形體審美的政治性與權(quán)力反噬：論楚國(guó)的瘦美風(fēng)尚

□ 謝柏梁，田紀(jì)偉

（1.上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200040；2.中國(guó)戲曲學(xué)院，北京 100710）

“以瘦為美”成為當(dāng)下的主流審美，小蠻腰大長(zhǎng)腿成為女孩們夢(mèng)想中的身材，甚至本來(lái)就苗條的人仍舊追求瘦的信條。不僅女性，男性也以瘦身塑形為風(fēng)尚。縱觀人類形體審美史，大抵遵循“由胖變瘦”的發(fā)展邏輯。在早期惡劣的生存環(huán)境中，無(wú)論男女都需要從事社會(huì)勞作或家庭勞作，最能帶給人類強(qiáng)烈的美感的是人口的繁殖和種族的延續(xù)，擁有健壯的身材才能在生存繁衍中具備優(yōu)勢(shì)。因此，在人類社會(huì)的早期，代表著生殖能力的壯碩身材自然受到異性的欣賞。詩(shī)經(jīng)中的“碩人其頎，衣錦褧衣”“彼其之子，碩大無(wú)朋”的描述，出土的石器時(shí)代女體像的造型特點(diǎn)也是豐乳、肥臀、鼓腹、整體形象碩大，這些都足以證明壯碩為美是當(dāng)時(shí)形體審美的主流。中國(guó)古代乃至世界古代，以壯碩為主的胖性審美看似形塑了人類的身體發(fā)展史，然而人們對(duì)瘦的推崇似乎從未停止。這種瘦更多體現(xiàn)在腰上，古典詩(shī)詞和小說(shuō)中的“窈窕淑女”“腰如束素”“楊柳小蠻腰”“行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”的描寫(xiě)彰顯了古代文人對(duì)女性瘦身的稱贊。盡管直到唐朝仍以豐滿、勻稱的胖型身體為主，宋朝才開(kāi)始逐漸流行以李清照、李師師這樣婉約秀氣、纖弱的女子為美，“瘦美”風(fēng)尚直到明清才開(kāi)始大面積流行，但身體審美體現(xiàn)了不斷“瘦化”的趨向是非常明顯的。

歐洲的形體審美也經(jīng)歷了“瘦化”的過(guò)程。早在約公元前400年，古希臘就出現(xiàn)了一位名叫希波克拉底的醫(yī)師提出瘦比胖更為健康，“突然死亡這種情況，往往胖子比瘦子更多見(jiàn)”，“賽西亞的女性身體富含大量脂肪和很高的水分，導(dǎo)致她們的子宮很難吸附住男人的精子”。之后，另一位更偉大的哲學(xué)家亞里士多德也提倡“瘦身”，“如果渾身上下都變成脂肪，則軀干就會(huì)完全失去感知”，“肥胖的動(dòng)物身上本該轉(zhuǎn)化為精子與卵子的血液，轉(zhuǎn)化成了軟硬不同的脂肪，這意味著肥胖的男性和女性生育力較低”。這些先哲和醫(yī)學(xué)家紛紛提倡減肥，盡管在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下的情況下，并不能形成一場(chǎng)普遍的“瘦身”運(yùn)動(dòng)，但瘦已經(jīng)被人們提上議程。15 世紀(jì)文藝復(fù)興之后，科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)帶領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代有兩個(gè)典型的特征：一是現(xiàn)代的生活方式和新興交通工具使得糧食種植和運(yùn)輸?shù)某杀敬蠓认陆?。二是防腐劑的發(fā)明使食物可以儲(chǔ)存更長(zhǎng)時(shí)間。人們不用再擔(dān)心過(guò)“枵腸轆轆，饑不可堪”的日子，相反由于物質(zhì)生活的改善，發(fā)福的農(nóng)民和工人越來(lái)越多，身材臃腫反而成為負(fù)擔(dān)。肥胖現(xiàn)象開(kāi)始被社會(huì)拒斥，人們自覺(jué)地掀起了一陣陣的瘦身運(yùn)動(dòng)，其中，束腰就是一種夸張女性形體特征的方法。這場(chǎng)瘦身運(yùn)動(dòng)首先發(fā)起于歐洲宮廷貴族，貴族女子為了迎合男性對(duì)瘦的喜愛(ài)，流行緊身胸衣和束腰，并想盡辦法勒緊自己的腰部。我們熟悉的電影《亂世佳人》中，由費(fèi)雯麗所飾演的郝思嘉抱著柱子，由保姆在身后用力系上束腰的帶子，郝思佳不停叫痛，卻又要求再緊些。郝思嘉不但不覺(jué)得這是一種對(duì)身體有損傷的“刑具”，反而覺(jué)得這是一種美麗應(yīng)有的姿態(tài)。這種變態(tài)的“以瘦換美”的行為給女性帶來(lái)了災(zāi)難：“束腰使肋骨變形、內(nèi)臟移位，從而阻礙了呼吸，使腸胃蠕動(dòng)頻率減低、消化吸收能力減弱、血循環(huán)不暢；有的還可以造成流產(chǎn)”。當(dāng)時(shí)就有人因此勒斷肋骨，造成內(nèi)臟移位。這是瘦身極端的現(xiàn)象。

但不可否認(rèn)的是，腰細(xì)可以使臀部顯得更寬而增強(qiáng)女性的曲線美，突出女性的形體特征。這種束腰習(xí)俗，其鼻祖是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。楚靈王有一個(gè)特殊的愛(ài)好，不管臣子?jì)邋?，只要腰肢纖細(xì)，就能受寵得賞；反之，那些大肚肥腰的人不僅得不到青睞，甚至還會(huì)遭受責(zé)罰，株連九族。可以說(shuō)，楚靈王開(kāi)啟了世界“以瘦為美”的形體美學(xué)。

