論中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯

嚴(yán)文波 沈卓群

［提 要］中國式現(xiàn)代化道路的生成是一個多元復(fù)合命題，是多重邏輯相互作用的結(jié)果。從理論邏輯看，馬克思對世界歷史、科學(xué)社會主義和資本邏輯的分析中，蘊含了中國式現(xiàn)代化道路生成的一般性特征；從歷史邏輯看，中國式現(xiàn)代化道路的生成內(nèi)嵌于中國“站起來”“富起來”“強起來”的偉大歷史飛躍之中；從實踐邏輯看，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)格局下社會主要矛盾變化與人民立場遵循是中國式現(xiàn)代化道路生成的內(nèi)生運行過程；從文化邏輯看，中西文化的張力推動中國式現(xiàn)代化道路由“民族性”轉(zhuǎn)向“世界性”成為可能。

習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”專題研討班上指出，“在新中國成立特別是改革開放以來的長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”。這一重要論述，是對中國共產(chǎn)黨走現(xiàn)代化道路的最深刻理論總結(jié)和最高政治宣示，具有重大的理論和實踐意義。立足于彰顯中國式現(xiàn)代化道路的理論和實踐價值，深入探討這一道路生成的內(nèi)在邏輯和運行機理，有助于我們科學(xué)認(rèn)識中國式現(xiàn)代化道路在歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、文化與精神相互貫通中，所展現(xiàn)出的內(nèi)涵表征與時代要求，為奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新勝利提供學(xué)理支撐和實踐指南。

一、學(xué)理依托：中國式現(xiàn)代化道路生成的理論邏輯

對中國式現(xiàn)代化道路的審視和把握，離不開對馬克思主義理論的解讀和理解。盡管在馬克思恩格斯的論著中，鮮少見到關(guān)于“現(xiàn)代化”的系統(tǒng)論述，但他們在對世界歷史、科學(xué)社會主義和資本邏輯的探討中，闡明了關(guān)于“現(xiàn)代化”的相關(guān)論點，為中國式現(xiàn)代化道路的生成提供思路借鑒和實踐指引。

（一）“世界歷史”理論

“世界歷史”是世界歷史理論的核心命題。在對“世界歷史”的理解上，馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上提出了新的世界歷史理論，顛覆了黑格爾“絕對精神”視野下的世界歷史理論，深刻揭示出了封閉的民族史和零散的地域史必將轉(zhuǎn)化為普遍交往的世界歷史的發(fā)展規(guī)律。世界從封閉走向開放的內(nèi)在動力就是生產(chǎn)與擴張，具體表現(xiàn)為：大工業(yè)“控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本……首次開創(chuàng)了世界歷史”。由此可見，大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品、催生的現(xiàn)代化交通和世界市場成為資產(chǎn)階級打開世界歷史大門的重要手段。由于資本主義國家憑借大工業(yè)在全球范圍的擴張，進而掌握了社會分工和交往的主導(dǎo)權(quán)，左右著世界歷史發(fā)展進程。世界歷史正是在生產(chǎn)與資本的雙重邏輯的統(tǒng)攝下孕育與成長?？梢哉f，資本主義開創(chuàng)世界歷史。但資本主義固有的矛盾致使資本主義歷史無法成為世界歷史，因為隨著資本主義自身的活動擴大為世界性活動，就會“越來越受到對他們來說是異己的力量的支配”，為了擺脫這種支配，必須通過無產(chǎn)階級革命。因此，只有現(xiàn)代無產(chǎn)階級才能真正開創(chuàng)世界歷史。中國式現(xiàn)代化道路作為馬克思主義中國化的產(chǎn)物，在理論上早已具備世界歷史的普遍性質(zhì)，內(nèi)嵌于世界歷史發(fā)展進程之中。同樣，在中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展實踐中，從開端就被置于世界歷史進程之中，構(gòu)成了世界歷史進程的重要內(nèi)容，給以世界歷史進程深刻影響，有力駁斥了中國式現(xiàn)代化道路只屬于中國，而在發(fā)展到一定程度時才融入、影響、改變世界歷史的形而上學(xué)的觀點?？傊?，馬克思主義的世界歷史理論，不僅為中國式現(xiàn)代化道路的理論內(nèi)涵提供科學(xué)依循，而且為中國式現(xiàn)代化道路的探索實踐奠定理論基石。

