蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)圖像新考

李文平 朱 滸（華東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200241）

2020年1月17日的《中國文物報(bào)》刊登了《蘇州黑松林出土三國時(shí)期石屏風(fēng)》一文。根據(jù)該文內(nèi)容可知，1997年5月，原蘇州博物館考古部對(duì)位于蘇州虎丘黑松林的三國時(shí)期孫吳墓群進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，在墓葬M4中發(fā)現(xiàn)了一件石屏風(fēng)，縱73厘米，橫71厘米，厚5.5厘米。該石屏風(fēng)現(xiàn)藏于蘇州博物館（圖1）。在石屏風(fēng)磨光的前后兩面上，發(fā)現(xiàn)有采用陰線刻繪而成的人物圖像與紋飾，其中一面上的圖像保存良好，另外一面圖像已模糊不清。保存良好的圖像由邊緣的裝飾云紋和中間的三層人物圖像組成。裝飾云紋位于屏風(fēng)的左右側(cè)和上側(cè)邊緣，下側(cè)邊緣沒有刻繪任何紋飾。位于屏風(fēng)中間部分的人物圖像分為上、中、下三層，每層人物頂部刻繪有帷幔，帷幔與人物共同組成一層圖像（圖2）。

圖1 蘇州黑松林出土孫吳畫像石屏風(fēng)（李文平拍攝于蘇州博物館）

圖2 石屏風(fēng)拓片①該圖為拓片反相處理后的效果，原始拓片采自程義：《蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)畫臆釋》。

石屏風(fēng)圖像采用極細(xì)的陰線刻繪而成，線條流暢剛勁，人物形象生動(dòng)，是目前考古發(fā)現(xiàn)的三國時(shí)期尺寸最大的繪畫作品，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)于該屏風(fēng)圖像所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，目前有3位學(xué)者進(jìn)行過討論。姚晨辰先生在《蘇州黑松林出土三國時(shí)期石屏風(fēng)》一文中，將屏風(fēng)圖像下層最左側(cè)的遠(yuǎn)山、中層最左側(cè)的長方形柱狀物與其他畫像石中的同類圖像進(jìn)行比較，認(rèn)為呈“工”字形的遠(yuǎn)山是昆侖仙山的典型形象，而位于仙山之上的人物形象或?yàn)槲魍跄?，或?yàn)闁|王公，或?yàn)橹苣峦?，屏風(fēng)描繪的可能是一幅仙境中的人物故事畫。程義先生認(rèn)為“這是一幅歷史鑒戒圖，其畫像內(nèi)容應(yīng)該是吳王夫差和越王勾踐的故事”，屏風(fēng)圖像下層表現(xiàn)的是范蠡、勾踐告別文種，前往吳國投降；圖像中層表現(xiàn)的是西施、鄭旦被貢獻(xiàn)給吳國后宮；圖像上層表現(xiàn)的是吳王夫差接受越國美女和投降，但伍子胥堅(jiān)決不同意，甚至有拔劍自殺的動(dòng)作。王學(xué)雷先生也認(rèn)為“石屏風(fēng)畫像所描繪的無疑是吳王夫差的故事”。但值得注意的是，在討論石屏風(fēng)上層圖像時(shí)，王先生注意到其圖式與樂浪郡出土彩篋側(cè)面“楚莊樊姬”列女圖像近乎一致。

程義先生認(rèn)為屏風(fēng)圖像表現(xiàn)的是歷史鑒戒故事，應(yīng)是比較合理的，但就具體內(nèi)容而言，我們認(rèn)為還有進(jìn)一步討論的空間。該屏風(fēng)圖像分為上、中、下三層來表現(xiàn)人物場景，這種分欄式構(gòu)圖是漢代畫像石圖像較為常見的構(gòu)圖方式，特別是在表現(xiàn)歷史故事時(shí)，各層圖像一般都表現(xiàn)不同的故事場景，彼此之間的關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)。如河南安陽西高穴曹操墓出土的畫像石第一石上的故事圖像（圖3），該畫像石分為上下兩段，上段又分為上、中、下三層，上層殘損，中層表現(xiàn)“太子申生”故事，下層表現(xiàn)“趙盾與靈輒”“貞夫韓朋”故事；下段的上層表現(xiàn)“金日?拜母”與“二桃殺三士”故事，各層圖像之間相對(duì)獨(dú)立，表現(xiàn)不同的故事內(nèi)容。漢畫像石中這樣的例子很多?？紤]到黑松林出土孫吳石屏風(fēng)圖像每層所刻繪的人物數(shù)量不多，或三個(gè)，或四個(gè)，正適合表現(xiàn)一個(gè)單獨(dú)的歷史故事，所以我們?cè)趯?duì)石屏風(fēng)圖像內(nèi)容進(jìn)行考證時(shí)，將每層圖像作為一個(gè)獨(dú)立單元，從圖像中的人物服飾、組合關(guān)系等方面著手，對(duì)其所表現(xiàn)的題材內(nèi)容進(jìn)行識(shí)讀。