楚靈王主導(dǎo)的“以瘦為美”運(yùn)動(dòng)，如今已成為當(dāng)下的主流時(shí)尚。我們有必要追根溯源，重回公元前500多年的楚國(guó)，溯源瘦美的發(fā)端，找尋“以瘦為美”的內(nèi)在邏輯。用審美的政治性角度考察楚國(guó)瘦美的全過(guò)程，筆者還意外地發(fā)現(xiàn)，這種不顧生產(chǎn)力的“以瘦為美”的風(fēng)尚，無(wú)疑成了加速楚國(guó)衰敗的催化劑。從形體審美的角度反觀楚國(guó)的政治失敗，對(duì)中國(guó)歷史及人性美學(xué)史，無(wú)疑有著重要的價(jià)值和意義。

一、政治權(quán)力與身體表征：楚國(guó)“以瘦為美”的內(nèi)在基礎(chǔ)

“在?？碌臋?quán)力觀中，權(quán)力關(guān)系是一種施加到他人并控制他人的關(guān)系，它滲透于人們生活的方方面面。這種權(quán)力關(guān)系，它是流動(dòng)的，可以抵制的并且是自下而上的運(yùn)作?！痹谖覈?guó)古代統(tǒng)治中更是如此，君主專制制度貫穿了幾千年的封建王朝，權(quán)力符號(hào)的形成不言而喻，但就“抵制”而言，與?？碌臋?quán)力觀相悖。在我國(guó)封建王朝中，君王的權(quán)力是至高無(wú)上的、強(qiáng)制性的，官民只有迎合、服從與被統(tǒng)治。古有文“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色”（《墨子·兼愛(ài)中》）。楚國(guó)“以瘦為美”風(fēng)尚的興起，也正是楚靈王統(tǒng)治時(shí)期政治權(quán)力規(guī)訓(xùn)身體的重要體現(xiàn)，國(guó)家權(quán)力的滲透與人們自覺(jué)接受規(guī)訓(xùn)，造就了規(guī)訓(xùn)社會(huì)的產(chǎn)生，在規(guī)訓(xùn)社會(huì)下，國(guó)家權(quán)力下的身體編碼統(tǒng)治與規(guī)訓(xùn)著官民，官民服從下的身體解碼體現(xiàn)了對(duì)政治權(quán)力的一味迎合與反抗。

（一）君主專制下的規(guī)訓(xùn)社會(huì)

“在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？峦ㄟ^(guò)權(quán)力的變化來(lái)描述社會(huì)的變化，社會(huì)的譜系演變銘寫(xiě)在權(quán)力的譜系演變上面。福柯正是從權(quán)力——權(quán)力的形態(tài)、實(shí)踐、活動(dòng)機(jī)制——入手，創(chuàng)造性地將現(xiàn)代社會(huì)描述為規(guī)訓(xùn)社會(huì)。”在我國(guó)古代封建王朝中，奉行中央集權(quán)君主獨(dú)裁統(tǒng)治，在一定程度上可視為君主專制下的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，在統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下，對(duì)被統(tǒng)治者的身體進(jìn)行監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)，除了制度的規(guī)訓(xùn)，精神層面的規(guī)訓(xùn)也不容忽視。

在楚靈王統(tǒng)治時(shí)期，規(guī)訓(xùn)社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)為權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。楚靈王名圍，生于楚國(guó)的鼎盛時(shí)期，而在春秋后期的楚國(guó)發(fā)展歷程中，公子圍的篡位使其產(chǎn)生了一定的改變，也由此開(kāi)啟了楚靈王12年的統(tǒng)治政局。篡位使得各諸侯對(duì)這位君王更為畏懼，也使得楚靈王對(duì)于權(quán)力更為沉溺。楚靈王繼位后，在伍舉的竭力協(xié)助下，勵(lì)精圖治，任賢用能，善待兄弟，仁善治國(guó)，使弒君奪位之罪漸次消弭?？梢粫r(shí)的成功使得楚靈王忘乎所以，興建章華臺(tái)等奢靡行為頻現(xiàn)，在此情形下，“楚王愛(ài)細(xì)腰，宮中多餓死”廣為流傳，楚靈王對(duì)于細(xì)腰的追求，最初在于對(duì)男性的要求，便有了“故靈王之臣皆以一飯為節(jié)”之說(shuō)，而后演變?yōu)閲?guó)家風(fēng)尚，可理解為“是被動(dòng)的權(quán)力改造，是權(quán)力向身體的進(jìn)犯”。作為絕對(duì)權(quán)力擁有者的楚靈王，以“細(xì)腰”規(guī)訓(xùn)著人們的身體，也體現(xiàn)出其社會(huì)功能，構(gòu)成規(guī)訓(xùn)社會(huì)。細(xì)腰也在一定程度上形成了行為范疇，塑造了規(guī)訓(xùn)社會(huì)下人們的形體。

不同于現(xiàn)代社會(huì)的自由精神，古代民眾的服從是傳統(tǒng)習(xí)慣使然，更是身處規(guī)訓(xùn)社會(huì)下的環(huán)境使然，也是君主的絕對(duì)權(quán)力使然。盡管在君主專制的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中有勸諫制度等的存在，但此類制度在一定程度上是為確保君主的權(quán)力更為合理地使用，是權(quán)力的“保護(hù)罩”。同時(shí)，“以瘦為美”在楚國(guó)的流行，也離不開(kāi)國(guó)家權(quán)力的管制，規(guī)訓(xùn)權(quán)力無(wú)處不在，統(tǒng)治者也由此對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行身體編碼。

（二）國(guó)家權(quán)力下的身體編碼

康托拉瓦茨在《國(guó)王的兩種身體:對(duì)中世紀(jì)政治神學(xué)的一項(xiàng)研究》中認(rèn)為，“在中世紀(jì)的政治神學(xué)中，國(guó)王有兩種身體:‘自然身體’和‘政治身體’”?！白匀簧眢w”指國(guó)王仍需經(jīng)歷生老病死，而“政治身體”則超越了自然身體，作為一種權(quán)力的象征永遠(yuǎn)存在。在楚靈王時(shí)期興起的“以瘦為美”風(fēng)尚，正是楚靈王“政治身體”的體現(xiàn)，也在統(tǒng)治者的編碼下作為一種權(quán)力的象征得以永恒存在。