（二）科學(xué)社會主義理論

科學(xué)社會主義是馬克思主義的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯在分析資本主義基本矛盾和總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)資料所有制形式、分配形式、社會組織形式以及未來社會人與人的關(guān)系等方面對未來社會作出了科學(xué)闡釋和預(yù)測設(shè)想。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到的“兩個必然”歷史規(guī)律和在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提到的“兩個決不會”歷史依據(jù)，是科學(xué)社會主義的重要原理，在世界現(xiàn)代化進程中不斷得到驗證。從社會屬性上來看，中國式現(xiàn)代化是具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，而“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”。正是因為社會主義的根本性質(zhì)，中國式現(xiàn)代化道路表現(xiàn)出與西方資本主義模式下具體道路的本質(zhì)區(qū)別。中國式現(xiàn)代化道路在科學(xué)社會主義理論的指引下，既沒有走上封閉僵化的老路，也沒有走上改旗易幟的邪路，堅定不移走符合中國國情的正確道路。作為科學(xué)社會主義在中國的生動實踐，中國式現(xiàn)代化道路通過不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力實現(xiàn)社會的全面進步，并在此基礎(chǔ)上堅持以人民為中心，以共同富裕為重要特征，推動人的全面發(fā)展，使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國展現(xiàn)出光明的前景。

（三）對資本邏輯的反思與批判

在人類歷史發(fā)展中，資本主義與現(xiàn)代化存在“階段性重合”。西方資本主義作為人類走向現(xiàn)代化的第一個載體，一度造成“現(xiàn)代化=西方化”的假象。客觀地講，資本主義為人類現(xiàn)代化發(fā)展帶來前所未有的物質(zhì)文明和精神文明，但資本的無限增殖也給人類社會帶來前所未有的苦難和沖擊。從資本的進步性角度看，馬克思肯定資本對現(xiàn)代文明進步的重要作用，指出，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！钡?，在資本主義社會里，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，現(xiàn)代性逐漸成為資本無限擴張、統(tǒng)攝社會運行的遮掩，資本主義甚至將普遍性的現(xiàn)代化捏造為資本主義專屬的社會樣態(tài)，這正是馬克思所批判的。要使現(xiàn)代性徹底擺脫這種桎梏，使之成為全人類共同享有的社會樣態(tài)的根本出路，必須通過革命的方式，消除資本中的異化邏輯，進而實現(xiàn)現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。與西方追求資本增殖為目標(biāo)的現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化道路貫徹的是以人民為中心的現(xiàn)代化觀、發(fā)展觀。在中國式現(xiàn)代化道路中，資本成為了服務(wù)人民邁向共同富裕、實現(xiàn)美好生活的經(jīng)濟手段，最低程度地降低了資本的負(fù)面效應(yīng)，戳穿了現(xiàn)代化為資本增殖服務(wù)的邏輯悖論。馬克思恩格斯對現(xiàn)代化的描繪，是建立在對資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，深刻闡明了通往現(xiàn)代化的道路不止一條。

二、脈絡(luò)演化：中國式現(xiàn)代化道路生成的歷史邏輯

基于歷史維度的考察，中國的現(xiàn)代化最早可以追溯到19世紀(jì)60年代。其間，中國人民對現(xiàn)代化進行了艱苦卓絕的探索，但均以失敗告終，延誤了中國的現(xiàn)代化發(fā)展時機。直至新中國成立，中國人民“站起來”了，現(xiàn)代化在中國才迎來了連續(xù)、完整、不間斷的發(fā)展時機。

