中國(guó)古代碑圖傳統(tǒng)的形成及其演進(jìn)①

趙成杰（同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200092）

“碑圖”是以圖像形式記錄和摹寫石刻文獻(xiàn)的一種著錄方式。宋人洪適在《隸續(xù)》中最早使用“碑圖”這個(gè)名稱，大抵是用題跋來(lái)考證圖像的一種金石著錄方式，這種文圖結(jié)合的金石傳統(tǒng)最早可追溯至東漢時(shí)期。山東孝堂山石祠內(nèi)就雕刻有豐富的畫像和題記（129年），文圖融合，交相輝映。碑圖作為古代石刻的表現(xiàn)方式被廣泛運(yùn)用在天文地理、水利交通等領(lǐng)域，朱劍心在《金石學(xué)》中將“碑圖”分為畫像、地圖和禮圖三類，分類較為寬泛且概念界定不明。朱劍心的碑圖分類思想受到清末葉昌熾的影響，葉昌熾在《語(yǔ)石》中曾就畫像、地圖進(jìn)行過(guò)專論，所舉例證為朱氏承襲。然而，中國(guó)古代碑圖的范圍、分類以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成仍有待進(jìn)一步探索。

一、古代碑圖的范圍及其分類

提到“金石”，學(xué)者常引《墨子·兼愛下》：“書于竹帛，鏤于金石”用以說(shuō)明金石傳之千古的功用，“爰金石刻文字以紀(jì)功德、載官儀、表里氏、序代年，蓋將光華輿地、翼佐墳籍，斯誠(chéng)六藝之別軌。于以徵文考獻(xiàn)，明微振幽?！苯鹗淖旨瓤杀磉_(dá)紀(jì)念，又可“徵文考獻(xiàn)”。故而，古人往往以青銅器、石刻等載體記錄天文歷法、地理沿革，以示紀(jì)念?！罢嬲挂粋€(gè)物體成為紀(jì)念碑的是其內(nèi)在的紀(jì)念性和禮儀功能”“紀(jì)念碑性是指紀(jì)念碑的紀(jì)念功能及其持續(xù)”。巫鴻總結(jié)了中國(guó)古代藝術(shù)和建筑的三個(gè)主要傳統(tǒng)：宗廟和禮器，都城和宮殿，墓葬和隨葬品。金石承載了“禮”的功能，又由于它獨(dú)特的紀(jì)念性質(zhì)難以磨滅。

“圖”與“文”相輔相成，“左圖右書”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)綿延不絕?！肮湃藶閷W(xué)，左圖右書，書以詮言，圖寄言表。玄證默契，若車之有輪，是以圣人觀于河圖，參之心畫，后世書契浸繁，而圖象亡矣?！薄皥D”在古代文獻(xiàn)中的地位由此可見。作為“文”的輔助，“圖”可分天文圖、地理圖、河渠圖、儒釋道碑圖等類別，這類圖像往往無(wú)法用文字明確表示。

石刻紀(jì)事是古人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的天文星象、地理沿革、河流治理等情況共識(shí)的反映。古代碑圖的刻繪主要集中于宋代。一是天文星象類碑圖，以南宋蘇州《天文圖》碑為代表。（圖1）該圖由黃裳于南宋光宗紹熙元年（1190）繪制，“采用蓋天圖式繪制，以北天極為圓心，刻畫出三個(gè)同心圓。”20世紀(jì)90年代發(fā)掘的吳越王錢元瓘（887—941）及其妻馬王后墓中出土數(shù)塊《天文圖》刻石，應(yīng)是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的天文圖石刻，這種說(shuō)法仍有待進(jìn)一步考證。其他天文碑，如常熟石刻《天文圖》，制成于明代正德元年（1506）,“碑的外形、大小和上半部以北極為中心的星圖以及下半部的《天文圖跋》的文字說(shuō)明，都和蘇州宋淳祐天文圖相似。”另外，少數(shù)民族天文圖以呼和浩特五塔寺清代蒙文《天文圖》為代表，“以北極為中心的放射狀的蓋天圖，用陽(yáng)文單線刻經(jīng)緯線、銀河和星座聯(lián)線，以復(fù)線刻黃道圈和黃赤刻度圈，除度數(shù)用藏碼以外，其他概用蒙文標(biāo)注，字頭指向北極?！逼渌€有存藏于云南西雙版納景洪縣的《傣文天文碑》，碑刻于傣歷1162年（公元1801年）。受中國(guó)碑圖的影響，朝鮮也仿制了石刻天文圖，如朝鮮太祖四年（1395）刻《天象列次分野之圖》，世宗十五年（1433）刻《新法天文圖》等。但由于天文圖的刻劃難度較大，大都摹于紙上。