在古代，“圣旨”是至高無(wú)上的，是國(guó)家所有子民所遵循的，而“圣旨”的產(chǎn)生不單是統(tǒng)治者洋洋灑灑地寫(xiě)上兩筆，并附上玉璽印一枚，對(duì)于“圣旨”更深層的理解，在霍爾的編碼/解碼理論中，可理解為統(tǒng)治者為達(dá)到某種目的的編碼，是有針對(duì)性與策略性的。同樣，玉璽作為皇權(quán)的象征，也是歷代統(tǒng)治者所公認(rèn)的權(quán)力編碼，輔助統(tǒng)治者完成有目的的編碼。而在楚靈王統(tǒng)治時(shí)期，由于楚靈王的個(gè)人審美偏好，所引發(fā)的“以瘦為美”風(fēng)潮不同于某項(xiàng)正式的規(guī)章制度，但仍是國(guó)王“政治身體”的體現(xiàn)，統(tǒng)治者在編碼中編入主導(dǎo)符碼，以霸權(quán)的手段達(dá)到利益目的。因此，楚靈王對(duì)“以瘦為美”的身體編碼，不僅體現(xiàn)出楚靈王的個(gè)人審美偏好，也體現(xiàn)出其政治寓意與規(guī)訓(xùn)功能。政治寓意其一在于對(duì)于楚靈王政權(quán)的認(rèn)可，楚靈王篡位而來(lái)的政權(quán)多受詬病，楚靈王的個(gè)人性格也呈現(xiàn)出去臉譜化的特征，他能“上下其手”，也會(huì)重用堅(jiān)毅之臣，追求“細(xì)腰”也是楚靈王彰顯其權(quán)威性、反傳統(tǒng)性的做法之一；其二在于對(duì)封建王朝絕對(duì)權(quán)威的病態(tài)呈現(xiàn)。而規(guī)訓(xùn)功能主要在于對(duì)人體細(xì)致而微妙的監(jiān)督與控制，此類權(quán)力的控制是非強(qiáng)制性的，但由于絕對(duì)權(quán)力者的話語(yǔ)控制，最終使得人體按照他的意愿發(fā)生改變，正如福柯所言，“微分權(quán)力使人變得更有用時(shí)也變得更順從，或因更順從而變得更有用”。當(dāng)人們順從楚靈王的編碼并做出改變，此時(shí)，楚靈王的身體編碼也在一定程度上得以達(dá)成。

楚靈王在國(guó)家權(quán)力下的身體編碼，開(kāi)啟了楚國(guó)“以瘦為美”的風(fēng)尚，也體現(xiàn)了其政治寓意與規(guī)訓(xùn)功能，是國(guó)王“政治身體”的體現(xiàn)，也是古代封建王朝政權(quán)的象征。而楚靈王的身體編碼，也離不開(kāi)民眾的解碼，只有民眾對(duì)其編碼進(jìn)行合適的解碼，才能保證權(quán)力符碼的穩(wěn)定性。

（三）官民服從下的身體解碼

“身體成為主權(quán)的載體，并非沒(méi)有前提，身體只有獲得公民身份時(shí)，它才能獲得權(quán)利，才能和主權(quán)發(fā)生關(guān)系，才能承載主權(quán)。”而在我國(guó)的封建王朝，官民擁有“自然身體”，而權(quán)利與主權(quán)則是可望而不可即，在無(wú)主權(quán)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)下，官民對(duì)于國(guó)家權(quán)力的身體編碼多為主導(dǎo)—霸權(quán)式的解碼立場(chǎng)，少數(shù)起義的官兵的身體解碼為對(duì)抗式立場(chǎng)。正是這兩種解碼立場(chǎng)，構(gòu)成了“以瘦為美”風(fēng)尚的身體解碼。

主導(dǎo)—霸權(quán)式立場(chǎng)的接受者是編碼者最愿意看到的，接受者完全可以按照編碼者所編譯的符碼進(jìn)行解碼。在此立場(chǎng)下，官民對(duì)于楚靈王的身體編碼全盤(pán)接受與迎合，“以瘦為美”由此廣受追捧，朝內(nèi)大臣們?yōu)榈镁模瑢ⅰ凹?xì)腰”作為身體規(guī)范，每日只吃一頓飯。長(zhǎng)此以往，朝內(nèi)大臣精神不振，楚國(guó)局勢(shì)也逐漸走上下坡路，而“以瘦為美”也從前朝傳入了后宮，后宮嬪妃為了“細(xì)腰”，個(gè)個(gè)減少飲食甚至于餓死宮中。更為荒謬的是，在楚靈王得知妃子因追求“細(xì)腰”而餓死時(shí)，大力嘉獎(jiǎng)其家人，使“以瘦為美”之風(fēng)更甚。而對(duì)抗式立場(chǎng)是接受者對(duì)于編碼者所編譯符碼的意圖的對(duì)抗，即與編碼者編碼意圖的相悖。在此立場(chǎng)上，楚靈王的“以瘦為美”未被接受，但當(dāng)時(shí)并未直接體現(xiàn)出來(lái)，而是在楚靈王數(shù)十年來(lái)的暴政下，最終導(dǎo)致的群起反抗、眾叛親離與政權(quán)被推翻，而楚靈王對(duì)于“細(xì)腰”的身體編碼所導(dǎo)致的惡劣后果與官民的對(duì)抗式解碼只是導(dǎo)火索之一，在一定程度上，這也體現(xiàn)了權(quán)力的過(guò)度規(guī)訓(xùn)。

主導(dǎo)—霸權(quán)式立場(chǎng)與對(duì)抗式立場(chǎng)共同構(gòu)成了官民服從下的身體解碼，主導(dǎo)—霸權(quán)式立場(chǎng)是絕對(duì)的服從，而對(duì)抗式立場(chǎng)是強(qiáng)制服從下的“物極必反”，是反抗話語(yǔ)的解碼形式?！耙允轂槊馈钡纳眢w編碼充斥著政治意圖，解碼蘊(yùn)含著對(duì)政治意圖的服從，且在一定意義上，霸權(quán)式立場(chǎng)是權(quán)力對(duì)官民的規(guī)訓(xùn)，對(duì)抗式立場(chǎng)是官民對(duì)于權(quán)力的追求。

