馬克思現(xiàn)代性批判視域下中國(guó)道路的世界意義

徐鳳琴

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，就是一部在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷破解我國(guó)現(xiàn)代化難題、推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、建構(gòu)中國(guó)特色現(xiàn)代性的光輝歷史進(jìn)程。從新民主主義道路的提出到社會(huì)主義革命道路的確立，從社會(huì)主義建設(shè)道路的探索到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，都體現(xiàn)著馬克思現(xiàn)代性批判理論的方法論在中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建中的具體運(yùn)用。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟與生動(dòng)實(shí)踐不僅極大地改變了中華民族和中國(guó)人民的命運(yùn)，還打破了“西方中心論”的話語(yǔ)霸權(quán)，破解了第三世界國(guó)家“并聯(lián)式現(xiàn)代化”的復(fù)雜課題。它不僅終結(jié)了“歷史終結(jié)論”的虛妄，引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向新高潮，還打破了“零和博弈”的悖論，指明了人類文明的最大公約數(shù)，是立足中國(guó)實(shí)踐具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性中國(guó)方案。本文基于對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判理論的文本解讀，明晰在其啟迪和指導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建邏輯，旨在闡釋中國(guó)道路對(duì)西方現(xiàn)代性模式的辯證否定和對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。

一、馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的三重維度

現(xiàn)代性是近代以來(lái)世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和航海大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，西方文明的高度發(fā)展孕育了現(xiàn)代性。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立到兩次工業(yè)革命的相繼發(fā)生再到資本的全球擴(kuò)張，“現(xiàn)代性即西方現(xiàn)代性”的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。所謂的西方現(xiàn)代性或資本主義現(xiàn)代性是指以資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展為基礎(chǔ)的，以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性模式。資本主義現(xiàn)代性“既給人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步帶來(lái)了巨大的成就, 卻也由于其本身固有的內(nèi)在局限與矛盾使人類社會(huì)陷入多重的‘現(xiàn)代性隱憂’之中”，于是，資本批判就成為現(xiàn)代性批判的焦點(diǎn)。在各種現(xiàn)代性批判思潮中，有學(xué)者指出：“馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論雖然與后現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性批判理論一樣都激烈地批判了現(xiàn)代性，但并不像后者那樣全盤(pán)否定現(xiàn)代性的成果，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性持辯證的態(tài)度?！瘪R克思從“肯定—否定—否定之否定”三個(gè)維度對(duì)資本主義現(xiàn)代性展開(kāi)批判，以其深刻性、前瞻性和真理性震古爍今，成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性構(gòu)建的根本指導(dǎo)思想。

(一)站在人類歷史的總體進(jìn)程中肯定資本主義現(xiàn)代性的積極作用

盡管馬克思窮盡一生對(duì)資本邏輯展開(kāi)無(wú)情批判，但這種批判并非全盤(pán)否定，而是在把握其規(guī)律的基礎(chǔ)上，吸收其積極成分，克服其負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的揚(yáng)棄。馬克思指出：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用。”馬克思認(rèn)為，資本的“偉大的文明作用”具體表現(xiàn)為：第一，使人們擺脫了封建的人身依附關(guān)系，促進(jìn)了人的政治解放和思想解放，變“以人的依賴關(guān)系”為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，使人擺脫了封建制度下嚴(yán)重的人身依附，以法律形式確認(rèn)了人的自由平等，為勞動(dòng)力的解放創(chuàng)造了先決條件。第二，推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)資料的更新和生產(chǎn)關(guān)系的變革。一方面，資本主義解放了被封建主義束縛的生產(chǎn)力，機(jī)器大工業(yè)取代了以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)，分工和專業(yè)化的發(fā)展提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一方面，資本主義的內(nèi)在機(jī)制促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)休止地追求剩余價(jià)值是資本邏輯使然，競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力和追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力，迫使資產(chǎn)階級(jí)不得不通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和更新生產(chǎn)資料來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以獲取超額利潤(rùn)，所以資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。第三，資本主義的擴(kuò)張本性打破了各國(guó)之間的壁壘，將世界連成一個(gè)整體，推動(dòng)國(guó)別史和地區(qū)史向世界歷史轉(zhuǎn)變。資本擴(kuò)張是資本的本質(zhì)屬性，也是資本主義自身生存發(fā)展的需要。為了追求剩余價(jià)值的最大化，當(dāng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)滿足不了資本增殖的需要時(shí)，壟斷資本必然以借貸資本輸出、生產(chǎn)資本輸出和商品資本輸出的形式進(jìn)行全球擴(kuò)張，促進(jìn)了資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素在全球范圍流動(dòng)，加強(qiáng)了世界各國(guó)各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的聯(lián)系，推動(dòng)世界市場(chǎng)的形成，正如馬克思恩格斯描述的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。壟斷資本的全球擴(kuò)張成為了當(dāng)今全球化深入發(fā)展的重要?dú)v史前提。