圖1 南宋《天文圖》拓本，蘇州博物館藏

二是地理疆域類碑圖，以宋代《禹跡圖》《華夷圖》為代表。這類碑圖數(shù)量眾多，是當(dāng)時(shí)疆域、政區(qū)、界至的直接反映?！队碹E圖》以《尚書·禹貢》為藍(lán)本，與《華夷圖》同刻石碑的陰陽(yáng)兩面，刻石于南宋紹興六年（1136）。作為我國(guó)最早的石刻地圖，《禹跡圖》受到了歷代地理學(xué)家的重視，清人畢沅、洪亮吉都對(duì)《禹跡圖》的傳承淵源進(jìn)行了深入研究。兩宋時(shí)期還出現(xiàn)了《九域守令圖》（1121）、《墜（地）理圖》（1247）、《輿地圖》（1266）等石刻地圖，展現(xiàn)了宋人對(duì)地理沿革的重視。城市地圖刻石在宋代也得到了發(fā)展，如北宋元豐三年（1080）《長(zhǎng)安圖碑》、南宋紹興二十四年（1154）《魯國(guó)之圖》、南宋紹定二年（1229）《平江圖》以及南宋淳熙八年（1272）《靜江府城圖》都是古代都城疆域的展現(xiàn)。另外，界至碑圖亦可歸入此類，如金天德三年（1151）《靈巖山場(chǎng)界至圖刻》就是代表。宋以后，由于古籍刻印的隆興，石刻地圖及城市圖漸趨減少，木刻地圖和彩繪圖逐漸增多。

三是河渠水利類碑圖，這類碑圖描繪了河渠河道及相關(guān)水利工程的情況。古人重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，河道的治理與河政的運(yùn)作對(duì)農(nóng)業(yè)的影響至關(guān)重要。這類碑圖集中于明清，如明成化十九年（1483）刻石的《紹興府水系水利治理圖》表現(xiàn)了紹興府河渠的水利情況。紹興府還有《紹興府境全圖記》，又名《知府戴琥水利碑》記錄了紹興知府戴琥興修水利的情形，碑刻背面則是水利碑地圖。再如嘉靖十四年（1535）《黃河圖說(shuō)》描繪了明中前期黃河下游河道治理的黃河圖；萬(wàn)歷十九年（1591）《全河圖》圖碑是明代《河防一覽圖》的石刻翻版；清乾隆二十三年（1758）陳汝《水利碑圖》中著錄了開封、歸德、陳州、汝寧四府二十八州縣河渠綜合圖，是河南水利史的重要史料。這類碑圖散見與各類地方志文獻(xiàn)中，由于繪圖的困難，地方志中往往只存碑文，不見碑圖。

四是儒釋道類碑圖，儒家類碑圖包含兩大類，一類是有關(guān)孔子、孟子講學(xué)及文廟祀位圖，如南朝齊永明二年（484）《孔子問(wèn)禮圖碑》、南宋紹興二十四年（1154）《夫子杏壇碑圖》、明洪武六年（1373）《孟氏宗傳祖圖碑》等。祀位圖如清雍正十三年（1735）《文廟崇祀位次之圖碑》“上刻崇祀位次圖，列主祀、四配十一哲，先賢先儒位次；下刻碑志，記載修碑經(jīng)過(guò)，朝廷頒布新厘定從祀位次之事?！币活愂怯嘘P(guān)儒家經(jīng)典著作的碑圖，如宋人所繪《六經(jīng)圖碑》等，以圖解經(jīng)“用形象化的圖示，把復(fù)雜的結(jié)構(gòu)內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)?！比寮医?jīng)典中還有一類禮儀圖是非常值得重視的，這類碑圖助力了禮儀制度的傳播。如元延祐五年（1318）《釋奠位序儀式圖》及南宋嘉定十年（1217）《釋奠牲幣器服圖》都是其中的代表。釋道類碑圖主要以造像為主，此類碑刻大都?xì)w入圖像類，既有圖像又有題跋的如唐天授二年（691）《涅槃變相碑》；明嘉靖十六年（1537）《太極圖碑》；又如宋代乾德六年（968）《佛道圖文碑》，“上部為佛教的《佛說(shuō)摩利支天經(jīng)》（帶卷首圖），下部為道教的《黃帝陰符經(jīng)》(帶卷首圖) 。”

五是世系宗派碑圖類，這類碑圖多集中于宋元時(shí)期，如宋康定二年（1041）《石氏世系》，元延祐二年（1315）《萊蕪鄒氏宗派圖》記載了家族世系的情況；宗派圖屬于儒釋道類碑圖的分支，除了金正隆元年（1156）《靈巖寺釋迦宗派圖》、元延祐元年(1314)《鄒國(guó)公續(xù)世系圖記》等以外，其他流派亦有其統(tǒng)系碑圖，如清桂馥于咸豐元年（1851）刻《說(shuō)文統(tǒng)系圖》，梳理《說(shuō)文》學(xué)家傳承脈絡(luò)。