圖3 曹操墓出土畫像石第一石圖像摹本

一、“周室三母”列女故事圖像

蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)上的人物圖像分為上、中、下三層，中層共繪制四位人物（圖4）。左側(cè)第一位人物面向右側(cè)，頭戴華麗配飾，身著交領(lǐng)長袍，左手抬起至耳邊，右手抬起至腰間；第二位人物面向左側(cè)，頭戴華麗配飾，長袍曳地，雙手向兩側(cè)伸展；第三位人物面朝左側(cè)，頭戴華麗配飾，身著寬袖長袍，雙手?jǐn)n于袖中；第四位人物面向左側(cè)，但頭上未戴配飾，服飾與左側(cè)三位人物也不一樣。不難看出，左側(cè)三位人物的服飾相近，皆著曳地長袍，長袍的尾部邊緣處都采用密集的短線進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫。另外，三位人物皆頭戴華麗配飾，這種發(fā)式或?yàn)椤案斌橇臁?，是一種漢代比較特別的女性發(fā)式。根據(jù)發(fā)式和服飾特點(diǎn)，不難判斷出左側(cè)三位女性人物為身份地位較高的貴族女性，而最右側(cè)人物應(yīng)為一女性侍者。安徽馬鞍山三國吳朱然墓出土漆案上的圖像，能證明這一判斷是合理的。漆案是朱然墓中出土的眾多漆器中最大的一件，案面中間區(qū)域繪制的“宮闈宴樂圖”（圖5）中共有55位人物，部分人物旁有注明其身份的題記。題記為“皇后”“夫人”的貴族女性皆頭戴相同樣式的華麗配飾，身著曳地長袍，而題記為“女直使”的侍從人物頭上卻未戴配飾，所著服裝也較短（圖 6）。

圖4 蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)中層人物圖像

圖5 安徽馬鞍山三國吳朱然墓出土漆案上的“宮闈宴樂圖”

圖6 朱然墓出土“宮闈宴樂圖”中題記為“皇后”（a）“夫人”（b）“女直使”（c）的人物圖像

要進(jìn)一步考證這三位貴族女性人物形象所表現(xiàn)的故事內(nèi)容，我們有必要先對(duì)文獻(xiàn)所載與考古發(fā)現(xiàn)的兩漢三國時(shí)期人物圖像屏風(fēng)進(jìn)行梳理。