（一）“站起來”的歷史自覺：中國式現(xiàn)代化道路的生發(fā)與醞釀

從現(xiàn)代化道路生成的“初級”層次而言，新民主主義革命時期和社會主義革命和建設(shè)時期，“站起來”的中國需要解決的是民族獨立、以及獨立后人民的基本溫飽問題。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地將馬克思主義現(xiàn)代化理論同中國革命任務(wù)相結(jié)合，開始對中國現(xiàn)代化的目標(biāo)進行規(guī)劃，提出要把中國由落后的農(nóng)業(yè)國變成先進的工業(yè)國。由此可見，這一時期中國共產(chǎn)黨主要從經(jīng)濟工業(yè)化的視角對現(xiàn)代化進行解讀和探索。新中國成立后，隨著對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，中國共產(chǎn)黨對我國進行現(xiàn)代化建設(shè)的步驟和目標(biāo)進行了不斷研究，從最初單一的“工業(yè)化”到“四個現(xiàn)代化”，現(xiàn)代化目標(biāo)逐漸清晰和明朗。1954年，在第一屆全國人大一次會議上，周恩來同志首次提出關(guān)于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸、國防的現(xiàn)代化，初步描繪了中國式現(xiàn)代化道路的宏偉藍(lán)圖。1956年，“四個現(xiàn)代化”被寫入黨章。1964年，周恩來同志在第三屆全國人大一次會議上指出，“要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國，趕上和超過世界先進水平”。同時，他還提出通過“兩步走”戰(zhàn)略，實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)。1975年，在第四屆全國人大一次會議上，周恩來同志重申了建設(shè)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)。此后，實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)成為億萬群眾為之奮斗的目標(biāo)方向。這一時期，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的探索，為中國特色社會道路的成功開辟和改革開放后提出的現(xiàn)代化目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟，提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）“富起來”的歷史主動：中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展與強化

從現(xiàn)代化道路生成的“中級”層次而言，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，“富起來”的中國主要解決的是社會主義制度優(yōu)越性和全面建設(shè)小康社會的問題。改革開放以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上進行持續(xù)探索，逐步形成了符合中國實際、具有中國特色的現(xiàn)代化框架。1979年，鄧小平同志首次提出“中國式的四個現(xiàn)代化”的全新概念。此后幾天，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會上進一步指出，“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。同年12月，鄧小平同志在會見時任日本首相大平正芳時首次用“小康”這一具有傳統(tǒng)文化底蘊的詞來描述中國式的現(xiàn)代化，著重強調(diào)與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。此后，鄧小平同志在不同場合多次使用“中國式的現(xiàn)代化”，并不斷在實踐探索中豐富其內(nèi)涵。作為對“四個現(xiàn)代化”理論的傳承與發(fā)展，“中國式的現(xiàn)代化”成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想?；谥袊l(fā)展的實際，中國共產(chǎn)黨人適時調(diào)整現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟，現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)日臻清晰，現(xiàn)代化建設(shè)的步伐日益加快。黨的十三大提出“建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”總目標(biāo)，制定“三步走”戰(zhàn)略。黨的十五大在對“三步走”戰(zhàn)略的第三步進行細(xì)化的基礎(chǔ)上，提出“新三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，其中第二步、第三步的目標(biāo)就是“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。黨的十六大重申“新三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，并將第一個百年奮斗目標(biāo)定為全面建設(shè)小康社會。黨的十七大進一步拓展了現(xiàn)代化內(nèi)涵，提出“把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”，并將第一個百年奮斗目標(biāo)調(diào)整為全面建成小康社會?！爸袊降默F(xiàn)代化”的提出和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的實施，使現(xiàn)代化建設(shè)在中國式現(xiàn)代化道路上闊步前行。

（三）“強起來”的歷史自信：中國式現(xiàn)代化道路的自覺與堅定

從現(xiàn)代化道路生成的“高級”層次而言，中國特色社會主義新時代，“強起來”的中國主要解決發(fā)展的不平衡不充分問題。黨的十八大以來，現(xiàn)代化建設(shè)進入“快車道”。從黨的十八大提出“五位一體”的戰(zhàn)略布局，到黨的十八屆三中全會提出“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國式現(xiàn)代化道路的規(guī)劃愈加科學(xué)。黨的十九大提出，從十九大到二十大，是全面建成小康社會決勝期，是“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記進一步提出新時代“兩步走”戰(zhàn)略，勾畫出了中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的時間表和路線圖。2021年，全面建成小康社會目標(biāo)如期實現(xiàn)，向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的新征程已開啟。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷將馬克思主義現(xiàn)代化理論與我國現(xiàn)代化建設(shè)實際相結(jié)合，引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化道路走向更加豐盈的美好未來。從“走自己的路”到“中國特色社會主義道路”再到“中國式現(xiàn)代化新道路”，中國式現(xiàn)代化道路有著深厚的文化底蘊、獨特的歷史條件、鮮明的民族特性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民 “走自己的路”，在長期奮斗中探索出了“中國特色社會主義道路”，在守正創(chuàng)新中走出了“中國式現(xiàn)代化新道路”。