從碑圖內(nèi)容上看，除了上述幾個(gè)大類，還有一些碑圖數(shù)量較少，不易分類。如勸誡碑圖，明嘉靖二年（1523）《先哲居家四箴及趨避之圖碑》；詩(shī)刻題碑，清康熙五十五年（1716）《關(guān)帝詩(shī)竹碑圖》等。古代碑圖的范圍大致如此，前人常將畫像碑也歸入此類。從廣義上說(shuō)，畫像碑?dāng)?shù)量眾多，分類龐雜，不宜與本文所涉歸入一類。亦有學(xué)者將清代以來(lái)的《金石圖》《金石索》《金石苑》等金石學(xué)著作視為碑圖的研究范圍，因上述著作是以金石圖錄的形式呈現(xiàn)于紙面。本文認(rèn)為中國(guó)古代的碑圖文獻(xiàn)主要是以“碑”之形式展現(xiàn)“圖”之面貌的文獻(xiàn)，其存在形式是“碑”或“拓片”，屬于單一的文獻(xiàn)，不應(yīng)將《金石圖》這種“匯聚碑刻，為之題跋”的紙本著作混為一談。由此，碑圖文獻(xiàn)可分為兩類，一類為碑圖石刻文獻(xiàn)，一類為碑圖紙本文獻(xiàn)，本文討論的便是前者，主要是以單篇文獻(xiàn)流傳的碑圖文獻(xiàn)；但石刻文獻(xiàn)在后世往往轉(zhuǎn)換成紙本文獻(xiàn)，并匯編成冊(cè)，不在本文討論范圍之內(nèi)。

二、地理圖與古代碑圖學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成

中國(guó)古代碑圖文獻(xiàn)的形成有其獨(dú)特的內(nèi)在理路，即伴隨著宋代金石學(xué)的形成而逐步發(fā)展，又因紙本圖籍的普及而被取代。宋代金石學(xué)作為獨(dú)立學(xué)問(wèn)的形成，不但出現(xiàn)了一大批以金石學(xué)名家的代表人物和著作，如歐陽(yáng)修、呂大臨、黃伯思、趙明誠(chéng)、薛尚功等學(xué)者，還提出了金石學(xué)研究的理論和方法，較為科學(xué)地確定了傳世古器物的名稱，并完善了古代目錄學(xué)中的金石著錄體制。金石學(xué)最初的展現(xiàn)形式便是紙本碑圖，宋代最早的碑圖文獻(xiàn)是劉敞“摹其銘文，繪其圖像”，撰作的《先秦古器圖碑》。當(dāng)時(shí)碑圖文獻(xiàn)是以傳統(tǒng)“左圖右說(shuō)”的紙質(zhì)文獻(xiàn)來(lái)呈現(xiàn)的，后來(lái)仿效之作還有呂大臨《考古圖》、王黼《宣和博古圖》以及薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》等。（圖2）

圖2 南宋《地理圖》拓本，蘇州孔廟藏

金石學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的地理、政治、教育、科技的發(fā)展息息相關(guān)，由于碑刻的紀(jì)念性意義，古人將圖像刻于金石以示紀(jì)念。據(jù)史可考的、有明確撰者身份的碑圖石刻文獻(xiàn)是宋代地理學(xué)家黃裳（1146-1194）于宋紹熙元年（1190）進(jìn)獻(xiàn)嘉王的“八圖”，其中便有“地理圖”，圖中反映的地理區(qū)劃應(yīng)為崇寧二年（1103）以前的情況。比黃裳稍早的《九域守令圖》立石于公元1121年，但繪制時(shí)代當(dāng)在1080-1086年之間。又如同一時(shí)期的《禹跡圖》，其政區(qū)設(shè)置止于宋元豐三年（1080），而《華夷圖》則止于宋政和七年（1117），上述四種地理疆域圖繪制時(shí)間皆在北宋末期，也說(shuō)明了北宋地理測(cè)繪學(xué)的蓬勃發(fā)展。地理學(xué)的進(jìn)步客觀上推動(dòng)了宋代金石學(xué)的發(fā)展，金石學(xué)家劉敞在《觀林洪范禹貢山川圖》詩(shī)中對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的古地圖進(jìn)行了描繪：“職方輿地在眼下，地勢(shì)天文高下殊。始驚六合可舒卷，吾道指掌何難乎。”恰恰說(shuō)明了宋人對(duì)地圖的題刻表現(xiàn)了強(qiáng)烈的興趣。但這種興趣的形成與當(dāng)時(shí)的政權(quán)統(tǒng)治有極大影響。北宋咸平四年（1001），職方員外郎吳淑上奏：“令諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使每十年各畫本路圖一，上職方。所冀天下險(xiǎn)要，不窺牖而可知，九州輪廣，如指掌而斯在。”繪制天下輿圖的想法得到了朝廷的認(rèn)可，景德四年（1007）宋真宗下令繪制更為詳盡的天下圖。值得一提的是，沈括在神宗朝的貢獻(xiàn)。沈括曾撰《進(jìn)守令圖表》，表達(dá)其在繪制天下輿圖方面的思路和舉措，后來(lái)這張《守令圖》被刻于石碑，目前僅有重刻本拓片傳世。石刻地圖到南宋時(shí)有了較大的發(fā)展，統(tǒng)治者的重視固然是其發(fā)展的重要因素，但光復(fù)故國(guó)、重整山河的決心在士大夫眼中格外重要，由此我們看到南宋學(xué)者的私家撰作逐漸增多，較為代表的是黃裳（1146—1194）、王象之（1163—1230）、趙汝適（1170—1231）等學(xué)者，其中王象之撰有《輿地碑記目》著錄各地碑記，間附各地地理考證，堪稱金石學(xué)與地理學(xué)結(jié)合的典范。

