)黨賦予了其更具縱深性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和更為廣闊的意義空間——中華民族共同體。2014年的中央民族工作會議指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！痹邳h的十九大報告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！贝送猓?019年召開的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記還指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！?/p>

由強(qiáng)調(diào)“中華民族”，到強(qiáng)調(diào)“中華民族共同體”，二者之間不僅僅只是話語的轉(zhuǎn)變，其中更深刻表明了中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)實(shí)國情與歷史奮斗使命的認(rèn)識把握上，始終保持著實(shí)事求是的清醒頭腦和與時俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)。在“中華民族”之后加上“共同體”，意味著與以往各個歷史時期相比，中國共產(chǎn)黨在新時代要更加突出“中華民族”的“團(tuán)結(jié)性”與“共同性”。而且，這種“團(tuán)結(jié)性”“共同性”與新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的又有所不同，當(dāng)時主要是基于推進(jìn)多民族國家統(tǒng)一的深層考慮，是將中華民族自外向內(nèi)推向“團(tuán)結(jié)”。而新時代所強(qiáng)調(diào)的“團(tuán)結(jié)性”與“共同性”，則是對中華民族內(nèi)在精神性要素的確認(rèn)，是由內(nèi)而外的“團(tuán)結(jié)”，這在程度和性質(zhì)上向前邁出了一大步。同時，在“中華民族共同體”的基礎(chǔ)上，還強(qiáng)調(diào)要在“意識”層面予以“鑄牢”，這意味著，新時代不僅要追求中華民族“團(tuán)結(jié)性”與“共同性”的外化于行，還要將之內(nèi)化于心，在人心和靈魂層面上鞏固下來?？偟膩碚f，中國共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識，最終目的是為了把各民族群眾更好地團(tuán)結(jié)起來，并在更深層次上凝聚為一體，從而建立社會主義國家與國民之間牢固緊密的雙向?qū)?yīng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動中華各族人民的積極性和創(chuàng)造力，使之聚合于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)之下，勠力同心建設(shè)社會主義祖國。

（二）在“中華民族多元一體”上形成更為清晰透徹的理論自覺

“中華民族多元一體”在上升成為黨和國家的政治話語之后，其內(nèi)涵意義在新時代得到了進(jìn)一步的挖掘與提煉。2014年召開的中央民族工作會議指出：“（中華）各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化……形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”在2019年召開的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因?yàn)槿绱耍腥A文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。”

習(xí)近平總書記的這些重要論述表明，在對于“中華民族”內(nèi)涵屬性及其內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)做到了話語生產(chǎn)的自覺更新與理論范式的深刻創(chuàng)新?！爸腥A民族多元一體”反映的是一種不偏不倚、無過不及的立場：如果我們過分強(qiáng)調(diào)“一體”而忽視各民族客觀存在的歷史和現(xiàn)實(shí)，中華民族就會失去源頭和活力；而如果過分強(qiáng)調(diào)“多元”而忽視中華各民族的內(nèi)在聯(lián)系和中華民族的共同利益，我們的國家和人民就會變成一盤散沙。中華民族從屬性上看應(yīng)當(dāng)是“一體”與“多元”的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個大家庭里不同成員的關(guān)系?！痹谥腥A民族共同體中，各個民族是多元，中華民族是一體，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一。簡言之，中華民族多元一體，既是對于中華民族共性與個性、整體與部分、普遍性與特殊性的系統(tǒng)調(diào)適和有機(jī)結(jié)合，也是能夠完整準(zhǔn)確歸納中華民族性質(zhì)與特點(diǎn)的、真正在歷史與實(shí)踐邏輯上實(shí)現(xiàn)高度自洽的重要理論概念。中國共產(chǎn)黨在新時代對“中華民族多元一體”的這一論述，也意味著其在“中華民族”及其縱深性問題的理解和把握上，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了形而上的“揚(yáng)棄”過程和更為清晰透徹的理論自覺。