(二)在資本的運(yùn)動(dòng)中看到其孕育著自我否定的因素

在否定方面，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的具體的人”出發(fā)，對(duì)資本原則展開(kāi)了深刻批判。這種批判不僅在于找到治愈時(shí)代病癥的良方，其根本價(jià)值目標(biāo)是為使人的生存不再受到“現(xiàn)代性”危機(jī)的威脅，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。就此而言，馬克思現(xiàn)代性批判關(guān)乎“現(xiàn)實(shí)的具體的人”的生存與發(fā)展，是直面人類根本生存問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)批判。第一，就人的生存而言，西方現(xiàn)代性因資本邏輯導(dǎo)致了現(xiàn)代人“無(wú)根性”“分裂性”的異化存在，成為“單向度的人”，人類生存共同體在資本主義的現(xiàn)代性語(yǔ)境中被虛無(wú)化。第二，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，作為資本人格化的資本家，不擇手段地剝削工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化加劇，工人的赤貧和資本家的奢靡嚴(yán)重對(duì)立，階級(jí)矛盾尖銳化不可避免。同時(shí)，資本積累必然導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，最終爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第三，在生態(tài)領(lǐng)域，資本主義生產(chǎn)方式成為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，在資本邏輯的驅(qū)使下，資本家不加限制地掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。第四，在開(kāi)辟世界市場(chǎng)的過(guò)程中，壟斷資本由于其擴(kuò)張本性和轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的需要，對(duì)落后國(guó)家和民族進(jìn)行巧取豪奪和殘酷剝削，造成了嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難。第五，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)達(dá)爾文主義、個(gè)人主義哲學(xué)等成為西方資本主義現(xiàn)代化思想的重要表征。商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教左右著社會(huì)生活的展開(kāi)，工具理性和技術(shù)理性支配著人們的活動(dòng)，拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義盛行，人與人的關(guān)系被定格在赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系和利益關(guān)系上。在資本主義紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代性危機(jī)中，馬克思用唯物史觀和剩余價(jià)值理論的“手術(shù)刀”，對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了病理分析，揭示了資本運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的自我否定的因素，即生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。

(三)為超越資本主義現(xiàn)代性指明路徑

在“否定之否定”方面，馬克思開(kāi)始對(duì)如何超越資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了思考。對(duì)于這一時(shí)代之問(wèn)，馬克思從兩個(gè)方面展開(kāi)論證。一是社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。對(duì)于資本主義向何處去、人類歷史向何處去的時(shí)代之問(wèn)，馬克思恩格斯用“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的經(jīng)典論斷給出答案。資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，社會(huì)主義必然取代資本主義是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。這一趨勢(shì)的歷史必然性，是由資本主義內(nèi)在的不可克服的矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾所決定的。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，在資本主義內(nèi)部隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾也在日益尖銳化，資本主義已經(jīng)從生產(chǎn)力的解放者淪為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史洪力必然沖破生產(chǎn)資料私人占有的桎梏。當(dāng)然“兩個(gè)必然”不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而自發(fā)到來(lái)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最偉大和最革命的階級(jí)，擔(dān)負(fù)著埋葬資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯向全世界宣告：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！痹趯?duì)資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性做出科學(xué)論證后，馬克思恩格斯又揭示這種必然性發(fā)生的時(shí)間和條件，即“兩個(gè)決不會(huì)”。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄皟蓚€(gè)決不會(huì)”的重要論斷有兩重含義，一方面資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展尚有容納空間，另一方面社會(huì)主義取代資本主義的主客觀條件尚未成熟。從“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會(huì)”，體現(xiàn)著馬克思恩格斯基于工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐對(duì)資本主義現(xiàn)代性發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)識(shí)的深化，我們要從“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證統(tǒng)一中去理解資本主義現(xiàn)代性被社會(huì)主義現(xiàn)代性取代的問(wèn)題，不能用前者否定后者，抑或是用后者來(lái)否定前者。