總而言之，在楚靈王統(tǒng)治時(shí)期，在君主專制的規(guī)訓(xùn)社會(huì)下，統(tǒng)治者基于“政治身體”，有目的地對(duì)民眾進(jìn)行身體編碼，“以瘦為美”成為流行風(fēng)尚，而民眾也進(jìn)行了相應(yīng)的身體解碼，體現(xiàn)為主導(dǎo)—霸權(quán)式立場(chǎng)與對(duì)抗式立場(chǎng)，在編碼與解碼的共同作用下，構(gòu)成了楚國(guó)“以瘦為美”的內(nèi)在基礎(chǔ)，同時(shí)也是政治權(quán)力的象征與身體規(guī)訓(xùn)的體現(xiàn)。但過(guò)度的權(quán)力規(guī)訓(xùn)必將導(dǎo)致權(quán)力反噬，在“以瘦為美”的盛行下，形成了“君主風(fēng)”與“唯領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)”，以致產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”與諸多現(xiàn)實(shí)困境的影響，也在一定程度上改變了楚國(guó)的政局。

二、權(quán)力反噬：“以瘦為美”的現(xiàn)實(shí)困境

歷朝歷代對(duì)君權(quán)的制約都是通過(guò)文化和制度兩個(gè)層面展開(kāi)的，二者從君主的言行舉止、思維模式到頒行政令共同形成了一個(gè)較為完整的制約機(jī)制，以此來(lái)規(guī)范君主權(quán)力的行使。二者結(jié)合對(duì)王朝的統(tǒng)治有一定作用，但其作用也有限。在一定程度和意義上，君權(quán)代表至高無(wú)上的權(quán)威，君主掌握絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。而在這種絕對(duì)的話語(yǔ)體系統(tǒng)治之下，形成了唯“君主風(fēng)”，或者是“唯領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)”，君王脫口而出的話或者某些習(xí)慣、愛(ài)好被臣民放大，引起連鎖效應(yīng)，導(dǎo)致權(quán)力反噬?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”便是由楚靈王所引起的“蝴蝶效應(yīng)”，這種效應(yīng)也給當(dāng)時(shí)的楚國(guó)帶來(lái)一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一）“唯君主風(fēng)”帶來(lái)的連鎖反應(yīng)

“蝴蝶效應(yīng)”是混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念，該命題的創(chuàng)始人美國(guó)氣象學(xué)家E.N.洛倫茲將“蝴蝶效應(yīng)”定義為“對(duì)初始條件的敏感依賴性”。他曾經(jīng)舉了一個(gè)很著名的例子來(lái)說(shuō)明：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周后引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，也稱“蝴蝶效應(yīng)”。

事件發(fā)生之初的細(xì)微差別，可能會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的迥然不同，初始條件微小的變化經(jīng)過(guò)不斷放大，就可能會(huì)導(dǎo)致未來(lái)狀態(tài)巨大的差別。很多時(shí)候，不小心的“失之毫厘”，真的會(huì)帶來(lái)最后的“謬之千里”。通過(guò)政變上臺(tái)的楚靈王，在執(zhí)政初期即有意除掉反對(duì)力量，培植親己勢(shì)力；楚靈王還親近和重用有罪逃亡的士大夫或庶民；同時(shí)楚靈王還采取抑制同姓近親的政策。楚靈王采取一系列措施的主要目的都是加強(qiáng)王權(quán)，鞏固自己的君王地位。但這種支強(qiáng)干弱的政治格局，最終引發(fā)了“末大必折、尾大不掉”的危機(jī)，直接葬送了靈王政權(quán)。尤其是在公元前535 年，楚靈王“舉國(guó)營(yíng)之”，在古云夢(mèng)澤內(nèi)修建了被譽(yù)為當(dāng)時(shí)“天下第一臺(tái)”的章華臺(tái)。

在楚靈王統(tǒng)治下的楚國(guó)，曾興起一陣“細(xì)腰風(fēng)”，這股由楚靈王個(gè)人愛(ài)好引發(fā)的風(fēng)尚，不僅改變了楚國(guó)上下的審美風(fēng)尚，并且還間接導(dǎo)致楚國(guó)陷入紛爭(zhēng)與戰(zhàn)亂的危機(jī)當(dāng)中。尹文子認(rèn)為，“上有好者，下必甚焉”，只要統(tǒng)治者帶了好頭，上行下效，就可以培育出良好的民風(fēng)民俗來(lái)。而楚靈王在位時(shí)不僅大肆宣揚(yáng)“細(xì)腰之美”，導(dǎo)致整個(gè)朝廷的大臣節(jié)食減肥，還大修章華臺(tái)，搜尋成千上萬(wàn)的細(xì)腰美女，日夜在章華臺(tái)尋歡作樂(lè)。這一系列的君王個(gè)人行為，不僅影響了整個(gè)朝廷跟國(guó)家的審美風(fēng)尚，更是影響了整個(gè)國(guó)家的政治格局，上至官員下至百姓想的都是如何討好楚靈王，而忽略了國(guó)家政局的變革，最終使得當(dāng)時(shí)的楚國(guó)陷入內(nèi)憂外患的境地。

“齊桓好衣紫，闔境不鬻異采”講述的也是“上之所好”帶來(lái)的“蝴蝶效應(yīng)”。齊桓公愛(ài)紫衣，全國(guó)上下便都以他為榜樣，競(jìng)相穿紫色衣服，一時(shí)間各布店只賣(mài)紫色布料。紫色布料供不應(yīng)求，價(jià)格直線上漲，數(shù)倍于素服，國(guó)人仍樂(lè)此不疲。齊桓公見(jiàn)國(guó)人如此奢靡，問(wèn)計(jì)于管仲。管仲深明個(gè)中道理，便規(guī)勸齊桓公自己不要穿紫衣，給臣民們做一個(gè)榜樣。齊桓公聽(tīng)從了管仲的建議，不再執(zhí)著于紫色衣服，而是改穿其他顏色的衣服，上至官員下至百姓也都不再追求奢侈的紫衣了。

