新時(shí)代勞動(dòng)教育的理論淵源和科學(xué)內(nèi)涵

江 沙 黃 汀

(湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410208)

2020年3月20日，中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》出臺(tái)。此《意見》對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的價(jià)值、原則、實(shí)踐方法等做出來重要的戰(zhàn)略部署。新時(shí)代勞動(dòng)教育對(duì)于我國(guó)人才隊(duì)伍的建設(shè)以及國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要具有重要的意義。但是，近年來大中小學(xué)生不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)，“勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上正被淡化、弱化?！眲趧?dòng)教育的重視需要從理論層面和實(shí)踐層面去追根溯源，才能去發(fā)揮勞動(dòng)教育的獨(dú)特作用，這對(duì)于人的全面發(fā)展和國(guó)家建設(shè)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

1 勞動(dòng)教育的理論淵源

新時(shí)代的勞動(dòng)教育觀是在一定的歷史文化淵源和理論實(shí)踐創(chuàng)新過程中，并且根據(jù)時(shí)代的需要從而形成的，隨著勞動(dòng)教育思想的深化和不斷發(fā)展，這種發(fā)展來源于對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化勞動(dòng)思想、馬克思主義勞動(dòng)教育思想以及中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)教育觀的創(chuàng)新創(chuàng)造。

1.1 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的勞動(dòng)觀

辛勤勞動(dòng)源于中華民族農(nóng)業(yè)文明，是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)美德也以各種各樣的形式傳承了下來。我國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了許多思想精華通過詩歌辭賦和典故等流傳下來，這些思想對(duì)于我國(guó)新時(shí)代的勞動(dòng)教育開展具有重要的促進(jìn)作用。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡辛勤勞動(dòng)。中國(guó)自古就有著一種“耕讀不輟”的文化傳統(tǒng)，古人說耕讀就是讀書不忘勞動(dòng)、勞動(dòng)也不忘讀書之意。受這個(gè)傳統(tǒng)影響，歷史上很多文人賢士都親自深入田間參加耕作。比如說，諸葛亮在出師表里就說，“臣本布衣，躬耕于南陽”。而韓愈也在江南期間，深入田間勞作，了解民間疾苦。

1.2 馬克思主義的勞動(dòng)理論

首先，馬克思在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中重點(diǎn)論述了異化勞動(dòng)理論，揭示了勞動(dòng)與人的關(guān)系。異化勞動(dòng)理論破解了資本主義拜物教，“馬克思的勞動(dòng)理論說明了在‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)’，商品、貨幣、資本與勞動(dòng)關(guān)系的顛倒與轉(zhuǎn)化以及商品、貨幣、資本對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制，這為分析資本主義拜物教理論提供了可能?！痹谫Y本主義社會(huì)，勞動(dòng)僅僅只是人的生存手段，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多卻越窮，手上的勞動(dòng)資料越少。這種異化現(xiàn)象馬克思是從黑格爾的絕對(duì)精神的異化、費(fèi)爾巴哈的宗教的異化的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)應(yīng)該是人自覺自愿的、是自己的生命活動(dòng)，而不是為了生存的手段。到了社會(huì)主義社會(huì)或者是共產(chǎn)主義社會(huì)，人要實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展的，就要破除這種異化的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)真正意義上的勞動(dòng)幸福，勞動(dòng)才能成為人的第一需要和本質(zhì)。而這種勞動(dòng)幸福也不僅僅是一種淺層次的快樂和愉悅，更多的是一種勞動(dòng)過程的幸福享受，以及對(duì)于勞動(dòng)成果的滿足感。