二是以俄國(guó)和中國(guó)為代表的東方國(guó)家跨越資本主義現(xiàn)代性的可能性。對(duì)于跨越資本主義現(xiàn)代性的可能，馬克思在不同時(shí)期呈現(xiàn)為不同的態(tài)度，但都體現(xiàn)了馬克思在不同歷史條件下對(duì)唯物史觀的具體靈活運(yùn)用。在19世紀(jì)70年代之前，馬克思對(duì)于社會(huì)主義革命持“同時(shí)勝利論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義革命會(huì)首先爆發(fā)于資本主義充分發(fā)展的歐洲國(guó)家并同時(shí)取得勝利，并認(rèn)為資本主義現(xiàn)代性具有歷史必然性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到，資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”。在《資本論》德文本第一版序言，馬克思認(rèn)為英國(guó)原始積累的過(guò)程具有典型性，是所有國(guó)家或早或晚都要走的道路。但1871年后馬克思的思想出現(xiàn)了一個(gè)“非西方轉(zhuǎn)向”，由于巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗，歐洲革命陷入低潮，馬克思的研究目光轉(zhuǎn)向東方。他通過(guò)對(duì)以俄國(guó)、中國(guó)和印度為代表的東方國(guó)家的深入考察，也對(duì)自己的早期思想進(jìn)行了理論反思，提出了東方社會(huì)通過(guò)革命手段，有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，以社會(huì)主義的道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要論斷。1877年，馬克思在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中談到，俄國(guó)有可能跨越資本主義的歷史階段，走出一條與西歐資本主義道路不同的特殊道路。同時(shí)在信中，馬克思還批評(píng)了俄國(guó)民粹派理論家米海洛夫斯基公式化地生搬硬套唯物史觀認(rèn)為西歐資本主義道路是一切民族必經(jīng)之路的錯(cuò)誤傾向。1881年，馬克思在寫(xiě)給俄國(guó)革命家查蘇利奇的信中也談到了關(guān)于俄國(guó)前途命運(yùn)的問(wèn)題，認(rèn)為俄國(guó)農(nóng)村公社“有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”。并認(rèn)為由此俄國(guó)還可能免遭資本主義現(xiàn)代性的“波折”、“災(zāi)難”和“破壞性影響”?？傊?，當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到由于俄國(guó)公社的特殊性質(zhì)，其有可能采取不同于西歐資本主義現(xiàn)代化道路的其他道路。同時(shí)馬克思也指出了非西方的前工業(yè)化國(guó)家要跨越資本主義發(fā)展階段，進(jìn)入社會(huì)主義是有條件的：一方面，必須充分利用西方發(fā)達(dá)國(guó)家殖民掠奪“充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”的積極成果，以實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展；另一方面，必須要通過(guò)革命的手段擺脫帝國(guó)主義的欺壓，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。

我們必須以正確的歷史觀來(lái)看待馬克思晚年的思想轉(zhuǎn)變，明晰他的晚年思想是其早年思想的合乎邏輯的繼續(xù)、深化和發(fā)展，前后一貫。如果把馬克思不同時(shí)期的思想對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為馬克思晚年的思想是對(duì)他早年或中年思想的否定，是片面的、膚淺的，甚至是別有用心的?？傊?，無(wú)論是馬克思早年的思想還是晚年的思想，都是馬克思在不同歷史條件下對(duì)唯物史觀的具體靈活運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)和內(nèi)核都是馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)不同的革命形勢(shì)下和不同國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r下，超越資本主義現(xiàn)代性的路徑作出的思考。

二、馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的方法論啟迪

我們對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究，最終還是要落腳到中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題上。馬克思的現(xiàn)代性批判理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的重要方法論啟迪，在于要在共性與個(gè)性的統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性，在真理與價(jià)值的統(tǒng)一中構(gòu)建現(xiàn)代性。

(一)在共性與個(gè)性的統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性

共性與個(gè)性的辯證法是矛盾問(wèn)題的精髓，共性與個(gè)性是一切事物都具有的固有屬性，任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，現(xiàn)代性同樣不例外。馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪我們，只有從共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性，才能夠真正駕馭現(xiàn)代性。在唯物辯證法視域下，個(gè)性是指事物區(qū)別于他物的特殊性質(zhì)，共性是指從不同的事物中抽象出來(lái)的共同屬性，是體現(xiàn)事物普遍屬性的范疇?，F(xiàn)代性不僅具有普遍性、共性，而且具有特殊性、個(gè)性?，F(xiàn)代性的共性維度表征著自啟蒙時(shí)代以來(lái)那些在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面，都處于先進(jìn)水平的國(guó)家所共有的屬性，表示現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)文明的根本特征。具體來(lái)說(shuō)就是生產(chǎn)上的機(jī)械化和工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)上的商品化和市場(chǎng)化、政治上的法治化和民主化以及思想上的科學(xué)化和理性化。現(xiàn)代性的個(gè)性維度表征著各個(gè)國(guó)家和民族根據(jù)自身的歷史文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、自然地理等因素而擇定的具體的現(xiàn)代性方案或道路?，F(xiàn)代性具有共性是由于隨著世界歷史浪潮的推進(jìn)，現(xiàn)代性已經(jīng)不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的特殊景象，而是一個(gè)世界性的存在。任何國(guó)家都不可避免地要卷入現(xiàn)代化浪潮，并且在世界現(xiàn)代性的圖景中不可避免地出現(xiàn)許多相似或相同的現(xiàn)代性現(xiàn)象，產(chǎn)生相同或相似的現(xiàn)代性追求和現(xiàn)代性路徑，也會(huì)形成關(guān)于現(xiàn)代性的一般規(guī)律。現(xiàn)代性具有個(gè)性是因?yàn)橛捎诟鲊?guó)國(guó)情都具有特殊性，各民族都具有本民族的歷史文化傳統(tǒng)，在人口因素、地理環(huán)境、生產(chǎn)力水平等方面存在差異性，因此不同國(guó)家、民族會(huì)形成不同的現(xiàn)代性方案和道路，各國(guó)都應(yīng)致力于建構(gòu)具有本國(guó)特色的現(xiàn)代性。

