故宮文化符號解讀與傳播研究
——以《上新了·故宮》節(jié)目為例

龐 嘉

（作者單位：西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

為促進我國文化事業(yè)向好發(fā)展，切實完善文物保護、修復(fù)、普及工作，進一步發(fā)揮文物資源在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，我國推出了多項條例和多種舉措為文化繼承弘揚提供支持[1]。《上新了·故宮》作為我國原創(chuàng)虛擬類文創(chuàng)產(chǎn)品兼文博類節(jié)目，在主打文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計制作的核心點嵌入新穎未知的故宮區(qū)域探索視角，實現(xiàn)了故宮文化符號的內(nèi)在表達與外部傳播。該節(jié)目受到多方肯定與贊賞，是我國文化事業(yè)發(fā)展的全新嘗試。

1 《上新了·故宮》中的符號表征

皮爾斯將符號定義為符號形體、符號對象和符號解釋的三元關(guān)系[2]，并根據(jù)符號與指稱對象之間的不同關(guān)系提出其符號學(xué)經(jīng)典理論三分法：它由“類象符號”“指示符號”和“抽象符號”組成，他認為這是較為根本的一種符號分類原則。因此，本文對《上新了·故宮》節(jié)目中的符號解讀將通過皮爾斯的第二個符號三分法展開。

1.1 故宮文化圖像符號的表征

類象符號是通過對對象的寫實或者模仿來表征對象的，建立在相似性的基礎(chǔ)上，它所具備的條件必須與對象的某種特征相同，具有明顯的可感知的特征?！渡闲铝恕す蕦m》中多次選取《乾隆皇帝是一是二圖軸》（見圖1）：乾隆皇帝身穿漢服坐于臥榻，背后附著著完全相同的肖像畫，畫中的右上方寫有“是一是二，不即不離。儒可墨可，何慮何思”，來表示儒家墨家思想在治國理念中同樣重要，缺一不可[3]。并且節(jié)目還借助情景劇的方式，通過皇帝乾隆與江南才子乾隆的對話，向觀眾揭示乾隆皇帝內(nèi)心向往自由與身為統(tǒng)治者需要擔(dān)負的責(zé)任和義務(wù)之間的矛盾，幫助受眾對乾隆皇帝與其所處的歷史背景有更加深入的了解。

圖1 《乾隆皇帝是一是二圖軸》內(nèi)容呈現(xiàn)

1.2 故宮文化指示符號的表征

《上新了·故宮》中的許多建筑、文物，在命名、建造、設(shè)計過程中都包含著古代文化或者古代習(xí)俗的內(nèi)核。例如，紫禁城的藏書閣——文淵閣（見圖2），文淵閣是為了保存歷史文化遺產(chǎn)《四庫全書》而建立的，它不同于故宮內(nèi)大多數(shù)建筑的風(fēng)格，不再將黃色瓦片與紅色墻體作為“靈魂”色彩。首先，文淵閣改變傳統(tǒng)建筑所采用的“對稱”格局，整體建筑布局以明間作為中心軸對稱，且文淵閣的面闊數(shù)為偶數(shù)，代表著它“獨一無二”的地位。其次，文淵閣參照了江南地區(qū)著名藏書閣“天一閣”的建筑風(fēng)格，一層為面闊六間，一層用書架將空間隔開，起到防火防潮的作用。古代建筑多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，“天一閣”選取“天一生水，地六成之”指示“以水鎮(zhèn)火”之意。文淵閣參照其建筑和命名風(fēng)格，在命名上選擇“淵”字，希望通過文字外形達到以水壓火，且文淵閣被安排在水缸和金水河的旁邊，方便就近取水滅火。此外，該建筑周圍有許多與水有關(guān)的紋樣，如水草、蓮藕，并且整體建筑顏色以黑綠色為主，綠色代表水的自然顏色，黑色則呼應(yīng)五行學(xué)說中的水主黑色，代表水的象征意義，以上這些都體現(xiàn)了文淵閣對防火的重視。也正是因為文淵閣無處不在體現(xiàn)著“以水壓火”的指示意義，才使得《四庫全書》得以保存完好并一直流傳。可以說，文淵閣作為建筑符號和文化符號被嘉賓與設(shè)計師深入挖掘，在介紹了文淵閣的歷史背景與文化承載之外，還向受眾科普了我國古代建筑的風(fēng)格與防火措施。