其次，恩格斯的勞動(dòng)觀是源于對(duì)于人類的起源來研究的，他在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)對(duì)人類的發(fā)展的重要作用，因此論述了勞動(dòng)對(duì)人與社會(huì)的形成、發(fā)展的重要作用。第一，恩格斯表明了勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)使猿實(shí)現(xiàn)了直立行走，而且隨著勞動(dòng)活動(dòng)的不斷發(fā)展，手的靈活性也不斷加強(qiáng)，手需要用不同的形式去完成各種勞動(dòng)活動(dòng)，手是勞動(dòng)的產(chǎn)物。與此同時(shí)，勞動(dòng)使語言開始產(chǎn)生，也使猿腦逐漸向人腦進(jìn)化，從而最終創(chuàng)造了自然意義上的人。第二，勞動(dòng)促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。在人類出現(xiàn)之前只存在自然界，當(dāng)人類出現(xiàn)之后出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分，在這個(gè)過程中是勞動(dòng)區(qū)分了人與動(dòng)物的區(qū)別。恩格斯認(rèn)為：“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更密切地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。”也就是說，人與人之間開始形成一定的社會(huì)關(guān)系，人開始成為“現(xiàn)實(shí)的人”所具備的社會(huì)屬性。第三，勞動(dòng)促進(jìn)人的解放。恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)解放是人的解放的現(xiàn)實(shí)前提，在資本主義條件下，生產(chǎn)力不斷加強(qiáng)意味著人類改造自然地能力也不斷在加強(qiáng)，但是同時(shí)工人受壓迫之境的異化現(xiàn)象也是越來越嚴(yán)重。只有通過勞動(dòng)解放去實(shí)現(xiàn)人類自主自覺的個(gè)性的勞動(dòng)去滿足自身的勞動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放，獲得幸福。

1.3 中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)勞動(dòng)理論的繼承和發(fā)展

首先，毛澤東首次提出馬克思主義中國(guó)化，勞動(dòng)思想也是毛澤東思想的重要內(nèi)容。第一，毛澤東肯定了勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。曾提出：“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不但過去要，現(xiàn)在要，將來還是要?！边@一思想也一直貫穿于中國(guó)的革命、建設(shè)時(shí)期，在艱苦的革命時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民一邊生產(chǎn)一邊革命取得了中華民族的偉大勝利成立了新中國(guó)。在社會(huì)主義改造時(shí)期，面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和經(jīng)濟(jì)成分，要解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大勞動(dòng)人民完成了社會(huì)主義改造，用這樣的方式體現(xiàn)了勞動(dòng)對(duì)人民幸福和歷史發(fā)展的意義。第二，毛澤東重視手腦并用、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)。毛澤東繼承了馬克思主義勞動(dòng)思想，認(rèn)為勞動(dòng)能使人全面發(fā)展。提出了：“知識(shí)分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識(shí)化”的方針。他認(rèn)為勞動(dòng)能將自己所學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐，真正地懂勞動(dòng)、知?jiǎng)趧?dòng)，豐富自己的知識(shí)視野。另一方面也讓勞動(dòng)者學(xué)會(huì)勞動(dòng)中的知識(shí)，興辦夜校讓工人上學(xué)，不盲目勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。這樣能夠讓“受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者?！?/p>

其次，習(xí)近平總書記十分重視勞動(dòng)觀的教育，勞動(dòng)觀也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容不可分割，對(duì)當(dāng)前的勞動(dòng)教育指明了方向。習(xí)近平總書記在2018年《全國(guó)教育大會(huì)上的重要講話》中指出“要構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮。”在2020年3月26日的《意見》中指出：“以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)思想，全面貫徹黨的方針，將勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)的全程，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！睆拇丝梢钥闯隽?xí)近平勞動(dòng)觀的教育價(jià)值：第一，要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下深刻的貫徹勞動(dòng)教育思想，將這個(gè)中國(guó)化的馬克思主義勞動(dòng)觀讓人民理解，從而樹立更好地社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第二，習(xí)近平勞動(dòng)觀為我國(guó)的教育發(fā)展指明了方向，為更好地培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和社會(huì)主義接班人提供了途徑。第三，勞動(dòng)觀教育與正確的人生觀形成息息相關(guān)。不能因社會(huì)的發(fā)展，而滋生享樂主義、自由主義、拜金主義等思想，通過糾正錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀來形成正確的人生觀。