文獻(xiàn)中關(guān)于兩漢三國時(shí)期人物圖像屏風(fēng)的記載較多?！段骶╇s記》載有一篇羊勝所作的《屏風(fēng)賦》：“屏風(fēng)鞈匝，蔽我君王。重葩累繡，沓璧連璋。飾以文錦，映以流黃。畫以古列，颙颙昂昂。藩后宜之，壽考無疆。”羊勝是西漢梁孝王身邊的文士，賦中所描繪的應(yīng)是羊勝所見梁王府邸之中的屏風(fēng)，屏風(fēng)上所畫“古列”必然是上古列女圖像。劉向在《七略》中也描述了在屏風(fēng)上繪制《列女傳》圖的事跡：“臣向與黃門侍郎歆所?！读信畟鳌罚N類相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之于屏風(fēng)四堵?！薄爱嬛谄溜L(fēng)四堵”的圖像所表現(xiàn)的題材，正是劉向所編撰的《列女傳》中的列女故事。巫鴻先生認(rèn)為劉向可能首先編撰了一套標(biāo)準(zhǔn)的插圖本《列女傳》，“當(dāng)列女圖被復(fù)制在屏風(fēng)或其他媒介上時(shí)，復(fù)制者一般只挑選有限的一部分圖像加以描繪”?！稘h書》載，西漢時(shí)期漢成帝的一件屏風(fēng)上面繪有商紂王和妃子妲己的故事：“自大將軍薨后，富平、定陵侯張放、淳于長等始愛幸，出為微行，行則同輿執(zhí)轡；入侍禁中，設(shè)宴飲之會(huì)，及趙、李諸侍中皆引滿舉白，談關(guān)（笑）大噱。時(shí)乘輿幄坐張畫屏風(fēng)，畫紂醉踞妲己作長夜之樂?！背酥?，還有《后漢書》中的《宋弘傳》記載光武帝“御坐新屏風(fēng)，圖畫列女”。通過對(duì)文獻(xiàn)的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期屏風(fēng)在宮廷中特別流行，屏風(fēng)上多繪制列女故事圖像。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在東漢墓葬中出土了兩件繪制有人物圖像的石屏風(fēng)，分別出土于山東臨淄商王墓地85號(hào)東漢墓和河南淮陽北關(guān)1號(hào)東漢墓。山東臨淄商王墓地85號(hào)墓出土石屏風(fēng)的一面上，有采用陰線刻繪而成的圖像（圖7），圖像四周裝飾菱形穿環(huán)紋，圖像中間為墓主人生活畫面，分為上下兩層，上層左邊為拜謁圖，右邊為宴飲圖，下層為車馬出行畫面。河南淮陽北關(guān)1號(hào)東漢墓出土畫像石殘塊一件，所刻圖像（圖8）四周為卷云紋，中間為宴飲圖。楊愛國先生推測，該畫像石應(yīng)是一件石屏風(fēng)的殘塊。這兩件石屏風(fēng)上的圖像所表現(xiàn)的都是墓主人生活畫面，或?yàn)榘葜]圖，或?yàn)檠顼嬌顖D，或?yàn)檐囻R出行圖。

圖7 山東臨淄商王墓地85號(hào)東漢墓出土石屏風(fēng)拓片

圖8 河南淮陽北關(guān)1號(hào)東漢墓出土畫像石摹本

根據(jù)上述對(duì)文獻(xiàn)和考古材料的梳理可知，兩漢時(shí)期宮廷中的屏風(fēng)上多繪制列女故事圖像，而墓葬中石質(zhì)屏風(fēng)上的圖像，則主要表現(xiàn)墓主人生活場景。很明顯，黑松林石屏風(fēng)中層圖像并不是墓主人生活圖。程義先生認(rèn)為這件屏風(fēng)應(yīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的屏風(fēng)的模仿，這是比較合理的。石屏風(fēng)中層圖像所表現(xiàn)的應(yīng)是列女故事。

陳長虹女士對(duì)考古出土的漢魏六朝列女故事圖像進(jìn)行了較為全面的梳理，共整理出了59類列女圖像。其中，以三位貴族女性人物為主要表現(xiàn)對(duì)象的僅有“周室三母”故事圖像。在其著作《漢魏六朝列女圖像研究》收錄的3例“周室三母”圖像中，有2例圖像帶有標(biāo)明人物身份的榜題，分別發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古和林格爾東漢壁畫墓中室西壁和山西大同北魏司馬金龍墓出土漆屏風(fēng)上。我們不妨將黑松林石屏風(fēng)中層圖像與這兩幅“周室三母”圖像進(jìn)行對(duì)比考察。

內(nèi)蒙古和林格爾壁畫墓中的“周室三母”圖像（圖9）繪制了三位女性人物，每位人物的左側(cè)有墨書題記，從左至右分別為“王季母大姜”“文王母大任”“武王母大姒”。三位女性人物身著寬袖長袍，呈站立姿勢。中間的文王母大任面向右側(cè)，另外兩人面向左側(cè)。將黑松林石屏風(fēng)中層圖像與之相比較，可以發(fā)現(xiàn)，兩者在人物姿勢、組合關(guān)系方面都極其相近，應(yīng)屬于同一“格套”。