圖2 文淵閣建筑及牌匾

1.3 故宮文化象征符號的表征

1.3.1 表示規(guī)約制度的象征符號

《上新了·故宮》節(jié)目中常常出現(xiàn)一些具有象征性質(zhì)的符號，如一件衣服、一件物品、一件器具或一處宮殿，這些符號不僅是故宮文化歷史的體現(xiàn)，更是當(dāng)時社會規(guī)約制度的體現(xiàn)。節(jié)目有一期探索怡親王有關(guān)的軍機處室內(nèi)展中陳列的一個“紅色漆皮奏折匣”，象征當(dāng)時的等級制度。該物品是清代奏折的包裝形式之一，是清代奏折審閱制度下的產(chǎn)物。該奏折匣只有三品以上的官員才可以使用，并且奏折匣配有兩把鑰匙，官員與皇帝各持一把以確保奏折內(nèi)容的保密性。通過對“紅色漆皮奏折匣”所處歷史背景與來源的講解，能夠向觀眾展現(xiàn)清代的奏折審閱制度，觀眾也可以借助該制度對清代官員的等級進行推斷，有利于幫助受眾了解古代管理制度和等級制度，還能夠激發(fā)受眾的興趣。此外，故宮妃子宮殿中的碗具顏色與材質(zhì)、生活用品的紋樣、室內(nèi)裝修的風(fēng)格等，都是嬪妃等級的象征。通過對這些文物、紋樣、顏色的研究和介紹，也能夠向觀眾展示紫禁城嚴格的等級制度。

1.3.2 體現(xiàn)習(xí)俗約定的象征符號

《上新了·故宮》節(jié)目中包含較多社會傳統(tǒng)習(xí)俗或者普遍認同約定的介紹，而設(shè)計師將這些融入文創(chuàng)產(chǎn)品中來表達一種祝?；蛘咴⒁狻＠?，節(jié)目曾推出名為“九龍壇”的文創(chuàng)產(chǎn)品（見圖3），設(shè)計師對酒瓶瓶身進行了設(shè)計，將“龍”的紋樣與皇室象征顏色“黃色”相結(jié)合。其中，“龍”作為我國的一種文化圖騰，一則體現(xiàn)了威嚴、磅礴的氣勢，二則體現(xiàn)了作為“龍的傳人”的精神與氣魄。這些象征符號在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運用，將我國古代社會的習(xí)俗與美好寓意進行了傳播與弘揚。

圖3 “九龍壇”酒瓶瓶身設(shè)計

除了文創(chuàng)產(chǎn)品，還有一些象征符號在如今仍然被人們所沿用。例如，冬至要送長輩棉襪這一民間習(xí)俗，至今仍有部分地區(qū)盛行。棉襪作為民間習(xí)俗的象征符號，它寄托著對長輩“福壽綿綿”的美好祝愿。通過介紹這些民間習(xí)俗，能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀習(xí)俗和承載著美好、吉祥寓意的符號傳遞給受眾，并讓青年群體將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)揚下去。

2 《上新了·故宮》符號解釋項生成

2.1 故宮文化符號與節(jié)目傳播意義解釋項

故宮的建筑、文物、雕塑等具象化的實物符號，圖騰、紋樣等人工打造的圖像符號，以及傳統(tǒng)習(xí)俗、文化信仰這些抽象化的虛擬符號構(gòu)成了故宮文化的整體?！渡闲铝恕す蕦m》節(jié)目通過對故宮中這些文化符號的探索，展現(xiàn)其背后所處的歷史背景、所承載的人文精神和記錄的歷史故事，向公眾輸出故宮文化。并且通過故宮中的某些人打造的具有紀念意義或者警示作用的雕塑建筑，傳遞古代君王對某一人物的贊賞或嘉獎，突顯古代君主的治國理念和內(nèi)心情感，同時也將古代著名人物為國作出的巨大貢獻和其崇高的精神傳遞給公眾?！渡闲铝恕す蕦m》節(jié)目牢牢把握節(jié)目調(diào)性，發(fā)掘受眾喜好，每期都會設(shè)置具有吸引力和神秘感的標題，并且會邀請大眾喜聞樂見的嘉賓，通過共同探秘、解密及情景劇的方式將故宮文化內(nèi)核傳遞給受眾。這些符號的意指能夠讓受眾更加了解故宮文化和歷史背景，也能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華傳遞給每一位接收者。