《禹貢》作為我國(guó)最早的地理學(xué)著作，受到歷代注釋家的重視。《禹貢》由九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、五服四部分組成，不但奠定了夏、商、周以來(lái)的行政區(qū)劃，還為地理學(xué)的發(fā)展提供了重要參照。宋人陳振孫《直齋書錄解題》卷八就曾著錄北宋程大昌撰《禹貢圖》?！队碡暋穼W(xué)的發(fā)展受到政治因素的影響非常巨大，以清初《禹貢》著作就可以窺見。清初，《尚書》學(xué)發(fā)展較為遲緩，但《禹貢》著作卻出現(xiàn)很多：清順治元年（1644）朱鶴齡《禹貢長(zhǎng)箋》刊刻，標(biāo)志清初《尚書》學(xué)開始發(fā)展，《四庫(kù)全書總目提要》：“《禹貢長(zhǎng)箋》十二卷，國(guó)朝朱齡撰。是編專釋《禹貢》一篇，前列二十五圖，自《禹貢》全圖以及導(dǎo)山導(dǎo)水，皆依次隨文詮解，多引古說(shuō)而以己意折衷之?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，清代《禹貢》學(xué)著作不下250種，《禹貢》與政權(quán)聯(lián)系緊密，其所載行政區(qū)劃是政權(quán)穩(wěn)定的重要標(biāo)志。清人除對(duì)《禹貢》展開?？薄⒆⑨屢酝?，還有很多與《禹貢》有關(guān)石刻傳世。

清代《古耿龍門石刻圖》就是典型代表，石刻圖分上下兩部分，上半部刻有明代薛文清公為東龍門景所寫詩(shī)文，下半部為線刻圖，張恒忍鐫石。龍門又稱禹門，相傳為禹所鑿，石刻圖不但描繪了峽谷水道，還有對(duì)大禹廟的刻畫。除此之外，還有《龍門全圖》《龍門古渡石刻圖》等圖也是山西運(yùn)城石刻圖的代表。

古代碑圖學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成除了表現(xiàn)在地理圖、疆域圖等帶有明顯政治意味的圖籍上面，其他種類的碑圖也有其發(fā)展的原因?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與知識(shí)水平的進(jìn)步促進(jìn)了碑圖的前進(jìn)，如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)田水利設(shè)的建設(shè)加速了河渠水利類碑圖的形成，以云南水利碑刻為例可以窺其發(fā)展概況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存云南水利碑刻約180通，絕大多數(shù)碑記記載修建河壩、閘口以及疏通水利等事宜，如萬(wàn)歷年間《重修霽虹橋記》記述重修兵毀之瀾滄江上霽虹橋事。又如刻于清嘉慶十年（1805）《浙江省城水利全圖》，現(xiàn)存杭州孔廟，碑陽(yáng)刻杭州水利圖，碑陰為捐款題名。清同治十三年（1874) 刻《浙江江海塘全圖》，碑高0.93米，寬1.91米，此碑右為“浙江江海塘全圖”，圖左附楊昌浚題跋，是杭州現(xiàn)存最早的實(shí)測(cè)錢塘江江海塘平面位置圖的石刻?？逃诿魅f(wàn)歷二十五年（1597）《河?xùn)|鹽池之圖》反映了明代山西運(yùn)城鹽業(yè)的發(fā)展情況，石刻高1.03米，寬1.7米，描繪了巡鹽御史吳楷視察情況，石刻中除巡視官吏，還有關(guān)王廟、池神廟等古建筑，為研究明代鹽業(yè)史提供了重要參考。

三、“五百羅漢圖”的形成與學(xué)術(shù)史的演進(jìn)

“五百羅漢圖”系列石刻拓本反映了古代碑圖與拓片的多層互動(dòng)。源于印度的羅漢信仰在南朝時(shí)期就有記載，南朝梁慧皎《高僧傳》卷十一載，東晉興寧年間（323—365），天竺高僧曇猷于天臺(tái)山修行，“猷每恨不得度石橋，后潔齋累日，復(fù)欲更往。見橫石洞開。度橋少許，睹精舍神僧?！碧炫_(tái)山作為五百羅漢總道場(chǎng)，受到歷代詩(shī)人、畫家的關(guān)注，韋應(yīng)物、施肩吾等詩(shī)人就曾作詩(shī)吟誦。有關(guān)五百羅漢的畫作在北宋時(shí)期才開始出現(xiàn)，北宋秦觀《淮海集》卷三十八《五百羅漢圖記》記錄宋代僧人法能繪《五百羅漢圖》“筆畫雖不甚精絕，而情韻風(fēng)趣各有所得。”此后，北宋李公麟、南宋周季常、明代吳彬、清代許從龍皆以羅漢圖著稱于世?！拔灏倭_漢圖”屬于群體性概念，并非專指某一圖而言。自宋以來(lái)，學(xué)界就予以充分關(guān)注，各大寺廟均有相關(guān)石刻圖錄，如北宋蘇軾曾為山東平陰薦誠(chéng)禪院作《五百羅漢記》；南宋姜如晦為四川成都金繩院作《五百羅漢記》等。