齊桓公好紫衣，楚王愛(ài)細(xì)腰，足以證明統(tǒng)治者的言行舉止乃至個(gè)人癖好會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成帶來(lái)巨大的影響，引發(fā)的連鎖效應(yīng)。在“唯君主”的歷朝歷代，統(tǒng)治者的個(gè)人愛(ài)好跟舉止對(duì)整個(gè)朝廷乃至國(guó)家都有舉足輕重的影響，居上位者，表率作用十分重要，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的形成影響很大，其言行嗜好必須謹(jǐn)慎從之。

（二）“上好之，則下必甚之”的影響

在中國(guó)古代，一個(gè)政權(quán)往往還是一個(gè)民族、一種文化的代表。因此，作為皇帝，必然具有崇高的地位，巨大的象征性。而在普通百姓眼中，皇帝是號(hào)令天下的最高行政長(zhǎng)官，皇帝的詔令具有不可抗拒的權(quán)威性。歷朝歷代君王享有至高無(wú)上的權(quán)力和崇高的地位，具有絕對(duì)的權(quán)威性和話語(yǔ)權(quán)。不管是朝中臣子，還是后宮妃子，他們?yōu)榱瞬┤【醯男湃魏颓嗖A，可謂是使出渾身解數(shù)去討好君王，而君王的愛(ài)好跟興趣也成為朝中大臣跟后宮嬪妃爭(zhēng)寵的手段?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”出自南朝范曄編撰的《后漢書(shū)·馬援列傳》，其典故起源于春秋時(shí)期楚國(guó)國(guó)君楚靈王的故事?！稇?zhàn)國(guó)策》《墨子》《管子》《韓非子》《淮南子》中均有楚王好細(xì)腰的記載。如《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》中有“昔者先君靈王好小腰，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲”?！赌印ぜ鎼?ài)》中篇也有“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色”。楚靈王喜好腰身很細(xì)的臣下，他認(rèn)為這是男性美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由于楚靈王的愛(ài)好，整個(gè)宮廷乃至楚國(guó)為了討楚靈王的歡心，全國(guó)上下掀起了一股瘦腰熱。作為絕對(duì)權(quán)力中心的楚靈王，他的“細(xì)腰之好”很快被大臣們大肆推廣，在不知不覺(jué)中形成了“蝴蝶效應(yīng)”。為了迎合楚靈王的愛(ài)好，大臣們不僅節(jié)食減肥瘦腰，在上朝之前都必須深吸一口氣，把腰束勒緊。在朝廷束腰的風(fēng)氣之下，一年以后，不僅整個(gè)朝廷的官員都變得面黃肌瘦，而由朝廷掀起的“細(xì)腰熱”很快就席卷了整個(gè)楚國(guó)，上自君王下至百姓都掀起了對(duì)“細(xì)腰”的追捧，而由楚靈王引發(fā)的瘦腰之美的風(fēng)尚，很快影響了楚國(guó)的審美風(fēng)尚。

不僅如此，楚靈王還建造了著名的細(xì)腰宮，更是將這種審美風(fēng)尚推至巔峰?！蹲髠鳌ふ压辍贰秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》和《史記·楚世家》中均記載了楚靈王所建造的高臺(tái)建筑章華臺(tái)。公元前535年，楚靈王“舉國(guó)營(yíng)之”，在古云夢(mèng)澤內(nèi)修建了一座方圓40 里的宏偉宮苑，以豪華富麗夸于諸侯，“臺(tái)高十丈，基廣十五丈”的章華臺(tái)被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的“天下第一臺(tái)”。據(jù)后魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》記載：“章華臺(tái)高十丈，基廣十五丈”。漢初學(xué)者賈誼《新書(shū)》記載：“翟王使使楚，楚王夸使者以章華之臺(tái)。臺(tái)甚高，三休乃止”。要休息三次才能登達(dá)頂端，因?yàn)檫@個(gè)典故，后人也把章華臺(tái)稱為“三休臺(tái)”。公元前535年即章華臺(tái)建成之時(shí)，楚靈王為了炫耀他的新離宮和楚國(guó)的實(shí)力，遂欲邀請(qǐng)各諸侯參加祭慶典禮，諸侯們均拒不赴會(huì)，只有魯昭公被施以武力威脅而被迫登臺(tái)。

同時(shí)楚靈王還大肆搜羅數(shù)以千計(jì)的細(xì)腰美女在章華臺(tái)恣意享樂(lè)，因此，章華臺(tái)又稱為“細(xì)腰宮”。章華臺(tái)建造成功后楚靈王日宴夜息于臺(tái)上，管弦之聲，晝夜不絕。楚靈王沉迷于享樂(lè)的宮廷生活，也為其之后的悲劇結(jié)局埋下伏筆。在公元前529年的乾溪之變中楚靈王的政權(quán)被推翻，楚靈王自縊而死，章華臺(tái)也隨之在戰(zhàn)火中遭到毀棄，章華臺(tái)的風(fēng)光僅存六年，楚靈王所引發(fā)的“細(xì)腰之好”也由此落下帷幕。

（三）“上之所好”對(duì)政治格局的影響

權(quán)力與地位最能激發(fā)一個(gè)人的駕馭欲與統(tǒng)治欲，這也是變形的征服欲。同時(shí)，人的本性又是不樂(lè)束縛的。自古以來(lái)，最高統(tǒng)治者擁有至高無(wú)上的權(quán)力和絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，他們的言行舉止可以影響朝廷、后宮乃至整個(gè)國(guó)家，一個(gè)小小的愛(ài)好或者樂(lè)趣就能帶來(lái)連鎖反應(yīng)，引起“蝴蝶效應(yīng)”。