2.2 文化符號解碼過程的解釋項

2.2.1 嘉賓與故宮工作者的解碼解釋項

解碼解釋項是指接收者接收符號后，通過查閱資料、詢問專家等方式結(jié)合自身儲備對符號內(nèi)涵作出自我解讀?！渡闲铝恕す蕦m》節(jié)目中的嘉賓作為故宮文化的第一級接收者，通過閱讀故宮中的文獻資料、場景探索等，可以得出第一層自我解讀。例如，周一圍在了解溥儀的自傳和其成長軌跡后，認為溥儀的一生坎坷而曲折，宛如一位“流浪者”，不斷漂泊，終身都在尋找自己的歸屬地。與此同時，節(jié)目還邀請了許多故宮工作者和相關(guān)的研究者，他們會根據(jù)自己的經(jīng)驗和知識儲備對這些歷史文化再次進行深入講解與科普，向受眾呈現(xiàn)更加真實、正確、全面的故宮歷史背景和豐富的文化內(nèi)涵。借助這些專業(yè)人士和明星嘉賓的名人效應(yīng)，《上新了·故宮》不僅能夠迅速大范圍地進行傳播，更重要的是在名人效應(yīng)的作用下，權(quán)威性的解讀能夠增強受眾對故宮文化的認知度，并且能夠糾正歷史誤讀的現(xiàn)象。

2.2.2 文創(chuàng)設(shè)計生產(chǎn)者的效力解釋項

效力解釋項，是指接收者在符號接收后進行更深層次的挖掘理解或者以全新視角切入進行解讀，在原有符號內(nèi)容上形成全新的內(nèi)容解釋項?！渡闲铝恕す蕦m》節(jié)目會邀請專業(yè)的文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)人員，與明星嘉賓協(xié)同開展未知的故宮探秘之旅。在此過程中，所有參與者要搜索并收集符合本期主題的文化元素符號，設(shè)計師需要結(jié)合相關(guān)工作人員和研究者的專業(yè)性解讀與自身感受，將主題中具有代表性或者某種異形的符號作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計靈感來源，創(chuàng)作出既體現(xiàn)歷史人文價值，又兼具實用性和藝術(shù)性的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，某一期節(jié)目的文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計師根據(jù)《大禹治水圖》中的“印章”符號設(shè)計的一款“雙色眼鏡”，由于玉石做的眼鏡佩戴過于沉重，設(shè)計人員結(jié)合乾隆對玉的喜愛，選取了相近于玉石的材質(zhì)，鏡身設(shè)計有蓮花圖騰，珍珠質(zhì)的鼻托和可變色的鏡片，將這款變色眼鏡的時尚感和歷史厚重感體現(xiàn)得淋漓盡致。可以說，文創(chuàng)設(shè)計人員通過對故宮多種符號和文化進行深入挖掘與探索，在保留其原本符號意義內(nèi)核的基礎(chǔ)上注入新的內(nèi)涵與注釋，將抽象的歷史文化精神以具象化的文創(chuàng)產(chǎn)品形式進行呈現(xiàn)，能夠推動故宮歷史文化的創(chuàng)新發(fā)展與傳播繼承。

2.3 文化認同感歸屬感的共同解釋項

共同解釋項是基于意義解釋項和效力解釋項形成的，節(jié)目中符號自身意義的傳達和接受者結(jié)合自身理解對符號內(nèi)涵作出進一步的挖掘和解讀，共同形成了該節(jié)目對受眾產(chǎn)生的共同解釋項。首先，《上新了·故宮》有效推動了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，通過對故宮文化符號的探索，向受眾普及了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)、精湛的傳統(tǒng)工藝、博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)等。并且通過對故宮文獻和史料的研究與解讀，能夠?qū)ξ覈耙暪叛b劇中的一些誤讀現(xiàn)象和歪曲事實現(xiàn)象進行糾正，幫助受眾對歷史環(huán)境、人物形象及人物關(guān)系有一個全面客觀正確的認知，從而能夠提高受眾對該節(jié)目的認可度，增強受眾對我國優(yōu)秀歷史文化的認可與接受度，文化認同感隨之增強。其次，《上新了·故宮》對繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化作出了巨大貢獻，該節(jié)目作為北京故宮博物院的虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品，其自身就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播。并且，該節(jié)目將故宮傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀習(xí)俗融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，依托兼具歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值與創(chuàng)新實用價值的特色文創(chuàng)產(chǎn)品來弘揚、傳遞故宮文化的歷史內(nèi)涵與精神底蘊，使受眾在使用這些產(chǎn)品的過程中感受到中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和時代意義。這種滿足當(dāng)下年輕人喜好的新興節(jié)目與其文創(chuàng)產(chǎn)品不僅吸引年輕群體加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注與傳承，提高受眾對傳統(tǒng)文化的歸屬感和民族自豪感，在對外傳播中也起到重要作用，能夠讓更多的人了解并喜愛中國文化。