“五百羅漢圖” 最早的著錄見于南宋陳思《寶刻叢編》，是書卷十五《吳新興寺崇福院五百羅漢碑》題“大德崇義，正書，大和癸巳歲十月建。”此碑據(jù)北宋王厚之《復(fù)齋碑錄》著錄，五代時(shí)期南吳大和五年（933）癸巳立碑，為僧人崇義所撰，此碑未能流傳，不知其圖畫情況。20世紀(jì)80年代，在廣西宜山縣發(fā)現(xiàn)了刻于北宋元符元年（1098) 的《五百羅漢碑》，題額為“供養(yǎng)釋迦如來(lái)住世十八尊者五百大阿羅漢圣號(hào)”，是“五百羅漢圖”最早石刻記錄，碑刻目前保存完好，所刻羅漢五百一十八位（五百羅漢和十八羅漢）。

“五百羅漢圖”最早的拓片記錄則始自明人高道素。南宋紹興四年（1134) ，江陰乾明廣福禪寺院編制了五百羅漢尊號(hào)，刊刻《江陰軍乾明院五百羅漢尊號(hào)碑》，除題寫尊號(hào)外，還繪制了的《五百羅漢圖》。原碑已亡，拓片為明人高道素所藏。高道素（1583—1629），字玄期，號(hào)恬智居士，浙江嘉興人，著有《景玄堂詩(shī)集》《順興庵碑記》等。高氏去世后，拓片經(jīng)其子高承埏（1602—1648）補(bǔ)刻，刊于安徽涇縣衙署中。崇禎十六年（1643）高承埏撰有題跋記錄此事：“諦視之，乃《南宋江陰軍乾明院五百羅漢尊號(hào)》碑也。住世十八尊者、石橋五百尊奩？者名號(hào)備?！却蠓蛸?gòu)歸補(bǔ)綴手書一過(guò)，藏之中。今二十五年矣?！备叩浪赜谌f(wàn)歷四十七年（1619）得中進(jìn)士，除工部主事，于京師從一僧人手中得獲此碑拓本，并為之題跋。高承埏依照拓本重新刊刻，但石質(zhì)厚重，流傳較窄，其子高念祖將石本做成拓片，由是流通漸廣。高念祖文末《記》曰：“吾祖夙具上，根深于禪理。所書羅漢尊號(hào)，凡五百一十有八，諸方耆宿咸贊嘆希有。先公鐫之涇縣署中，惜傳布未廣。特再授梓，俾得流通。試一展卷稱誦，便如尊者森列現(xiàn)前，令人瞻仰?！备哂逾L（1629—1713），字念祖，貢生，候補(bǔ)州判，著有《懷寓堂集》。《五百羅漢圖》由高念祖重拓，收入《嘉興續(xù)藏經(jīng)》中，署“工部郎中高道素（斗光）手錄、高承埏校、高佑釲重訂”。清初學(xué)者朱彝尊在《曝書亭集》卷五十二《書五百羅漢名記后》亦記此事：“杭州凈慈寺五百羅漢塑像，自宋有之，曹太尉勛記之詳矣。特其名梵冊(cè)不具，同里高念祖，以其大父工部郎道素所藏宋江陰軍乾明院五百羅漢名號(hào)，鏤版附釋藏之后?！?/p>

《五百羅漢圖》經(jīng)高道素、高承埏、高念祖祖孫三代之手，石刻形態(tài)完成了“石本（南宋祖本）——紙本（高道素拓本）——石本（高承埏刻）——紙本（高念祖拓本）”的物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。“作為一種文獻(xiàn)形式，石刻在昭告公眾、傳世久遠(yuǎn)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。”南宋時(shí)期“五百羅漢圖”的刊刻有著重要的佛教史意義，不但代表著佛學(xué)理論、羅漢信仰在宋代的成熟，也昭示了唐宋時(shí)期印度佛學(xué)思想的改造基本完成。后代五百羅漢名號(hào)的命名遵照南宋《江陰軍乾明院五百羅漢尊號(hào)碑》，石刻的文化宣傳功能由此可見。其次，紙本拓片成為后世觀摩、傳拓、題跋的對(duì)象，促進(jìn)了石刻內(nèi)容的傳播。高道素的拓本經(jīng)過(guò)其題跋訂補(bǔ)，完善了內(nèi)容，較北宋本文字更為精善，如北宋本“羅漢”或稱“阿羅漢”，或稱“大阿羅漢”，尊號(hào)定名還不完備，到南宋本就基本定型，高道素還對(duì)拓本的年代、名號(hào)次序進(jìn)行了排列，至其孫高念祖時(shí)，再次對(duì)次序和命名方式進(jìn)行整理，最終定名五百位，高佑釲《記》為：“諸大阿羅漢，一一垂名號(hào)；五百不為多，十八亦非少，各具精進(jìn)心，乃成無(wú)上道。”高氏祖孫所傳《五百羅漢圖》拓本雖非五百羅漢的命名的首創(chuàng)，卻成為后世命名的范本，高承埏所刻原石在兵亂中已毀，幸得拓本保存。同治年間，晚清江陰籍金石學(xué)家繆荃孫在訪碑時(shí)對(duì)“五百羅漢圖”殘碑亦有著錄，《江陰縣續(xù)志》卷二一保存了毀于1860年江陰乾明寺的羅漢碑。