三、換羽新生：中國式現(xiàn)代化道路生成的實踐邏輯

實踐的普遍性與現(xiàn)實性的雙重邏輯決定了中國式現(xiàn)代化道路生成的客觀性與合邏輯性。在中國特色社會主義的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨人以目標(biāo)需求為旨?xì)w瞄準(zhǔn)實踐方向，以問題導(dǎo)向為依循解決實踐問題，以立場遵循為原則聚焦實踐訴求，最終使中國式現(xiàn)代化道路換羽新生。

（一）目標(biāo)需求：開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必由之路

習(xí)近平總書記指出，我們“正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進”，而建成社會主義現(xiàn)代化強國，必須走中國式現(xiàn)代化道路。正是在對現(xiàn)代化強國目標(biāo)的追求與建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，使中國式現(xiàn)代化道路在社會環(huán)境變遷中始終堅持正確的方向、錨定既定的目標(biāo)。第一，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是建成社會主義現(xiàn)代化強國的根本保障。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國共產(chǎn)黨以其自身強大的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，能夠進行自我調(diào)適，成為中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)者、引領(lǐng)者、推動者，決定著現(xiàn)代化強國目標(biāo)建設(shè)的前途、命運和方向。可以看到，黨的領(lǐng)導(dǎo)既是走好中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實需要，致力于回應(yīng)實踐的客觀需求；也是建成社會主義現(xiàn)代化強國的根本保障，是達(dá)成目標(biāo)的重要因素；既體現(xiàn)著實踐領(lǐng)域的工具屬性，又彰顯了理論領(lǐng)域的政治屬性。第二，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力是建成社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)生動力。中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)含鮮明的社會主義性質(zhì)，而社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終達(dá)到共同富裕。共同富裕作為現(xiàn)代化強國的重要標(biāo)志，歸根到底是要通過解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，通過完善分配體系來實現(xiàn)?？梢哉f，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力不僅有助于實現(xiàn)共同富裕，而且也為走中國式現(xiàn)代化道路實現(xiàn)現(xiàn)代化強國目標(biāo)指明了前進方向。實踐證明，建成社會主義現(xiàn)代化強國是在中國共產(chǎn)黨走中國式現(xiàn)代化道路過程中的現(xiàn)實目標(biāo)，在目標(biāo)指向中衍生出堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、解放和發(fā)展生產(chǎn)力等具體步驟，保證中國式現(xiàn)代化道路走得穩(wěn)、走得實。

（二）問題導(dǎo)向：解決新時代社會主要矛盾的必由之路

習(xí)近平總書記指出，“黨的百年奮斗歷程告訴我們，黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進，取決于我們能否準(zhǔn)確認(rèn)識和把握社會主要矛盾、確定中心任務(wù)”。新時代社會主要矛盾催生了中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展與變革，中國式現(xiàn)代化道路也在破解社會主要矛盾中不斷前行。“抓住社會主要矛盾的主要方面，著力解決好發(fā)展的不平衡不充分問題的關(guān)鍵，就是大力提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益?！碧嵘覈?jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益的新動力是中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的關(guān)鍵，而這種新動力正是孕育于新時代社會主要矛盾的變化。第一，經(jīng)濟由“高速發(fā)展”向“高質(zhì)量發(fā)展”的新動力是引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化道路變革的客觀需求。黨的十八大以來，社會主義經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)邁入嶄新階段。為了適應(yīng)新階段的現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)，我國提出“新發(fā)展理念”的重大戰(zhàn)略任務(wù)。在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。但也要看到，我國經(jīng)濟仍面臨著需求收縮、供給沖擊、預(yù)期轉(zhuǎn)弱等方面的重大挑戰(zhàn)。經(jīng)濟由“高速發(fā)展”向“高質(zhì)量發(fā)展”問題的解決迫切性決定了走好中國式現(xiàn)代化道路必須堅持問題意識，不斷強化頂層設(shè)計，構(gòu)筑國家競爭新優(yōu)勢，從而實現(xiàn)經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。第二，構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局是疏通中國式現(xiàn)代化道路阻滯的內(nèi)在規(guī)定。正確處理好國內(nèi)循環(huán)和國際循環(huán)的辯證關(guān)系，是提升我國經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益的關(guān)鍵。為此，通過改革、開放、創(chuàng)新多管齊下打通國內(nèi)大循環(huán)的堵點痛點，不斷釋放我國內(nèi)需潛力。要堅持“引進來”與“走出去”相結(jié)合，在做優(yōu)做大我國經(jīng)濟的同時，積極融入世界經(jīng)濟，提高對外開放質(zhì)量，形成內(nèi)外聯(lián)動的經(jīng)濟發(fā)展格局。實踐證明，中國式現(xiàn)代化道路的生成，離不開社會主要矛盾的催化，是中國共產(chǎn)黨適應(yīng)時代和實踐發(fā)展主動尋找問題解決問題的必然產(chǎn)物。