上文提到的“細(xì)腰之好”最初是楚莊王喜好細(xì)腰，而后世流傳的都是“楚靈王好細(xì)腰”，這也是有緣由的。首先，楚莊王不同于楚靈王，楚莊王一生成就頗多，他親自指揮楚、秦、巴聯(lián)軍滅庸服群蠻百濮；他在位期間發(fā)現(xiàn)和使用了許多人才；他在位期間楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事均有重大發(fā)展；楚莊王身具賢名，而楚靈王則是昏君的代表，是春秋時(shí)代有名的窮奢極欲、昏暴之君。其次，東漢以前的文人多談“楚靈王好細(xì)腰”的荒唐事跡，而不提楚莊王的不良嗜好，無(wú)非是想樹(shù)立起完美的明君典范。最后，“以瘦為美”“細(xì)腰之好”的審美風(fēng)尚在楚莊王時(shí)期尚處于萌芽狀態(tài)，早期的楚莊王也曾沉迷于酒色享樂(lè)，后期聽(tīng)從大臣的諫言決定悔改，成就了楚國(guó)的霸權(quán)地位，而其“細(xì)腰之好”也未經(jīng)大肆傳播，未能影響整體政治格局。而在楚靈王時(shí)期，由于楚靈王個(gè)人癖好以及他窮奢極欲的生活態(tài)度，引發(fā)了楚國(guó)上下都追求“瘦腰之美”的潮流，使得“細(xì)腰之好”的風(fēng)尚在楚靈王時(shí)期發(fā)展到頂峰，“細(xì)腰之好”也成為楚靈王政權(quán)失敗的推手之一。

2016年8月22日至24日習(xí)近平總書(shū)記在青海調(diào)研考察，考察結(jié)束后在座談會(huì)上他提出“四個(gè)扎扎實(shí)實(shí)”。其中之一即為“扎扎實(shí)實(shí)加強(qiáng)規(guī)范黨內(nèi)政治生活”，他重點(diǎn)講到領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用：“一把手作風(fēng)影響一個(gè)地方和單位風(fēng)氣。上有所好下必甚焉，‘楚王好細(xì)腰，宮中多餓死’，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻注意自己的行為”。對(duì)處在權(quán)力中心位置的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要時(shí)刻注意自己的言行，規(guī)范自己的舉止。

頭腦清醒一點(diǎn)的君主總是以史為鑒，以人為鑒，如履薄冰。這種歷史的因素，無(wú)形中制約著君主不能濫用權(quán)力，對(duì)自己的行為有著一定的自律性。所以，宋太祖“以墜馬之故而罷獵，又以乘醉之誤而戒飲，遷善改過(guò)，不俟旋踵”。“上之所好”所帶來(lái)的影響是巨大的，楚靈王的“細(xì)腰之好”引發(fā)了楚國(guó)上下對(duì)瘦美的追求。楚靈王四處討伐，楚國(guó)戰(zhàn)亂不斷，從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，“細(xì)腰之好”極有可能傳播到軍營(yíng)當(dāng)中，軍中的將士也受到這種審美風(fēng)尚的影響。楚靈王為了維持霸主國(guó)的面子，四處征伐，與各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。連年戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)了先輩多年的積累，大修章華臺(tái)耗費(fèi)了巨大的財(cái)力物力人力，逐漸失去民心。楚靈王十一年（前530年），派兵圍徐。此時(shí)史書(shū)載：“左史倚相趨過(guò)。王曰：‘是良史也，子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》’”。公元前529 年楚國(guó)人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，楚靈王逃亡，隨從相繼離去，他走投無(wú)路之際吊死郊外。

昔晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘；越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火；吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢等都說(shuō)明了“上之所好”對(duì)整個(gè)國(guó)家、政治格局產(chǎn)生的巨大影響?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”便是由楚靈王所引發(fā)的“蝴蝶效應(yīng)”，這種效應(yīng)帶來(lái)的后果之一就是權(quán)力反噬、楚靈王自殺、楚國(guó)霸權(quán)地位的泯滅等。

三、從政治到時(shí)尚：“以瘦為美”與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系

（一）生產(chǎn)力決定瘦美風(fēng)尚基礎(chǔ)

楚靈王的悲劇首先是政治悲劇，其次是美學(xué)悲劇。并不是“以瘦為美”這種審美方式存在問(wèn)題，只是“以瘦為美”在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)力支持?！叭祟惖膭趧?dòng)實(shí)踐活動(dòng)一般來(lái)說(shuō)總是物質(zhì)生產(chǎn)在前，精神生產(chǎn)在后?！比嗽趯?shí)現(xiàn)自我發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)中，只有先實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的實(shí)用價(jià)值，方能實(shí)現(xiàn)精神上的審美價(jià)值。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是客觀的自然存在”，用馬克思恩格斯的辯證唯物主義的觀點(diǎn)，“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)永遠(yuǎn)是第一性的，審美是第二性的，因此只有先有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，才能誕生精神的美的享受。

美雖然是人們的主觀感受，但在生產(chǎn)力低下的古代，人們必須首先解決衣食住行等物質(zhì)生存問(wèn)題，才能從事美的發(fā)現(xiàn)與鑒賞，劉向在《說(shuō)苑·反質(zhì)》中記錄了墨子的一段話：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，不光衣食住行如此，對(duì)人體自身的審美也遵循這樣的規(guī)律，對(duì)人的形體的審美感知只有在超越粗陋的實(shí)際需要之后才有可能。實(shí)際上，“以瘦為美”風(fēng)尚之所以能在楚國(guó)風(fēng)行，與當(dāng)時(shí)楚國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。楚國(guó)本身自然條件優(yōu)越，土地肥沃，糧食充足，加上經(jīng)過(guò)數(shù)代人的辛苦經(jīng)營(yíng)，到楚靈王時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)和城市也開(kāi)始繁榮起來(lái)。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，是構(gòu)成“以瘦為美”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