圖9 內(nèi)蒙古和林格爾東漢壁畫墓中的“周室三母”圖像

山西大同北魏司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)，繪制于太和八年（484）之前?！爸苁胰浮眻D像位于屏風(fēng)的第二層（圖10），以四分之三側(cè)面繪制三位女性人物，皆面向左側(cè)，頭戴華麗配飾，身著寬松長袍，雙手?jǐn)n于袖中，每位人物左側(cè)上方有標(biāo)明其身份的榜題，從左至右分別為：“周太姜”“周太任”“周太姒”。三位人物的排列順序與內(nèi)蒙古和林格爾東漢壁畫墓中的“周室三母”圖像中人物順序一致。將黑松林石屏風(fēng)中層圖像與司馬金龍墓漆屏風(fēng)上的“周室三母”圖像進(jìn)行仔細(xì)比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們不僅在人物組合方式、服飾特征等方面相近，圖像的高度也基本一致（圖11）。司馬金龍墓漆屏風(fēng)高約0.8米，據(jù)此推算每層圖像高約20厘米。而黑松林石屏風(fēng)高度為73厘米，除去邊緣的云紋裝飾，中間圖像每層高度也是20厘米左右。這或許可以說明，至晚在三國時(shí)期，列女故事圖像已經(jīng)形成固定的格套，而這種格套，至少延續(xù)到了司馬金龍墓漆屏風(fēng)的制作年代。巫鴻先生認(rèn)為：“在劉向的《列女傳》出現(xiàn)之后，這種插圖本傳記作品以屏風(fēng)、壁畫和更便于攜帶的卷軸畫三種不同形式復(fù)制流行”。這三種形式中，無疑是便于攜帶的卷軸畫最易流行。兩件屏風(fēng)上的列女圖像可能就是根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的列女卷軸畫為粉本進(jìn)行繪制的。

圖10 山西大同北魏司馬金龍墓出土漆屏風(fēng)

圖11 黑松林出土孫吳石屏風(fēng)（左）與司馬金龍墓出土漆屏風(fēng)（右）高度對(duì)比示意圖

綜上，我們首先根據(jù)人物發(fā)式和服飾特征，判定石屏風(fēng)中層圖像左側(cè)三位人物為貴族女性；然后對(duì)文獻(xiàn)所載和考古發(fā)現(xiàn)的兩漢三國時(shí)期畫像屏風(fēng)進(jìn)行了梳理，初步推測出中層圖像表現(xiàn)的應(yīng)是列女故事；最后，將中層圖像與考古發(fā)現(xiàn)的兩幅帶有榜題的“周室三母”故事圖像進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)三者在人物組合、服飾特征等方面都極為相似，應(yīng)屬于同一“格套”。所以，蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)中層所刻繪的應(yīng)是“周室三母”列女故事圖像。按照前述同類圖像中人物排列順序推測，左側(cè)第一位人物應(yīng)是周太姜，其身材較右側(cè)二位矮小，或因?yàn)樗谌钢心挲g最大的緣故。第二位和第三位人物分別是周太任與周太姒。

“周室三母”故事記載于《列女傳》的“母儀篇”中：

“三母者，太姜、太任、太姒。

“太姜者，王季之母，有呂氏之女。太王娶以為妃。生太伯、仲雍、王季。貞順率導(dǎo)，靡有過失。太王謀事遷徙，必與太姜。君子謂太姜廣于德教。

“太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃……

“太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女，仁而明道……

“頌曰：周室三母，太姜任姒。文武之興，蓋由斯起。太姒最賢，號(hào)曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”