“五百羅漢圖”的另一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是承襲杭州凈慈寺羅漢堂而來(lái)。清乾隆皇帝巡游至錢塘云林寺、凈慈寺受到啟發(fā)，回京后于北京萬(wàn)壽山五百羅漢堂內(nèi)刻《五百羅漢圖》，時(shí)間為清乾隆二十二年（1757）。此圖為清人王方岳繪制，乾隆皇帝題記。原石已于咸豐十年（1860）所毀，拓本現(xiàn)存中國(guó)國(guó)家圖書館。題記交代刊刻緣由，并對(duì)五百羅漢進(jìn)行了坐姿、體態(tài)進(jìn)行了描繪。以杭州凈慈寺《五百羅漢圖》為藍(lán)本刻印的碑圖就有十幾種之多，如嘉慶三年（1798）江蘇常州天寧寺刻《五百羅漢圖》，道光二十五年（1845）廣州華林寺《新建華林寺五百羅漢堂碑》等。石刻拓本的流傳加速了學(xué)術(shù)史的發(fā)展，拓本具有易傳播、易收藏等特點(diǎn)，清代學(xué)者可在拓本上撰寫題跋。常州天寧寺刻《五百羅漢圖》原有南晉陵吳樹山鐫字、常州知府胡觀瀾跋；光緒七年（1881）湖南衡山祝圣寺又以此為底本勒石，附李元度《祝圣寺石鍥五百阿羅漢像記》及吳錦章《序》，上述兩種均有拓本存世。

由石本到拓本的轉(zhuǎn)化，反映了古代碑圖文獻(xiàn)傳統(tǒng)的一般規(guī)律：石本文獻(xiàn)本身具備展示性與紀(jì)念性的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)由于石質(zhì)笨重，又帶有不能攜帶、容易風(fēng)化的劣勢(shì)。金石學(xué)家通過(guò)刻石立碑展示了文字不易描述的各種圖畫，如天文圖、地理圖、水利圖等等，碑圖石本在客觀上成為后世觀摩的典范，這是石刻的紀(jì)念性功能。從石本到紙本，石刻又從紀(jì)念性功能轉(zhuǎn)換成傳播性功能，輕便、易復(fù)制、傳播廣泛成為紙本的優(yōu)勢(shì)；易偽造、易丟失、易篡改又是紙本不可忽視的劣勢(shì)。文獻(xiàn)載體的變化使石刻從紀(jì)念性轉(zhuǎn)為文化符號(hào)的思想性，傳播力大大增強(qiáng)，學(xué)術(shù)史也由此演進(jìn)。

四、古代碑圖與金石學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

宋以來(lái)金石學(xué)家就十分注重對(duì)石刻拓本的收藏，李清照《〈金石錄〉后序》提及她與趙明誠(chéng)“每獲一書，即同共勘校，整集簽題。得書畫、彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率?！薄督鹗洝肥詹亟鹗Ь?，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有收錄碑圖文獻(xiàn)，北宋初年李公麟《考古圖》《古器圖》、呂大臨《考古圖》、楊克一《圖書譜》均是金石圖譜，其研究對(duì)象大多是商周青銅器。地理學(xué)的發(fā)展，是促進(jìn)碑圖出現(xiàn)的重要原因與推手。《禹跡圖》《華夷圖》《天文圖》等與天文地理息息相關(guān)的古代科技為古代碑圖的發(fā)展導(dǎo)夫先路。南宋紹定二年（1229）的《平江圖》是我國(guó)現(xiàn)存最早的城市平面圖，是蘇州城市史研究的寶貴資料，葉德輝《蘇州府學(xué)宋石刻平江圖碑跋》：“吾友朱君錫梁有拓本……中載南宋官?gòu)d房舍，極其詳備，其地為舊子城，而今之王府基也?！苯袼鶄鳌镀浇瓐D》即為葉德輝、朱錫梁于1917年重新深刻?！镀浇瓐D》的出現(xiàn)是南宋城市發(fā)展的縮影，此類碑圖拓片為其他城市的繪圖提供了參照。（圖3）