在共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性，要求我們既要緊跟時(shí)代潮流、把握世界的發(fā)展大勢(shì)、不斷深化對(duì)現(xiàn)代性一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又要立足中國(guó)國(guó)情、把握中國(guó)實(shí)際，積極探索符合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化道路。把握好現(xiàn)代性的共性和個(gè)性關(guān)系問(wèn)題，還要求我們積極學(xué)習(xí)借鑒資本主義現(xiàn)代性產(chǎn)生的優(yōu)秀文明成果。從歷史視域來(lái)看，西方國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，產(chǎn)生了豐富的現(xiàn)代文明成果，積累了寶貴的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。雖然我國(guó)構(gòu)建的社會(huì)主義現(xiàn)代性本質(zhì)上不同于西方的資本主義現(xiàn)代性模式，但是二者都是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，在一定程度上有共同的現(xiàn)代性目標(biāo)追求，加之我國(guó)走上現(xiàn)代性道路的時(shí)間較西方國(guó)家晚，要想真正實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的奮斗目標(biāo)，就要大膽吸收和借鑒包括資本主義現(xiàn)代文明在內(nèi)的一切人類優(yōu)秀文明成果，只有這樣才能更好地書(shū)寫(xiě)我國(guó)的現(xiàn)代性畫(huà)卷。

(二)在真理與價(jià)值的統(tǒng)一中構(gòu)建現(xiàn)代性

真理尺度和價(jià)值尺度是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的兩大基本尺度，馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪我們，現(xiàn)代性的構(gòu)建需要在真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一中展開(kāi)。所謂真理尺度，是指人類必須按照正確反映客觀事物的規(guī)律去認(rèn)識(shí)和改造世界，只有尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事才可能取得成功。價(jià)值尺度是指實(shí)踐主體總是按照自身的目的和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。實(shí)踐的真理尺度表征著現(xiàn)代性的構(gòu)建必須遵循人類社會(huì)的客觀規(guī)律，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下構(gòu)建現(xiàn)代性。同時(shí)任何真理都是相對(duì)真理，我們要緊跟時(shí)代和實(shí)踐的步伐，在現(xiàn)代性的構(gòu)建和嬗變中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度，要求現(xiàn)代性的構(gòu)建必須符合人民群眾的需要和利益，因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思的現(xiàn)代性批判理論以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論基石，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。

在真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一中構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性，一方面要求我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法探索現(xiàn)代性構(gòu)建中遇到的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義；另一方面啟迪我們，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性必須始終堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值立場(chǎng)，要切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓人民共享中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性紅利，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

三、在馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪下的現(xiàn)代性中國(guó)邏輯

馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪我們通往現(xiàn)代化的道路不止一條，只有選擇適合自身發(fā)展條件的道路，在共性與個(gè)性的統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性，在真理與價(jià)值的統(tǒng)一中構(gòu)建現(xiàn)代性，才能在現(xiàn)代化的征途中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國(guó)正是在馬克思現(xiàn)代性批判理論的啟迪和指導(dǎo)下，成功開(kāi)辟了一條符合我國(guó)國(guó)情、人民衷心擁護(hù)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的現(xiàn)代性道路，不僅完成了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越，更為人類文明貢獻(xiàn)出一種新的現(xiàn)代性文明范式。

(一)遵循現(xiàn)代化進(jìn)程的一般規(guī)律，體現(xiàn)現(xiàn)代性文明的共同追求

作為一種世界性的景象，現(xiàn)代化不是一國(guó)或某一地區(qū)的特有現(xiàn)象，而是整個(gè)人類歷史的大趨勢(shì)、大潮流。雖然世界各國(guó)各民族各地區(qū)通往現(xiàn)代化的道路有所差異，但總的來(lái)說(shuō)現(xiàn)代化就是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也是由地區(qū)史和國(guó)別史轉(zhuǎn)向世界歷史的過(guò)程，其共性特點(diǎn)和一般規(guī)律主要體現(xiàn)在：生產(chǎn)上的機(jī)械化和工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)上的商品化和市場(chǎng)化、政治上的法治化和民主化以及思想上的科學(xué)化和理性化?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)晶，它表征著現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的根本特征，體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、理性、科學(xué)、自由等全人類的共同價(jià)值。

誠(chéng)然，從世界歷史來(lái)看，西方文明的高度發(fā)展孕育了現(xiàn)代性，率先實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。但是，中國(guó)沒(méi)有自甘落后、止步不前，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，僅僅用幾十年時(shí)間，走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的現(xiàn)代性構(gòu)建歷程。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，中國(guó)始終把發(fā)展放在首位，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)代化；在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，中國(guó)探索構(gòu)建了覆蓋十四億多人口的現(xiàn)代醫(yī)療體系、教育體系、社會(huì)保障體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)代化；在制度層面上，中國(guó)將“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)，不斷推動(dòng)制度構(gòu)建的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，不斷實(shí)現(xiàn)人的生產(chǎn)方式、生活方式、權(quán)利義務(wù)、文明程度等全方位的現(xiàn)代化?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性符合世界現(xiàn)代性進(jìn)程的一般規(guī)律，體現(xiàn)著現(xiàn)代性文明的共同追求，中國(guó)特色社會(huì)主義道路既是民族的，也是世界的。