周室三母，指周朝三位偉大的母親，即周王季之母太姜、周文王之母太任、周武王之母太姒。因養(yǎng)育了幾位偉大的周人先賢，其賢德被后世所贊頌。

二、“有虞二妃”列女故事圖像

石屏風(fēng)上層由左至右刻繪四位人物（圖12），左邊第一位人物雙手?jǐn)n于袖中，躬身向前，作恭敬狀，應(yīng)為一侍者。第二位男性人物，頭戴高冠，身著寬袖長袍，佩長劍，雙手抬起，與畫面右邊的兩位人物動(dòng)作相呼應(yīng)，該人物的身份將在下文中進(jìn)行詳細(xì)分析。第三位人物頭戴華麗配飾，雙手抬起，身著寬袖長袍，拖曳于地，頭飾和服飾跟中層圖像中的“周室三母”人物相近，是一位貴族女性。第四位人物頭部圖像雖然已有些漫漶不清，但依稀可見佩戴有頭飾，雙手抬起，動(dòng)作與左側(cè)的兩位人物相呼應(yīng)，所穿長袍與第三位女性人物服飾相近，只是稍短一些，也應(yīng)是一位貴族女性，其身份地位或稍低一些。另外，在整個(gè)屏風(fēng)圖像中，男性人物或配長劍，或執(zhí)斧鉞，而女性人物手中并不執(zhí)物，所以將第四位人物判斷為女性應(yīng)是無誤的。通過對(duì)圖像的初步識(shí)讀可知，屏風(fēng)上層圖像表現(xiàn)了二位男性人物和二位女性人物，左側(cè)第一位男子為一侍者，第二位男子和右側(cè)的二位女性手勢動(dòng)作相互呼應(yīng)，形成組合關(guān)系，是上層圖像中的主要人物。

圖12 蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)上層圖像

上層圖像中的第二位男性人物，身材高大，長袍曳地，氣宇軒昂，是上層圖像中的關(guān)鍵人物。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，該人物所戴冠式較特別，呈尖角狀，形似山峰，暫將其稱之為“山峰冠”。這種冠應(yīng)是孫機(jī)先生在《漢代物質(zhì)文化資料圖說》一書中提到的“王冠”。漢代畫像石上的“周公輔成王”圖像中，周成王經(jīng)常佩戴這樣的“山峰冠”。如山東嘉祥宋山小石祠西壁畫像的第二層圖像中，周成王位于圖像的中心位置，頭戴“山峰冠”，雙手下垂，左右兩邊人物為侍從或晉見者（圖13）。另外，在安徽馬鞍山三國吳朱然墓出土的兩件漆器上也繪制有頭戴這種“山峰冠”的帝王形象。其一為“武帝生活圖”漆盤，盤中心繪制五位人物（圖14）。每位人物的旁邊均有榜題注明其身份，上方二人從左至右分別為“相夫人”“武帝”，下方三人從左至右分別為“王女也”“丞相也”“侍郎”。武帝所戴之冠正是“山峰冠”，與下方丞相和侍郎所戴冠式明顯不一樣。另外一件繪制帝王形象的漆器是“宮闈宴樂圖”漆案，案面中間圖像左上角繪制三位人物并坐于帷帳中，帳前一黃門侍郎正舉案進(jìn)食，帳外右側(cè)繪有榜題為“皇后”“子本也”的人物跽坐于席上（圖15）。根據(jù)“皇后”榜題可推測出帳中人物為皇帝與嬪妃，皇帝所戴冠式也是“山峰冠”。除皇帝外，在這幅“宮闈宴樂圖”中，再無其他人物戴這種冠。由此可知，這種“山峰冠”或?yàn)闁|漢三國時(shí)期人們心目中帝王所戴之冠。黑松林石屏風(fēng)上層圖像中的第二位男子所戴“山峰冠”與朱然墓漆器所繪帝王的冠式基本一致（圖16），該男子也應(yīng)為一帝王。因此，屏風(fēng)上層圖像主要表現(xiàn)的是一帝王與二位貴族女性人物組合。

圖13 山東嘉祥宋山出土畫像石上的“周公輔成王”畫像拓片

圖14 安徽馬鞍山三國吳朱然墓出土“武帝生活圖”漆盤局部

圖15 安徽馬鞍山三國吳朱然墓出土漆案上的“宮闈宴樂圖”局部

圖16 a.黑松林石屏風(fēng)上層圖像中第二位男性人物冠式；b.朱然墓出土漆盤圖像武帝冠式；c.朱然墓出土漆案圖像皇帝冠式

根據(jù)前文論述，兩漢時(shí)期，繪制于屏風(fēng)上的圖像主要為墓主人生活圖像與列女故事圖像兩類。屏風(fēng)上層圖像明顯不是宴飲、庖廚等生活圖，也應(yīng)是一幅列女故事圖像。圖像中一位帝王與二位貴族女性構(gòu)成的人物組合關(guān)系，很容易讓人聯(lián)想到《列女傳》中的“有虞二妃”故事：娥皇和女英是堯帝的兩個(gè)女兒，嫁給舜為妻。待舜為天子時(shí)，娥皇為后，女英為妃。