圖3 南宋《平江圖》拓本，國(guó)家圖書館藏

金石學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在：金石文獻(xiàn)的著錄、金石文獻(xiàn)的考證、金石文獻(xiàn)的鑒賞與收藏等方面。碑圖文獻(xiàn)作為特殊的金石學(xué)種類常被學(xué)界所忽略。在金石文獻(xiàn)著錄方面，碑圖文獻(xiàn)一般以單篇文獻(xiàn)形式存在，多見于地方志文獻(xiàn)。圖在地方志中是重要的組成，其中輿地圖、山川圖、古跡圖、人物圖、風(fēng)俗圖等等都與碑圖文獻(xiàn)息息相關(guān)，如《九鼎圖》《石鼓圖》等開創(chuàng)了地方志金石圖的先例?！毒哦D》又名《九州鼎圖》，相傳為夏禹所鑄，《說(shuō)文解字·鼎部》：“昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，魑魅魍魎，莫能逢之，以協(xié)承天休。”《舊唐書》卷二十二《禮儀志》載武后通天元年（696）“鑄銅為《九州鼎》……鼎上圖寫本州山川物產(chǎn)之像，仍令工書人著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、風(fēng)閣主事李元振、司農(nóng)錄事鐘紹宗等分題之”。北宋趙明誠(chéng)《金石錄》卷二十五亦載武則天曾命賈膺富、薛昌榮、李元振、鐘紹京等人“鑄《九鼎圖》，寫山川物象”?！毒哦D》在當(dāng)時(shí)的影響可見一斑。

宋元以來(lái)，方志、游記、文集等對(duì)碑圖都有廣泛記錄，如宋人王象之《輿地碑記目》著錄《六經(jīng)圖碑》，陳振孫《直齋書錄解題》著錄《輿地圖》十六卷；《宋史·藝文志》著錄《天文圖》一卷，元人納新《河朔訪古記》著錄《華夷圖碑》以及清人胡聘之《山右石刻叢編》著錄元至正七年《王氏世系圖碑》等皆可證明古代碑圖的著錄由來(lái)已久。

金石文獻(xiàn)一般在考證版本、史實(shí)、典制、官職方面還有不可替代的作用。如王昶《金石萃編》卷八十三《玄宗御注道德經(jīng)》，王昶用極大篇幅對(duì)老子《道德經(jīng)》文本進(jìn)行了校勘，參考了魏王弼本、唐傅奕本以及諸石刻本重新?？?。歷代文獻(xiàn)中，常常運(yùn)用石本?？蔽墨I(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)石本的重視，如《四庫(kù)全書總目提要》的著錄，《唐顏元孫〈別本干祿字書〉提要》：“元孫是書，本依韻編次，而不標(biāo)韻部之目，石本可據(jù)。”《〈名跡錄〉提要》：“宋方崧卿作《韓文舉正》，亦皆以石本為據(jù)，而歐陽(yáng)、趙、洪諸家，以碑證史傳舛誤者，尤不一而足?！泵鞣胶馈稊啾范嘁允拘？北亩颊f(shuō)明清人對(duì)石刻的重視。

碑圖文獻(xiàn)側(cè)重反映在古代風(fēng)俗史、佛教史以及服飾史的研究方面。例如佛教造像的坐姿研究就是從碑圖中得到的啟發(fā)。南朝齊梁時(shí)期，盛行彌勒下生信仰，江蘇、浙江、四川等地留存大量彌勒造像，南京棲霞山石窟佛像以倚坐姿為主，四川地區(qū)佛像則為結(jié)跏坐姿。坐姿的不同反映了不同地區(qū)佛教信仰的差別，由此也能推測(cè)出佛教派別的影響，為研究佛教史提供了文獻(xiàn)支撐。

碑圖文獻(xiàn)與金石題跋的鑒賞與收藏密不可分，漢碑中的碑圖代表是《漢李翕黽池五瑞圖碑》（171年），是碑刻于《漢武都太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李翕西狹頌》之前。宋洪適《隸釋》卷四著錄為《李翕黽池五瑞碑》，題曰：“君昔在黽池，修崤嵌之道，德治精通，致黃龍、白鹿、嘉禾之瑞，故圖畫其像?！鼻逡詠?lái)，先后有錢大昕、翁方綱、馮云鵬、葉奕苞、沈樹鏞等學(xué)者為之題跋。

薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》通行本為木刻本，然其早期文本亦有石刻本。是書由郡守林師說(shuō)刻于紹興十四年（1144），宋人曾宏父《石刻鋪敘》卷上載：“紹興十四年甲子六月，郡守林師說(shuō)為鐫置公庫(kù)。石以片計(jì)者二十有四。視汝之所刻、武陵所鋟金石篆隸，則此帖為備。”宋以后，原石亡佚，賴以拓片傳世。主要有歸朝煦藏石本、嘉善程氏藏宋拓石刻本、黃蕘圃藏殘石本、吳大澂藏宋拓殘本等拓本。諸家亦為之題跋，近來(lái)又發(fā)現(xiàn)史語(yǔ)所藏本及考古所藏本，往往以單篇碑圖形式流傳。