(二)基于中國(guó)實(shí)踐，演繹中國(guó)特色

由于不同民族不同地區(qū)在生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、自然地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)和實(shí)踐發(fā)展等方面存在差異，世界各國(guó)的現(xiàn)代性構(gòu)建形式必然相異，中國(guó)的現(xiàn)代性構(gòu)建以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為表現(xiàn)形式。中國(guó)是世界上人口規(guī)模最大的國(guó)家，也是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，對(duì)于這樣人口規(guī)模超大的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，既沒(méi)有先例可循，也沒(méi)有現(xiàn)成的道路可走。不同于許多發(fā)展中國(guó)家照抄照搬先發(fā)國(guó)家已有模式，也不同于以前蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家教條式地對(duì)待馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)現(xiàn)代化一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，探索出自己的現(xiàn)代化道路。在具體的制度設(shè)計(jì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨采取“摸著石頭過(guò)河”與頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過(guò)試點(diǎn)、提煉、推廣，實(shí)現(xiàn)制度和政策的不斷完善。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路最鮮明的“特色”就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)的現(xiàn)代化道路有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，新中國(guó)的成立和社會(huì)主義基本制度的確立為中國(guó)的現(xiàn)代化道路奠定了政治保障和制度基礎(chǔ)。從“三個(gè)現(xiàn)代化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”的飛躍體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情對(duì)現(xiàn)代性構(gòu)建的不斷探索，后來(lái)由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)遭遇嚴(yán)重曲折。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕，開(kāi)辟出了一條符合我國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代潮流、人民衷心擁護(hù)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)道路的開(kāi)辟標(biāo)志著我國(guó)正式踏上了建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代性的偉大征程。改革開(kāi)放40多年來(lái)，面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我國(guó)始終“咬定青山不放松”，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目成就。

黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，完成了全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。 2021年，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際，我們以昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條不同于西方現(xiàn)代化的嶄新道路，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟與生動(dòng)實(shí)踐，在世界現(xiàn)代性的圖景中彰顯出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性中國(guó)邏輯。

(三)堅(jiān)持真理與發(fā)展真理相統(tǒng)一

現(xiàn)代性的構(gòu)建離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，在諸多現(xiàn)代性批判理論中，馬克思現(xiàn)代性批判理論因其真理性和深刻性而具有強(qiáng)大的歷史穿透力。中國(guó)的現(xiàn)代性構(gòu)建也正是在馬克思主義真理的指導(dǎo)下展開(kāi)的，其過(guò)程伴隨著馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化。推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化是中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的一條基本邏輯，其本質(zhì)就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫(kù)，即在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。

固然，馬克思現(xiàn)代性批判理論為我們科學(xué)地揭示了資本主義現(xiàn)代性的各種病癥，也為我們超越資本主義現(xiàn)代性指明了路徑。但是，現(xiàn)代性不是靜止不變的固定狀態(tài)，它是隨著現(xiàn)代化潮流的推進(jìn)而不斷變化發(fā)展著的，不同時(shí)代有不同的現(xiàn)代性課題，也必然產(chǎn)生不同的現(xiàn)代性矛盾。這在客觀上要求我們不能把馬克思主義理論當(dāng)作一成不變的教條來(lái)僵化對(duì)待，而是應(yīng)緊跟時(shí)代和實(shí)踐的步伐，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，直面現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種矛盾，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872 年的德文版序言中說(shuō)道: “這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！蓖瑫r(shí)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也是馬克思主義理論自身發(fā)展的內(nèi)在需要，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的寶貴理論品質(zhì)，也是馬克思主義具有強(qiáng)大而持久的生命力的原因所在。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中正確把握現(xiàn)代性構(gòu)建的客觀規(guī)律和馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，以在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持的基本邏輯，將馬克思主義同中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的需要緊密結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍。

(四)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向

堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)代性才能經(jīng)得起歷史和人民的檢驗(yàn)。人民是現(xiàn)代性的主體，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代性問(wèn)題的核心。在現(xiàn)代性構(gòu)建中所謂的正確價(jià)值導(dǎo)向，就是要確?，F(xiàn)代性符合廣大人民群眾的利益和需要，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化與社會(huì)的現(xiàn)代化相統(tǒng)一。資本主義現(xiàn)代性模式之所以引發(fā)嚴(yán)重的現(xiàn)代性危機(jī)為世人所詬病，根本來(lái)說(shuō)就是因?yàn)樵谫Y本邏輯的宰制下，資本家集團(tuán)抱守“資本至上”和“利益最大化”的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向而踐踏了人民的根本利益，人民和社會(huì)都被資本所奴役，造成了嚴(yán)重的人之生存危機(jī)。

中國(guó)道路開(kāi)啟的“以人民為中心”的新型現(xiàn)代化模式是對(duì)“以資本為中心”的西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路的辯證否定。在“以人民為中心”的中國(guó)特色新型現(xiàn)代化模式中，人民原則始終凌駕于資本原則，人民不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，更成為了現(xiàn)代化成果的受益者和共享者。