山西大同北魏司馬金龍墓出土漆屏風(fēng)上層繪制有一位男子與二位女性的組合圖像，人物之間的空隙處有榜題“虞帝舜”“帝舜二妃娥皇女英”。該圖表現(xiàn)的正是《列女傳》中的“有虞二妃”故事，舜帝頭戴高冠，身著寬袖長袍，面向兩位妃子，雙手抬起，右手執(zhí)一物。娥皇與女英皆頭戴華麗配飾，身著寬袖長袍，雙手?jǐn)n于袖中，面向舜帝站立。將黑松林石屏風(fēng)上層圖像與該圖相比較（圖17），不難發(fā)現(xiàn)圖中人物的組合關(guān)系、服飾特征都非常相似。所以，蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)上層所刻繪的也應(yīng)是“有虞二妃”列女故事圖像，圖中氣宇軒昂的帝王為舜帝，右側(cè)二位女性人物為娥皇與女英。

圖17 左：黑松林出土孫吳石屏風(fēng)上層圖像；右：山西大同北魏司馬金龍墓出土漆屏風(fēng)上的“有虞二妃”圖像

黑松林石屏風(fēng)與司馬金龍墓漆屏風(fēng)上的“有虞二妃”故事圖像都繪制于屏風(fēng)上層，與漢代列女故事圖像的布局順序一致。兩件屏風(fēng)上的圖像都采用分欄式構(gòu)圖，自上而下分為多層，繪制多幅故事圖像。而“有虞二妃”故事圖像繪制于最上層，或許跟“有虞二妃”故事在《列女傳》中所在的卷數(shù)有關(guān)。黑田彰先生對(duì)和林格爾東漢壁畫墓中的列女圖像的布局進(jìn)行了仔細(xì)研究，將壁畫中列女圖像的排序與文獻(xiàn)《列女傳》中的故事順序進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)“除個(gè)別特殊例子外，圖畫的排序與《列女傳》故事順序完全一致”。這真是令人驚訝地發(fā)現(xiàn)?！坝杏荻笔恰读信畟鳌贰澳竷x傳”中的第一個(gè)故事，也是《列女傳》的第一篇，將其繪制于屏風(fēng)的最上層，并非隨意為之。黑松林石屏風(fēng)上層刻繪“有虞二妃”故事圖像，中層刻繪“周室三母”故事圖像，符合當(dāng)時(shí)的列女圖像布局順序。

另外值得注意的是，漢代文獻(xiàn)中多將“有虞二妃”和“周室三母”故事并舉?！稘h書》收錄的班婕妤《傷悼賦》中，有“美皇、英之女虞兮，榮任、姒之母周”句。東漢時(shí)平望侯劉毅上書安帝，稱頌皇太后“齊蹤虞妃，比跡任姒”。這或許反映出時(shí)人也經(jīng)常同時(shí)繪制這兩個(gè)列女故事圖像。

綜上，蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)上層刻繪一帝王與二位貴族女性相向而立，根據(jù)其組合關(guān)系，不難想到“有虞二妃”列女故事。再將上層圖像與山西大同北魏司馬金龍墓出土漆屏風(fēng)上的“有虞二妃”圖像進(jìn)行對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)二者在人物姿勢、組合關(guān)系、服飾特點(diǎn)等方面都極為相近。另外，漢代文獻(xiàn)中經(jīng)常同時(shí)引用“有虞二妃”與“周室三母”故事來進(jìn)行道德說教，而屏風(fēng)上的圖像也同樣具有道德訓(xùn)喻功能，所以在同一屏風(fēng)上繪制這兩個(gè)列女故事圖像是容易理解的。綜合這幾點(diǎn)考慮，黑松林石屏風(fēng)上層所刻繪的應(yīng)是“有虞二妃”列女故事圖像。