但是，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁華只是相對(duì)的。春秋時(shí)期，諸侯間互相征伐，生靈涂炭，楚靈王時(shí)期的生產(chǎn)力仍處于十分低下的水平。加上楚靈王是一位立志興霸、奪取天下的雄心勃勃的君主，對(duì)外連年窮兵黷武、擴(kuò)張不止，幾度大規(guī)模地對(duì)吳國(guó)用兵，結(jié)果還是無(wú)功而罷；對(duì)內(nèi)則窮奢極欲，為了個(gè)人享樂(lè)，他大興土木，興建了令列國(guó)仰止、諸侯興嘆的大型離宮別苑——楚章華宮。內(nèi)外交困導(dǎo)致軍民不穩(wěn)，政權(quán)喪失，自己也落得吊死郊外的下場(chǎng)?！皩徝纼r(jià)值是隱藏在生產(chǎn)勞動(dòng)和以實(shí)用價(jià)值為主要內(nèi)容的勞動(dòng)成果背后的”。而且即使楚靈王崇尚“細(xì)腰”，最先也只是局限在王公大臣中，后來(lái)擴(kuò)展至后宮嬪妃，按理說(shuō)，楚靈王作為權(quán)力機(jī)構(gòu)的象征，如此大力推崇原則上會(huì)引起民間的普遍跟風(fēng)，但實(shí)際上，細(xì)腰風(fēng)尚直到楚靈王身死也沒(méi)有在普通民眾中得以普及。這種有違政治常理的現(xiàn)象出現(xiàn)，背后仍是生產(chǎn)力在起決定作用。當(dāng)時(shí)的民眾，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，頻繁的饑荒和災(zāi)難導(dǎo)致大部分人的胃無(wú)法穩(wěn)定地得到滿足，對(duì)于饑餓和動(dòng)蕩的記憶如影隨形，只有肥胖才能意味著健康、富有。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋時(shí)期，生產(chǎn)力是不足以支撐細(xì)腰的瘦美，壯碩美學(xué)仍是當(dāng)時(shí)時(shí)代的審美主流。

（二）中國(guó)的瘦美演化史就是生產(chǎn)力發(fā)展史

縱觀人類形體審美進(jìn)化史，不難發(fā)現(xiàn)，人們追求由胖轉(zhuǎn)瘦的過(guò)程也是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過(guò)程。不過(guò)，中國(guó)古代形體審美的轉(zhuǎn)變背后皆是權(quán)力，好瘦之美原因皆出于皇帝。楚靈王之后，出現(xiàn)“以瘦為美”風(fēng)尚的是在漢朝。無(wú)論是漢武帝劉徹還是漢成帝劉驁，寵信的妃子皆是身體輕柔纖瘦，弱不禁風(fēng)的，甚至為她們興建琉璃帳和“七寶避風(fēng)臺(tái)”。在漢武帝時(shí)期，西漢王朝出現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面空前統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛的局面，封建中央集權(quán)得到鞏固和加強(qiáng)。跟楚靈王時(shí)期相比，漢武帝時(shí)期有兩個(gè)典型不同：一是國(guó)力大勝于楚國(guó)，二是漢武帝時(shí)期整體處于和平時(shí)期。不過(guò)，漢朝的“以瘦為美”仍局限在宮中朝廷，并沒(méi)有下沉到民間。我們從出土的漢代長(zhǎng)袖舞畫(huà)磚像和彩繪塑衣式女俑也可以看出當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)：她們身形苗條，面目清秀，安然微笑，有的舞者的腰已經(jīng)細(xì)得快看不見(jiàn)了。

開(kāi)啟全面“以瘦為美”的朝代是宋朝。宋代女子流行削肩，平胸，柳腰，纖足，宋太祖喜歡的花蕊夫人就是窈窕美人。從《招涼仕女圖》上看，畫(huà)中仕女身著低胸衣、下穿窄長(zhǎng)裙，外罩長(zhǎng)褙子，這會(huì)顯得女子更加?jì)扇?、纖細(xì)、弱不禁風(fēng)。而且這種瘦還在民間開(kāi)始流傳，比較有名的“瘦美人”有大詩(shī)人李清照、絕代名妓李師師等。而且宋朝還誕生了藥膳減肥、運(yùn)動(dòng)減肥、減食加跳甚至絕食等多重瘦身手段。宋朝崇瘦也是生產(chǎn)力不斷發(fā)展所致。表面上看，宋朝因?yàn)閷?shí)施重文抑武國(guó)策，導(dǎo)致宋朝的軍事發(fā)展不甚強(qiáng)大，一直飽受外族欺凌。但宋朝也并非不堪一擊，本朝不但出現(xiàn)了楊家將和岳家軍這樣的鐵血雄師，而且在與強(qiáng)遼戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，宋軍主力步兵多次以少勝多，實(shí)力較弱的北宋騎兵甚至廂軍也有多次正面擊敗過(guò)遼軍騎兵中最強(qiáng)悍的鐵林軍的記錄。何況，宋朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)在漢唐之上。無(wú)論是曠古畫(huà)作《清明上河圖》反映的繁華盛景，還是“蘇常熟，天下足”的諺語(yǔ)，四大發(fā)明的出現(xiàn)，“手工業(yè)、絲織業(yè)，造船、造紙、礦冶也都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。紙幣的出現(xiàn)和流通，更是宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的大事。這都反映了宋代國(guó)內(nèi)商業(yè)比前代更加繁榮，更加發(fā)展。海外貿(mào)易在宋代也呈現(xiàn)空前繁榮的景象。”