對(duì)資本邏輯的揚(yáng)棄，并不意味著“資本”在我國(guó)的發(fā)展中一無(wú)可取，相反資本對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)仍有積極作用，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)還需要我們借助資本的積極作用來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，奠定現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，怎樣駕馭資本？怎樣權(quán)衡好“資本”與“人民”的關(guān)系？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持著“以人民為中心”和“人民至上”的現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持以資本促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化，以社會(huì)的現(xiàn)代化來(lái)最終促進(jìn)人的現(xiàn)代化?？傊?，在中國(guó)“以人民為中心”的現(xiàn)代性模式下，資本意志永遠(yuǎn)不能凌駕于人民意志和國(guó)家意志之上，資本對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具和手段。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不是為了自己，也不是為了某個(gè)利益集團(tuán)，而是為了廣大人民群眾。

總之，中國(guó)道路就是一條利用、引導(dǎo)和規(guī)制資本，以服務(wù)人民、促進(jìn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的現(xiàn)代性道路，是社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化相統(tǒng)一的道路。

四、中國(guó)道路新型現(xiàn)代性模式的世界意義

中國(guó)的現(xiàn)代性新模式既是民族的，也是世界的。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟與生動(dòng)實(shí)踐，不僅極大地改變了中華民族和中國(guó)人民的面貌，還在世界現(xiàn)代性圖景中書(shū)寫(xiě)了具有中國(guó)特色的絢麗篇章，它不僅對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重要意義，也為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)，具有重要的世界意義。

(一)打破“西方中心論”的神話，回應(yīng)落后國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)難題

隨著現(xiàn)代化和全球化的相互交織與深入發(fā)展，第三世界國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中也不可避免地遭遇現(xiàn)代性問(wèn)題。中國(guó)作為第三世界國(guó)家中的影響力大國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索開(kāi)辟出一條科學(xué)的、可行的、有效的第三世界國(guó)家現(xiàn)代化道路，回應(yīng)了落后國(guó)家“并聯(lián)式”現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜課題，對(duì)那些既希望保持自身獨(dú)立又想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家提供了重要借鑒。

第一，中國(guó)道路為第三世界國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化點(diǎn)燃了希望。20世紀(jì)以來(lái)，盡管一批第三世界國(guó)家推翻了帝國(guó)主義的統(tǒng)治，紛紛實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家解放，但大多數(shù)第三世界國(guó)家普遍面臨著如何才能走出一條適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的難題，要么照抄照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，要么獨(dú)立自主地探索一條適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。西方國(guó)家利用全球化浪潮加大對(duì)第三世界國(guó)家植入“華盛頓共識(shí)”的力度，導(dǎo)致第三世界國(guó)家紛紛開(kāi)啟了模仿和依附西方國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展道路。然而這些照抄照搬歐美國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式的第三世界國(guó)家，不僅沒(méi)有成功解決本國(guó)原有的發(fā)展問(wèn)題，反而將自己推向了經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)蕩的萬(wàn)丈深淵，從此一蹶不振。中國(guó)道路跳出“西方中心論”“全盤(pán)西化論”“歷史終結(jié)論”等以資本主義現(xiàn)代性為中心的話語(yǔ)束縛，走出一條既符合世界現(xiàn)代性一般規(guī)律又立足本國(guó)國(guó)情的新型現(xiàn)代化道路。中國(guó)道路的成功向世界各國(guó)證明：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路有很多條，并不是只有西方模式這一條道路，只有適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路才是最好的現(xiàn)代化道路。

第二，中國(guó)道路為第三世界國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新路徑選擇。選擇什么樣的發(fā)展模式和現(xiàn)代化道路應(yīng)該由各個(gè)國(guó)家根據(jù)本國(guó)國(guó)情自行決定，但受到世界局勢(shì)尤其是西方國(guó)家直接或間接的影響，第三世界國(guó)家被迫納入世界資本主義體系并處于劣勢(shì)地位，使得第三世界國(guó)家往往不能自主選擇現(xiàn)代化道路。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟為廣大第三世界國(guó)家提供了如何科學(xué)處理保持本國(guó)獨(dú)立自主和加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放之間的關(guān)系的參考范式，中國(guó)也用其獨(dú)特的方式向世界各國(guó)貢獻(xiàn)了現(xiàn)代化道路的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)第三世界國(guó)家對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)、理解和認(rèn)同，這必將給第三世界國(guó)家想要在保持獨(dú)立自主的前提下探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路提供一個(gè)全新選擇。