（三）立場遵循：創(chuàng)造人民美好生活的必由之路

習(xí)近平總書記指出，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。美好生活，是人們對更加美好的生活樣態(tài)的追求，從溫飽不足到全面小康、從物質(zhì)滿足到精神追求，人們對美好生活的向往始終處在追求更好的動態(tài)過程。但不可否認(rèn)的是，追求美好生活需要走現(xiàn)代化的道路才能實現(xiàn)，這是被中國的歷史與實踐所證明的顛撲不破的真理。第一，以人民為中心的美好生活是中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實性生成。以人民為中心是中國共產(chǎn)黨全部工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)美好生活的最終目的就是為了讓人民的生活更加幸福、 更加美好、更可持續(xù)。一個國家對美好生活的追求實質(zhì)上是階級性的體現(xiàn)，作為人民當(dāng)家作主的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨始終追求以人民為中心的發(fā)展思想來滿足人民的美好生活，深刻彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實性價值。 第二，靠人民實現(xiàn)的美好生活是中國式現(xiàn)代化道路的力量性生成?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。美好生活的創(chuàng)造不依靠人民，就會成為無源之水、無本之木；人民不參與現(xiàn)代化建設(shè)實踐，中國式現(xiàn)代化道路就是無價值主體的實踐。只有緊緊依靠人民，廣泛汲取人民的智慧和力量，美好生活的實現(xiàn)才有充分保障，中國式現(xiàn)代化道路才能擁有無比強大的前進定力。實踐證明，中國式現(xiàn)代化道路是秉承以人民為中心和依靠人民的必然產(chǎn)物，唯有通過人民創(chuàng)造美好生活，才能恰切中國式現(xiàn)代化道路生成的實踐邏輯，體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的本真性質(zhì)。

四、文化張力：中國式現(xiàn)代化道路生成的文化邏輯

文化的發(fā)展，從來都是各種合力相互作用的動態(tài)結(jié)果。中國式現(xiàn)代化道路既是一種文化傳承，也是歷史發(fā)展進程中中西文化發(fā)揮作用的動態(tài)效應(yīng)，這些力量的相互作用，形成了中國式現(xiàn)代化道路生成的文化張力結(jié)構(gòu)。

（一）“以和為貴”與“國強必霸”的路線張力

作為儒家思想重要組成部分的“和”文化影響著中國幾千年來的外交政策。從歷史上來看，中國始終秉持“以和為貴”的文化理念，從未侵略過其他國家。中國式現(xiàn)代化道路繼承了“以和為貴”的優(yōu)秀文化基因，堅持和平非暴力的交往方式。習(xí)近平總書記指出,“中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因”。從根本上說，中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民、依靠人民長期不懈奮斗得來的。它跳出了“國強必霸”“霸而無理”的資本主義邏輯，書寫了“強而不霸”“強而共存”的大國復(fù)興之路。首先，中國式現(xiàn)代化道路有著與生俱來的“和”文化基因。中華民族是熱愛和平的民族，從苦難中奮斗出來的民族，深諳和平的珍貴。因此，中國式現(xiàn)代化道路過去沒有，今后也不會有以犧牲和平為代價換來自身發(fā)展。其次，中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展需要和平穩(wěn)定的外部環(huán)境?，F(xiàn)代化要發(fā)展，需要和平的國際環(huán)境，需要抓住發(fā)展的寶貴機遇。和平穩(wěn)定的外部環(huán)境使中國式現(xiàn)代化道路與世界形成良好的互動：融入世界，共享世界發(fā)展機遇；擁抱世界，分享中國發(fā)展紅利。最后，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主題。中國共產(chǎn)黨只有堅持胸懷天下、順應(yīng)世界發(fā)展大勢，中國式現(xiàn)代化道路才能為世界帶來更多機遇，作出更大貢獻(xiàn)?？傊?，中國走上和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是從歷史、現(xiàn)實和未來判斷中得出的客觀結(jié)論，經(jīng)得起實踐和時間的檢驗，我們想不出有任何理由不堅持這條被實踐證明是走得通的道路。