3 從《上新了·故宮》看中國文博類節(jié)目發(fā)展路徑

3.1 設(shè)置獨特環(huán)節(jié)，提高受眾參與度

《上新了，故宮》節(jié)目的一大特色就是將實景探索與虛擬演繹相結(jié)合，明星嘉賓在探索故宮前會在演播室內(nèi)進行情景演繹，將每一主題涉及的歷史背景、歷史人物、歷史事件等以“話劇式”的方式演繹出來。嘉賓以其出神入化的演技配合舞美與音樂，為觀眾呈現(xiàn)了一個身臨其境的視覺盛宴[4]。鑒于此，文博類節(jié)目可以借鑒這種“明星演繹+情景再現(xiàn)”的方式，為觀看節(jié)目的受眾提供沉浸式的場景體驗，以一種可觀可感的方式使受眾感受時代背景、人物內(nèi)心及家國情懷。文博類節(jié)目也可以設(shè)置其他獨特的環(huán)節(jié)，如以觀眾視角為某一人物或某段歷史寫封信、假如在現(xiàn)代會是什么樣等。獨特的節(jié)目環(huán)節(jié)不僅能使文博類節(jié)目別具一格，也能在一定程度上調(diào)動受眾參與的積極性，引發(fā)其情感上的共鳴，使受眾認識到我國傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵與厚重的歷史，增強其對中華傳統(tǒng)文化的保護意識與弘揚意識。

3.2 找準定位，推動文化內(nèi)容跨界合作

我國現(xiàn)有的一些文博類節(jié)目，雖然在某一文化領(lǐng)域獨樹一幟，但是傳播范圍局限，目標聚焦于相關(guān)文化的受眾群，忽視邊緣受眾?！渡闲铝恕す蕦m》將故宮文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，文化傳播與實用性相輔相成，是文博類節(jié)目一次突破且成功的嘗試?！督?jīng)典詠流傳》則是將優(yōu)秀的詩詞通過歌唱的方式呈現(xiàn)，并且根據(jù)詩詞的不同寓意調(diào)整樂器使用、戲劇表現(xiàn)及舞蹈選擇，幫助受眾更深刻地理解詩詞內(nèi)涵，感受經(jīng)典詩詞的魅力。因此，文博類節(jié)目可以借鑒這種跨界合作模式，根據(jù)節(jié)目自身的調(diào)性發(fā)掘其可以發(fā)展的方向，如地方類的文博節(jié)目可以與當(dāng)?shù)乇就撂厣嘟Y(jié)合；博物館類的節(jié)目可以與游戲公司合作，設(shè)置博物館探寶解謎小游戲；傳統(tǒng)服飾類的節(jié)目可以與時裝秀合作等。根據(jù)不同調(diào)性選擇不同的跨界方向，緩解文博類節(jié)目同質(zhì)化問題，為文博類節(jié)目增加邊緣受眾，推動文博節(jié)目百花齊放。

3.3 借助新媒體創(chuàng)新傳播方式與內(nèi)容

文博類節(jié)目首先可以借鑒《上新了·故宮》運用新媒體傳播技術(shù)實現(xiàn)跨屏傳播，增強受眾與節(jié)目間的交互性，使受眾在觀看電視節(jié)目的同時可以通過手機、iPad等移動端參與實時互動。在移動端觀看節(jié)目時，受眾之間也可以通過發(fā)送彈幕實現(xiàn)彼此間的實時或延時互動，因而文博類節(jié)目應(yīng)積極利用年輕群體喜好的互動方式，促使故宮古老的文化“走”入大眾日常生活[5]。其次，文博類節(jié)目可以借助短視頻平臺設(shè)置全新主題，如“御貓說”，并且文博類節(jié)目也可以設(shè)置相關(guān)歷史每日一說，簡潔生動地進行文化介紹，滿足受眾碎片化的閱讀需求，抑或設(shè)置小劇場來播放節(jié)目組制作的情景小劇。再次，文博類節(jié)目可以與游戲公司、互聯(lián)網(wǎng)公司合作，制作節(jié)目相關(guān)的文化IP、積分小游戲、H5互動小程序或者增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實實景體驗館，通過帶有競爭性質(zhì)的游戲和高科技的全新體驗刺激青年群體接收文化的興趣與熱情。

4 結(jié)語

《上新了·故宮》是我國文博類節(jié)目探索中的一次成功嘗試，也是我國文化建設(shè)、中華傳統(tǒng)文化傳播繼承的創(chuàng)新表現(xiàn)形式。其通過演繹情景劇和探險式的節(jié)目形式，為觀眾帶來了沉浸式的文化之旅；同時與觀眾互動，聯(lián)合設(shè)計師跨界進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，既滿足了青年群體的好奇心理，也調(diào)動起了青年群體參與文化體驗的積極性。而該節(jié)目的播出不僅擴展了青年受眾群體，保證了文化傳播的承接性，也為傳統(tǒng)文化注入了新的活力。這種貼近青年群體喜好的呈現(xiàn)方式讓傳統(tǒng)文化更易于接受，也為我國其他文博類節(jié)目提供了可行性借鑒。