第三，中國(guó)道路為第三世界國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了實(shí)踐指南。一方面，時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變讓發(fā)展中國(guó)家的共產(chǎn)黨難以再走十月革命的老路，必須尋找新的革命途徑。另一方面，這些國(guó)家在取得民族獨(dú)立、國(guó)家解放之后面臨著發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、鞏固政治地位、改變貧窮落后面貌的艱巨任務(wù)。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路讓中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困方面取得了世界矚目的偉大成就。2021年，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得了全面勝利，僅用8年的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧的宏偉目標(biāo)，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，成功打破了減貧邊際效率遞減的規(guī)律，創(chuàng)造了人類減貧史上的中國(guó)奇跡，脫貧攻堅(jiān)的全面勝利也被世界各國(guó)稱為消除貧困和落后的典范。中國(guó)道路的成功實(shí)踐為第三世界國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了實(shí)踐指南，即落后的發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先必須要堅(jiān)持自力更生和自主發(fā)展，靠本國(guó)人民的努力和決心，以發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)為中心，努力改變本國(guó)人民貧困不堪的生活現(xiàn)狀，而不是依賴其他國(guó)家的援助。中國(guó)道路的成功離不開(kāi)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，啟迪著第三世界國(guó)家在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，要適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，破除不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的體制機(jī)制弊端，同時(shí)不能關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，必須正確認(rèn)識(shí)和融入全球化，充分吸收包括資本主義國(guó)家先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的一切人類文明的有益成果。

(二)終結(jié)“歷史終結(jié)論”的虛妄，引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新高潮

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是科學(xué)社會(huì)主義理論同中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、當(dāng)代中國(guó)實(shí)際以及中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分。中國(guó)道路不僅引領(lǐng)中國(guó)走上了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征途，還為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。

第一，中國(guó)道路重振了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的信心。伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了前所未有的低谷期。一些社會(huì)主義國(guó)家紛紛走上改旗易幟的邪路，西方的一些共產(chǎn)主義政黨也受到了強(qiáng)有力的沖擊，一時(shí)間全球的社會(huì)主義國(guó)家由原有的15個(gè)驟變?yōu)?個(gè)，世界各地的共產(chǎn)黨數(shù)量銳減，許多國(guó)家共產(chǎn)黨紛紛失去執(zhí)政地位，世界范圍內(nèi)的“社會(huì)主義崩潰論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)不絕于耳，社會(huì)主義的現(xiàn)代性道路遭到多方質(zhì)疑。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折、國(guó)際資本主義瘋狂挑釁的歷史大背景下，國(guó)際國(guó)內(nèi)許多人也對(duì)中國(guó)的道路擇定產(chǎn)生了各種疑慮。但是中國(guó)共產(chǎn)黨從容應(yīng)對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在歷史的重要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨以無(wú)比堅(jiān)毅的定力帶領(lǐng)全國(guó)各族人民堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，牢牢堅(jiān)守社會(huì)主義陣地，在中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)上高高舉起科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義道路在引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的同時(shí)也重振了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的信心，讓世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。中國(guó)改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐有力地終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，消除了人們對(duì)21世紀(jì)社會(huì)主義前途命運(yùn)的擔(dān)心和疑慮，激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)主義必然勝利的信心和決心，成為了引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向振興的中流砥柱。

第二，中國(guó)道路回答了全世界共產(chǎn)主義者極為關(guān)切的“時(shí)代之問(wèn)”，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論寶庫(kù)。雖然馬克思恩格斯為超越資本主義現(xiàn)代性指明了路徑，但是他們對(duì)于建立社會(huì)主義制度之后要如何建設(shè)社會(huì)主義并沒(méi)有做出詳細(xì)的特征性描述，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度也成為擺在所有社會(huì)主義國(guó)家面前的一道難題，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題更為嚴(yán)峻。東歐劇變、蘇聯(lián)解體恰好證實(shí)了在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義并非易事，所以“如何運(yùn)用馬克思主義”“到底什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”成為了世界范圍內(nèi)共產(chǎn)主義者極為關(guān)切的“時(shí)代之問(wèn)”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家在確立社會(huì)主義基本制度之后，在如何建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題的基礎(chǔ)上一步一步形成和發(fā)展的。中國(guó)共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，擺脫了對(duì)馬克思主義教條式理解的束縛，以一系列理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新解決了中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中遇到的種種難題與挑戰(zhàn)，也回答了共產(chǎn)主義者極為關(guān)切的“時(shí)代之問(wèn)”，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了有益借鑒。

第三，中國(guó)道路重構(gòu)了社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)主義的語(yǔ)境下，社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立面而存在的，是資本主義自我揚(yáng)棄后形成的新的社會(huì)形態(tài)，也就是說(shuō)社會(huì)主義和資本主義在一定程度上是相互對(duì)立相互排斥的。19世紀(jì)，資本主義被當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義者看作是自己的死敵，并把消滅資本主義看作是自己的歷史使命。20世紀(jì)，美蘇爭(zhēng)霸更是加劇了資本主義陣營(yíng)和社會(huì)主義陣營(yíng)相互對(duì)立和相互抗衡的局面，既拖垮了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)，也為東歐劇變埋下隱患。中國(guó)共產(chǎn)黨巧妙地解決了資本主義和社會(huì)主義在理論上的相互替代關(guān)系和兩制并存的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨作為堅(jiān)定的馬克思主義政黨，從未否認(rèn)資本主義和社會(huì)主義的對(duì)立性，時(shí)刻意識(shí)和防范資本主義中的腐朽部分死灰復(fù)燃的危險(xiǎn)，以國(guó)家意志和人民意志規(guī)制資本。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨也深刻把握資本主義和社會(huì)主義之間的統(tǒng)一性，看到了資本主義中的“偉大文明作用”對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義有著重要的借鑒意義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論和實(shí)踐，創(chuàng)造性地突破了當(dāng)前世界現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)和政治制度的競(jìng)爭(zhēng)困境，緊密結(jié)合當(dāng)前資本主義與社會(huì)主義并存的實(shí)際狀況，成功破解了“一球兩制”相處的發(fā)展難題，為正確處理兩制之間的關(guān)系提供了參考范式。中國(guó)特色社會(huì)主義道路重構(gòu)了傳統(tǒng)的資本主義和社會(huì)主義之間的關(guān)系，對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