清代是金石學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，文人、學(xué)者無(wú)不以觀摩、賞玩、收藏、題跋金石為樂(lè)。金石學(xué)家黃易在金石的著錄、題跋及收藏方面都有重要貢獻(xiàn)，山東嘉祥武梁祠就是黃易訪碑所發(fā)現(xiàn)，武梁祠中有漢畫像石若干，黃易作《武梁祠畫象》拓片及其他漢畫像石在當(dāng)時(shí)受到了不小的關(guān)注，如梅镠致信黃易“承賜《唐搨武梁畫像》摹本并新出漢碑，感激之至?！眹?yán)長(zhǎng)明致信：“蒙寄《朱鮪石室畫象》，知向同人中轉(zhuǎn)以求示者，先生好古，洵不可得，兼以好事，尤今人所難也。”金德輿致信：“諸刻并領(lǐng)到，《武梁祠碑》世不多靚，朱竹垞太史僅見唐氏藏本，未得其全，乃閣下搜奇嗜古，不留遺憾，使數(shù)千百年之物，一旦出而壽世，固顯晦有時(shí)，亦好古之緣有以致之也?！蔽谭骄V在信中評(píng)價(jià)：“前所借看《武梁祠像》摹本一冊(cè)，極精，因與宋芝山看之，渠高興，必欲刊刻?！?/p>

黃易與清金石學(xué)者的書信是碑圖文獻(xiàn)流動(dòng)的縮影，黃易訪碑，拓得真跡是“石本—紙本”的第一次轉(zhuǎn)化，諸家奉到紙本后，先后題跋，形成了拓本的流動(dòng)。文獻(xiàn)載體的變化促使相關(guān)研究進(jìn)一步增強(qiáng)，如武梁祠中有《郭巨石室畫像題名》，雖已漫漶不清，經(jīng)黃易、潘有為、趙魏、翁方綱等學(xué)者考證，撥云見日。潘有為于乾隆四十九年（1784）致信黃易：“詢?cè)啤段淞红籼每淌?，弟因之札乞，不料竟是《郭巨石室象題名》，惜已漫漶掩真矣。曩見陳章侯人物，每把玩不釋手，近始悟從漢畫脫稿，而天分與學(xué)力兩造高深，故獨(dú)臻其妙。倘得一全副澹墨拓本，平生之愿足矣，”《郭巨石室畫像題名》在清代已漫漶，翁方綱得黃易寄拓本，作題跋云：“乾隆丙午孟夏，秋盦（黃易）自濟(jì)寧寄來(lái)，北平翁方綱審定褾冊(cè)。”《翁方綱題跋手札集錄》收《跋漢武梁祠畫像》：“至丙午秋，秋盦于嘉祥縣紫云山，竟全訪得《武梁祠闕畫像》，題字甚多。”翁方綱在給黃易信中，還提到要到嘉祥紫云山一同訪碑，《致黃易二》：“前一天弟到嘉祥，昨已告知邑宰劉君，欲順便往看武氏諸石，弟不識(shí)紫云山在何處？”乾隆五十七年（1792）翁方綱在曹州按試，將于三月抵達(dá)嘉祥與黃易見面，商討金石。圍繞《郭巨石室畫像題名》展開的金石題跋研究足以說(shuō)明拓本對(duì)碑圖文獻(xiàn)的流傳有重要的流通價(jià)值。

清代金石學(xué)者往往通過(guò)拓本的流通實(shí)現(xiàn)仕途命運(yùn)的遷轉(zhuǎn)，不少學(xué)人通過(guò)拓本題跋的收藏、饋贈(zèng)結(jié)交當(dāng)時(shí)名流，以謀求政治上的晉升。如朱為弼就通過(guò)“金石交游”成為阮元門人，又因阮元位高權(quán)重而獲得官職，這種現(xiàn)象也成為當(dāng)時(shí)金石學(xué)發(fā)展的重要力量。碑圖文獻(xiàn)的著錄、考證和鑒賞共同構(gòu)建起金石學(xué)的學(xué)術(shù)大廈，這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)綿延不絕，文獻(xiàn)載體的轉(zhuǎn)變，石刻功能的變化、社會(huì)風(fēng)氣的影響都促進(jìn)了金石學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)古代碑圖的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦由此而形成。

結(jié)語(yǔ)

古代碑圖文獻(xiàn)是金石學(xué)研究的重要分支，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到足夠的重視，主要原因有三：一是碑圖文獻(xiàn)大都以單篇文獻(xiàn)存在，原石較少，多以拓片傳世。碑圖的拓印對(duì)拓工技術(shù)要求較高，紙上的薄厚、墨色的深淺都直接影響碑圖的準(zhǔn)確性，所以這類文獻(xiàn)流傳不廣。二是歷代書目著錄金石文獻(xiàn)往往收集專書為主，如《金石圖》《金石索》一類，碑圖文獻(xiàn)不成體系，單篇拓片又極易丟失，所以在書目題跋中亦難覓其影。三是碑圖文獻(xiàn)集中產(chǎn)生于宋代，受到地理學(xué)的影響，明清之際文人雖有訪碑之行，因時(shí)代久遠(yuǎn)、兵亂毀壞，難見原碑。于是碑圖文獻(xiàn)的研究?jī)?nèi)容從關(guān)注宋代地理沿革、水利交通的專門之學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵煜耦}記、畫像磚石及拓本題跋的士人之學(xué)，碑圖文獻(xiàn)的研究轉(zhuǎn)變也是知識(shí)下移的反映。