2 勞動(dòng)教育的科學(xué)內(nèi)涵

勞動(dòng)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展并且與時(shí)俱進(jìn)的概念，其內(nèi)涵也會(huì)具有一定的時(shí)代特征，也在不斷地進(jìn)行完善和豐富拓展。

2.1 勞動(dòng)教育的概念理解

“勞動(dòng)教育”概念有廣義和狹義之分，是劉世峰在《中小學(xué)的勞動(dòng)技術(shù)教育》中提出的。狹義的勞動(dòng)教育專指以思想政治品德教育為目標(biāo)的勞動(dòng)道德教育。在《中國(guó)大百科全書·教育》中，勞動(dòng)教育被定義為：“使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度，熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的教育，是德育的內(nèi)容之一。

廣義的勞動(dòng)教育定義也是一直在隨著時(shí)代在發(fā)展，其中檀傳寶通過對(duì)勞動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)素養(yǎng)等總結(jié)出：“勞動(dòng)教育是以提升學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的方式促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)。由于勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)素養(yǎng)的核心內(nèi)涵，勞動(dòng)教育也可以定義為是以促進(jìn)學(xué)生形成勞動(dòng)價(jià)值觀(即確立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、積極的勞動(dòng)態(tài)度，熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民等)和養(yǎng)成良好勞動(dòng)素養(yǎng)(形成勞動(dòng)習(xí)慣、有一定勞動(dòng)知識(shí)與技能、有能力開展創(chuàng)造性勞動(dòng)等)為目的的教育活動(dòng)?！?/p>

2.2 勞動(dòng)教育的科學(xué)內(nèi)涵

第一，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的勞動(dòng)活動(dòng)。馬克思指出：“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！贝髮W(xué)生正處于整個(gè)人生發(fā)展的“黃金時(shí)期”，正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)刻，大學(xué)不僅承載著青年學(xué)生“成人成才”的重要任務(wù)，同樣承載著一個(gè)國(guó)家未來繁榮富強(qiáng)的重要使命。但是就目前大學(xué)生現(xiàn)狀，雖然已經(jīng)是一個(gè)成年人的身份步入大學(xué)這個(gè)小社會(huì)，但還沒有獨(dú)立的思想、面對(duì)困難的能力，“等靠要”等被動(dòng)心態(tài)依然存在。這也能反映一個(gè)重要的問題是目前青年人的勞動(dòng)素質(zhì)、勞動(dòng)精神的欠缺。受教育過程中對(duì)系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)能夠滿足學(xué)生的文化水平要求，但是對(duì)于道德情操修養(yǎng)、人格塑造、“三觀”形成要貫穿到學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)中，也需要學(xué)生在實(shí)踐過程中進(jìn)行深化，知識(shí)的學(xué)習(xí)以及專業(yè)技術(shù)的操作以及駕馭這些的思想基礎(chǔ)還是要通過勞動(dòng)。杜威認(rèn)為：“準(zhǔn)備生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活，離開了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī)，離開了任何存在的社會(huì)情境，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過做動(dòng)作教兒童游泳?！痹诟叩仍盒?qiáng)化勞動(dòng)觀教育和勞動(dòng)實(shí)踐教育，有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)提高、勞動(dòng)精神的培育以及勞動(dòng)能力的提升，在勞動(dòng)過程中進(jìn)行自我塑造、自我教育，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第二，作為教育與勞動(dòng)相結(jié)合的勞動(dòng)實(shí)踐。列寧進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想。他指出：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的：無論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！泵珴蓶|也提出：“幾千年來，都是教育脫離勞動(dòng)，現(xiàn)在要教育與勞動(dòng)相結(jié)合?！?/p>

勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值是什么呢？其實(shí)就是在勞動(dòng)過程中的手腦并用，生理和心理的互為探索、互相啟發(fā)，可以使得人的生命動(dòng)力、情感能力和創(chuàng)造能力得到很好的提高，這種提高就是一直強(qiáng)調(diào)的綜合素質(zhì)的提高。要做到教育與勞動(dòng)相結(jié)合，首先，應(yīng)該培養(yǎng)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)教育課程可以分為勞動(dòng)理論課和勞動(dòng)實(shí)踐課，勞動(dòng)理論課主要側(cè)重于意義，使其有正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念。通過講授基礎(chǔ)理論，明白勞動(dòng)的來龍去脈，端正勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)實(shí)踐課程主要側(cè)重于實(shí)踐，使其在勞動(dòng)的過程中手腦并用并且產(chǎn)生一定的成就感。其次，要提倡集體勞動(dòng)而不是個(gè)人勞動(dòng)。不能簡(jiǎn)單地把勞動(dòng)理解為體力勞動(dòng)，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币褌€(gè)人利益放入集體利益之中，在實(shí)現(xiàn)集體利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。而且在勞動(dòng)的過程中會(huì)有各種各樣的關(guān)系，人也不可能一直保持興奮狀態(tài)勞動(dòng)，可以在休息的時(shí)候進(jìn)行文藝會(huì)演、茶話會(huì)聊勞動(dòng)等活動(dòng)進(jìn)行豐富和升華。最后，勞動(dòng)形式要多樣。這個(gè)可以講究一個(gè)因材施教，因地制宜的方式，每個(gè)學(xué)生可以選擇自己喜歡從事的勞動(dòng)，或者根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)安排不一樣的勞動(dòng)，或者學(xué)生可以從事多種多樣的勞動(dòng)實(shí)踐等。

3 新時(shí)代勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)意義

首先，勞動(dòng)教育對(duì)人德智體美勞五育德全面發(fā)展的重要性。馬克思指出，勞動(dòng)局限于作為人的一種生存手段，而是人的思想解放和獲得幸福全面發(fā)展的源泉。所以勞動(dòng)教育的目的應(yīng)該也是如此，但是從目前的教育現(xiàn)狀，勞動(dòng)教育缺失對(duì)大中小學(xué)生造成的重要影響。一方面當(dāng)前教育體系越來越完善，對(duì)于學(xué)生有各方面培養(yǎng)的要求。正是因?yàn)檫@樣，家長(zhǎng)越來越重視孩子的技能和成績(jī)，學(xué)校老師更加對(duì)于好壞學(xué)生的衡量標(biāo)準(zhǔn)依然是成績(jī)至上。所以受教育者偏重于只是知識(shí)、能力方面的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，勞動(dòng)教育這塊短板沒有得到重視，在很大的程度上限制了受教育者的發(fā)展無論是思考能力、創(chuàng)新能力還是動(dòng)手能力。另一方面是物質(zhì)生活水平的提高，勞動(dòng)機(jī)會(huì)減少以及勞動(dòng)的必要性問題。隨著物質(zhì)生活水平的提高，絕大多數(shù)孩子是在父母親人的呵護(hù)下長(zhǎng)大，家長(zhǎng)下意識(shí)的寵溺孩子，不讓承擔(dān)其生活瑣事和勞動(dòng)活動(dòng)等，擔(dān)心會(huì)耽誤孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間，孩子自然而然也就養(yǎng)成了不喜歡勞動(dòng)，不勞動(dòng)的習(xí)慣，勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)能力自然也就會(huì)弱化。這種家庭教育與勞動(dòng)的脫節(jié)，從而使孩子沒有接收到全面的教育而且還處于一種不自知的狀態(tài)。因此，通過勞動(dòng)教育來加強(qiáng)勞動(dòng)意識(shí)促進(jìn)人各方面的發(fā)展。

其次，勞動(dòng)教育對(duì)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的重要作用。習(xí)近平指出：“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的”強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的重要性。我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，靠的是中華兒女的辛勤勞動(dòng)，全國(guó)各族人民的艱苦奮斗，特別是要依靠廣大青年人的努力。因?yàn)閺V大青年人是社會(huì)主義的接班人，也是社會(huì)主義的建設(shè)者。因此，新時(shí)代的教育要重視勞動(dòng)對(duì)人的影響，要切實(shí)的加強(qiáng)勞動(dòng)教育。