(三)破解“零和博弈”的悖論，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

當(dāng)前，我們生活的世界是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的矛盾體。一方面，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，特別是中國(guó)的新型現(xiàn)代化之路取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，極大提升了中國(guó)的國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位，從根本上改變了國(guó)際力量對(duì)比。以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子科技、人工智能、5G通信等數(shù)字技術(shù)為特征的新一輪產(chǎn)業(yè)變革和科技革命孕育興起，給我們帶來(lái)了許多新的發(fā)展機(jī)遇。另一方面，人類面臨的挑戰(zhàn)層出不窮，全球治理面臨著國(guó)際范圍內(nèi)單邊主義、保護(hù)主義抬頭，局部沖突頻發(fā)、地區(qū)發(fā)展不平衡，自然災(zāi)害與流行疾病不時(shí)突發(fā)，世界的不穩(wěn)定性、不確定性仍然在不斷上升，金融危機(jī)、地區(qū)沖突、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、難民潮、全球性疾病等全球性問(wèn)題相互疊加出現(xiàn)。建立在以少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家意志為主導(dǎo)的舊的世界秩序，無(wú)法從根本上解決世界一體化趨勢(shì)下人類面臨的全球性問(wèn)題和危機(jī)，人類迫切需要一種新的世界秩序，很多人也由此陷入困惑之中：“世界怎么了？我們?cè)撛趺崔k？”對(duì)此，中國(guó)方案是：打破“非白即墨、非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)、非善即惡”的西方現(xiàn)代性思維方式，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體是一種世界新秩序的中國(guó)表達(dá)。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要組成部分，不僅秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “ 大道之行，天下為公 ” 的社會(huì)政治理想，也是馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義觀在當(dāng)代世界的生動(dòng)演繹。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是一種理念，更是作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)深刻地改變著世界。中國(guó)道路摒棄“零和博弈”的西方現(xiàn)代性邏輯，堅(jiān)持以共同體理念為導(dǎo)向，變“贏者通吃”為“合作共贏”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)困境，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出共建“一帶一路”倡議為世界經(jīng)濟(jì)注入新的活力，以共同體的理念推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。中國(guó)減貧事業(yè)取得的巨大成就為全世界消除絕對(duì)貧困增強(qiáng)了信心與定力，提供了有益借鑒。中國(guó)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，不斷深化多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，推動(dòng)完善國(guó)際經(jīng)濟(jì)治理體系。面對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題，中國(guó)以新發(fā)展理念引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型的同時(shí)，呼吁各國(guó)團(tuán)結(jié)一心，加強(qiáng)合作，形成全球生態(tài)治理新體系，開(kāi)創(chuàng)全球生態(tài)治理新局面。面對(duì)全球安全問(wèn)題，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者和國(guó)際秩序的維護(hù)者，提倡各方樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。2020年以來(lái)，新冠肺炎疫情加速百年未有之大變局演進(jìn)，疫情風(fēng)險(xiǎn)、治理風(fēng)險(xiǎn)，交織在一起。這樣的全球公共安全事件不是第一次、也不可能是最后一次，在全球性災(zāi)難面前沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，所以各國(guó)必須攜起手來(lái)共同努力，沖破“二元對(duì)立”思維沖突，堅(jiān)持深化合作、平等相待、守望相助才能戰(zhàn)勝各種全球性危機(jī)。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)著中國(guó)道路世界意義的頂層邏輯，這不僅是構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性話語(yǔ)體系的關(guān)鍵一招，更是破解“零和博弈”西式悖論的中國(guó)方案，是對(duì)“構(gòu)建一個(gè)什么樣的現(xiàn)代性世界、如何構(gòu)建現(xiàn)代性世界”的創(chuàng)造性回答。

五、結(jié)語(yǔ)

“走自己的路，是黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！敝袊?guó)道路是在馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪之下，一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)艱難探索，開(kāi)辟的一條立足本國(guó)特色、適合自身發(fā)展的現(xiàn)代性文明新范式。歷史和實(shí)踐已經(jīng)充分證明：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路才能引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。道阻且長(zhǎng)，行則將至；行而不輟，未來(lái)可期。面向未來(lái)，中華民族和中國(guó)人民必將沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路以不可阻擋的步伐邁向偉大復(fù)興，為人類文明做出更大貢獻(xiàn)。