明朝和清朝是中國(guó)封建社會(huì)的最后兩個(gè)王朝，是中國(guó)封建社會(huì)走向沒(méi)落和崩潰的時(shí)期，但明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等各個(gè)方面均有所發(fā)展，“康乾盛世”時(shí)清廷綜合國(guó)力居世界第一。以1750年為例，“中國(guó)GDP總量占世界份額的32%，居世界首位，而歐洲英、法、德、俄、意的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值共占全球的17%，這五國(guó)的GDP 只有中國(guó)的一半稍多?！绷己玫慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為明清的“以瘦為美”提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種瘦首先體現(xiàn)在腳上，明朝，婦女纏足之風(fēng)盛行，在清朝達(dá)到鼎盛，凡是漢族聚居地區(qū)都有纏足現(xiàn)象，社會(huì)各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。“三寸金蓮”之說(shuō)深入人心。這種瘦也體現(xiàn)在腰上，明清時(shí)期女子崇尚穿與16世紀(jì)歐洲等國(guó)家無(wú)袖內(nèi)衣類似的“束身衣”。而且減肥方法更加五花八門(mén)：荷葉（灰）減肥茶、蹴鞠減肥等，清代醫(yī)學(xué)家陳士鐸還為減肥出了理論專著《石室秘錄·肥治法》。除此之外，明清還誕生了一個(gè)變態(tài)的行業(yè)——“養(yǎng)瘦馬”，即先出資把貧苦家庭中面貌姣好的女孩買(mǎi)回后調(diào)習(xí)，教她們歌舞、琴棋、書(shū)畫(huà)，長(zhǎng)成后賣(mài)與富人作妾或入秦樓楚館，以此從中牟利。因貧女多瘦弱，“瘦馬”之名由此而來(lái)。由于該行業(yè)獲利頗豐，屬于暴利行業(yè)，因此，明清時(shí)期竟然“養(yǎng)瘦馬”成風(fēng)。

（三）“以瘦為美”也會(huì)對(duì)生產(chǎn)力形成反噬

“以瘦為美”需要強(qiáng)大的生產(chǎn)力進(jìn)行支撐，過(guò)分追求瘦美會(huì)延緩生產(chǎn)力的發(fā)展。楚靈王即位時(shí)，是楚國(guó)與晉國(guó)平分霸權(quán)的時(shí)候。楚靈王過(guò)分追求“細(xì)腰”，興建的章華臺(tái)開(kāi)啟了動(dòng)亂的“潘多拉之盒”，楚國(guó)的國(guó)力不斷衰落，霸業(yè)漸行漸遠(yuǎn)，名存實(shí)亡。他不但失去了政權(quán)，甚至臨死的時(shí)候，沒(méi)有立足之地。之后，吳王夫差也因?yàn)檫^(guò)于寵信西施和鄭旦，對(duì)越王勾踐臥薪嘗膽毫不警惕。最終吳國(guó)國(guó)力衰敗，被越國(guó)迎面趕超，夫差羞愧自盡。漢朝的漢成帝劉驁過(guò)于寵幸班婕妤、趙合德、趙飛燕等“瘦美人”，沉湎酒色，荒于政事，最終埋下了王莽篡漢的禍根。清朝乾隆時(shí)期，乾隆因?yàn)檫^(guò)于寵信“瘦美男子”和珅，導(dǎo)致“康乾盛世”最終灰飛煙滅。

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，古代為了保證政權(quán)的穩(wěn)定，就必須保證糧食的穩(wěn)定。因此，歷代朝廷向來(lái)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了讓更多的人從事農(nóng)業(yè)，歷代朝廷只能打壓商業(yè)，降低商人的地位，這樣大家才愿意經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。但身材過(guò)瘦的人并不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且一旦出現(xiàn)體重偏瘦現(xiàn)象，往往會(huì)帶來(lái)營(yíng)養(yǎng)不良或者是貧血等癥狀，偏瘦的患者可能會(huì)伴有低血壓或者低血糖等疾病，這樣的人不光不利生產(chǎn)，而且過(guò)瘦的女子還不利于生育，不利于繁衍后代。

不僅民間如此，宮廷也難幸免。以清朝為例，清朝普遍崇尚“以瘦為美”，進(jìn)入后宮的女子身材偏瘦導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良的情況比比皆是，嚴(yán)重時(shí)還可能導(dǎo)致昏迷?；实鄢缘檬亲罹?xì)的，同時(shí)也是營(yíng)養(yǎng)不全的食物。清朝中后期的皇帝，因?yàn)榈玫骄恼疹櫍眢w缺乏鍛煉?；实酆湾拥纳眢w均差，自然生育能力也是很差的。晚清有三位皇帝都不能生育，造成后繼無(wú)人，影響國(guó)力昌盛。

明清兩代一方面注重“以瘦為美”，一方面又極其重視勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要作用，因?yàn)閯趧?dòng)力既是重要的生產(chǎn)要素，又是消費(fèi)者，如果不能充分合理地利用，就會(huì)成為農(nóng)業(yè)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。因此，在古代，“以瘦為美”不但需要持續(xù)的生產(chǎn)力的保證，而且這種審美風(fēng)尚還會(huì)延緩生產(chǎn)力的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

由“以瘦為美”生發(fā)而來(lái)的楚國(guó)審美風(fēng)尚，與政治性以及君主權(quán)力有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。其內(nèi)在基礎(chǔ)是身體表征下的政治權(quán)力，而這種帶有強(qiáng)權(quán)屬性的政治權(quán)力依據(jù)歷史演變的規(guī)律注定會(huì)遭到權(quán)力生產(chǎn)力的反噬。同樣，在這種反噬之中也折射出了審美風(fēng)尚與生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的論述也能很好地佐證這一結(jié)論：有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有與之相適應(yīng)的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固或削弱。楚國(guó)所屬的社會(huì)時(shí)代決定了其生產(chǎn)力發(fā)展的有限性，而楚靈王所推崇的瘦腰風(fēng)尚無(wú)疑是從上層建筑對(duì)楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行削弱，這種削弱演變到最后便成為對(duì)于楚靈王乃至于整個(gè)楚國(guó)的權(quán)力反噬?？梢哉f(shuō)，瘦腰風(fēng)尚是壓垮楚國(guó)的最后一根稻草。

中國(guó)的形體審美遵循“由胖轉(zhuǎn)瘦”的歷史規(guī)律，這和中國(guó)特殊的政治權(quán)利和生產(chǎn)力的發(fā)展是息息相關(guān)的。雖然“以瘦為美”是大勢(shì)所趨，但它同時(shí)也是一把“雙刃劍”：過(guò)瘦的形體美學(xué)，會(huì)造成權(quán)力和生產(chǎn)力的反噬。這不僅發(fā)生在古代，就連生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的當(dāng)下，也存在“瘦美”反噬生產(chǎn)力的情況。因此，我們只有重新審視“以瘦為美”形體學(xué)，既要看到它的歷史進(jìn)步性也要看到它的時(shí)代局限性，這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。