（二）“和而不同”與“西方中心”的方向張力

中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化造就出了最富生命力的文化因子——和而不同。在中華民族歷史上，無論是對待各具特色的民族文化，還是豐富多彩的外來文化，中國都展現(xiàn)出包容互鑒、兼收并蓄的博大胸懷。一般來說，任何國家的現(xiàn)代化道路都不能憑空產(chǎn)生，從根本上來說都是自身文化的延伸。因此，每一種文化都沒有優(yōu)劣、高低之分，每個國家的現(xiàn)代化道路也沒有先進落后之分，任何生搬硬套，都只會適得其反?！皠倮说臒o產(chǎn)階級不能強迫他國人民接受任何替他們造福的辦法，否則就會斷送自己的勝利?！敝袊谔剿鳜F(xiàn)代化道路的過程中，既堅持獨立自主，在汲取中華民族長期奮斗積累下來的文化養(yǎng)分中走好自己的路，又始終以開放的姿態(tài)迎接世界，在尊重世界文明多樣性的同時，積極學(xué)習(xí)借鑒其他一切優(yōu)秀文明成果；既相輔相成，又不千篇一律。可以說，中國式現(xiàn)代化道路在保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代化文明的合理張力中，不斷破解了發(fā)展中國家“依附”或“脫鉤”發(fā)展的二元難題，證偽了只有西方文化才能使其走上現(xiàn)代化道路的唯一性，打破了西方文化“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，消解了“西方中心”的話語霸權(quán)。中國在走向現(xiàn)代化的同時，從不要求世界各國按照中國模式“依葫蘆畫瓢”，從不要求其他國家和地區(qū)尾隨其后，因為沒有一個國家或民族能夠亦步亦趨地踩著別人的現(xiàn)代化之路走向自身的現(xiàn)代化。從這個意義上來說，中國式現(xiàn)代化道路的效用和意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本國邊界，對全人類現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展有著不可磨滅的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（三）“和合共生”與“零和博弈”的空間張力

和合共生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的核心內(nèi)容之一，有著深邃的哲學(xué)智慧和深厚的道義力量。在這一文化理念影響下形成的中國式現(xiàn)代化道路，追求的是合作發(fā)展、互利共贏，摒棄了“零和博弈”和“叢林法則”思維，從而超越了西方所謂“異質(zhì)性沖突”的現(xiàn)代化發(fā)展模式，成功開辟了一條惠及自身、澤及他人的發(fā)展道路。 習(xí)近平總書記指出，“跟上時代前進步伐，就不能身體已經(jīng)進入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”。在實踐層面，中國共產(chǎn)黨在追求本國現(xiàn)代化的過程中，始終兼顧其他國家利益，堅守全人類共同價值，自覺推動構(gòu)建人類命運共同體，共同解決發(fā)展問題，共享發(fā)展機遇。在文明層面，中國式現(xiàn)代化道路追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、 生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)了社會主義文明由“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”的歷史性飛躍。人類文明新形態(tài)誕生于中國探求現(xiàn)代化的進程之中，也必將隨著中國式現(xiàn)代化道路的不斷完善而日益成熟。總之，在與世界交往的過程中，內(nèi)含“和合共生”文化基因的中國式現(xiàn)代化道路，摒棄了“零和博弈”的一元論的邏輯沖突，在不斷回應(yīng)中國與歷史、 中國與世界的相互關(guān)系中，持續(xù)推動構(gòu)建互利共贏的世界發(fā)展格局，極大推進了人類文明的發(fā)展與進步。

總之，中國式現(xiàn)代化道路的生成既遵循人類社會現(xiàn)代化的一般邏輯，又因其面臨獨特的歷史條件、實踐環(huán)境和文化傳統(tǒng)而生發(fā)出特殊的生成邏輯。正是基于這一特殊的生成邏輯，中國式現(xiàn)代化道路集中體現(xiàn)了鮮明的民族性、人民性和時代性等特征，深刻彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的巨大優(yōu)越性。當(dāng)然，中國式現(xiàn)代化道路也需要經(jīng)歷一個不斷成熟與自我完善的歷史過程。因此，在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新征程上，我們必須鍥而不舍、馳而不息，始終不渝走自己的路，在波瀾壯闊的新時代中，繼續(xù)擘畫中國式現(xiàn)代化道路的宏偉藍(lán)圖。