三、“泰伯奔吳”先賢故事圖像

石屏風(fēng)下層從左至右刻繪山水圖像與三位人物。最左側(cè)人物戴冠，著寬袖大袍，腰佩長劍，背上背一包袱，向左側(cè)的山水奔去。第二位人物同樣戴冠，著寬袖大袍，奔向左側(cè)的山水。最右側(cè)人物頭戴平巾幘，右手似執(zhí)一斧，從其服飾判斷，應(yīng)為一侍者（圖18）。遍查文獻(xiàn)，下層圖像所表現(xiàn)的場景與“泰伯奔吳”故事情節(jié)極為契合。

圖18 蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)下層圖像

“泰伯奔吳”事跡在文獻(xiàn)中多有記載，《史記·吳太伯世家》記載較為詳實(shí)：

“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！?/p>

篇末，司馬遷引用了孔子的話來稱贊太伯三讓天下的美德：

“太史公曰：‘孔子言太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！嘧x春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”

裴松之在給《三國志》作注時(shí)，引用了《吳書》所載時(shí)任東吳郎中令陳化出使魏國的故事：

“為郎中令使魏，魏文帝因酒酣，嘲問曰：‘吳、魏峙立，誰將平一海內(nèi)者乎？’化對(duì)曰：‘易稱帝出乎震，加聞先哲知命，舊說紫蓋黃旗，運(yùn)在東南?！墼唬骸粑耐跻晕鞑跆煜?，豈復(fù)在東乎？’化曰：‘周之初基，太伯在東，是以文王能興于西。’帝笑，無以難，心奇其辭。使畢當(dāng)還，禮送甚厚。權(quán)以化奉命光國，拜犍為太守，置官屬。頃之，遷太常，兼尚書令?！?/p>

這個(gè)故事中，陳化引用了“泰伯奔吳”的事跡，讓魏文帝無言以對(duì)，并厚禮相送。回到東吳后，孫權(quán)拜其為犍為太守，不久又升遷為太常，兼尚書令。不難看出，泰伯三讓天下，奔走吳地的至高美德，在漢代和三國時(shí)期廣為稱頌。

另外一條比較重要的文獻(xiàn)，是南朝皇侃在《論語義疏》中對(duì)“三以天下讓”作疏時(shí)，所引用的范寧的話：

“其有三跡者，范寧曰：‘有二釋：一云：太伯少弟季歷，生子文王昌，子有圣德，太伯知其必有天下，故欲令傳國于季歷，以及文王。因太王病，讬采藥于吳越，不反。太王薨而季歷立，一讓也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，于此遂有天下，是為三讓也。又一云：太王病而讬采藥出，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不反，使季歷主喪，死不喪之以禮，二讓也；斷發(fā)文身示不可用，使季歷主祭祀，不祭之以禮，三讓也?！?/p>

范寧的兩種解釋中都提到了一件事：周太王生病時(shí)，泰伯采藥于吳越之地。結(jié)合《史記·吳太伯世家》中的記載，“泰伯奔吳”的故事可簡單歸納為：周太王即古公亶父，有三個(gè)兒子，長子泰（太）伯，次子仲雍，小兒子季歷。因季歷的兒子昌有圣德，周太王欲立季歷為新王。泰伯和仲雍就在周太王生病時(shí)假托去采藥，奔走吳越之地，建立了勾吳。

黑松林石屏風(fēng)下層圖像所表現(xiàn)的場景與上述文獻(xiàn)所載“泰伯奔吳”故事情節(jié)基本一致。左側(cè)的山水圖像，代表了吳越荊棘之地。兩位戴冠的男子，正向吳越之地飛奔而去，左側(cè)第一位人物應(yīng)是泰伯，頜下系冠的帶子向后飄起，生動(dòng)地表現(xiàn)出了奔跑速度，背上所背的包袱，或用于盛放草藥。第二位男子，左手所執(zhí)之物，或是一束藥草（圖19）。侍者所持斧頭或用于披荊斬棘。

圖19 蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)下層圖像局部

另外，表現(xiàn)《史記·吳太伯世家》所載“季札掛劍”故事的圖像也流行于三國時(shí)期孫吳之地。安徽馬鞍山三國吳朱然墓出土了一件“季札掛劍圖”漆盤，漆盤內(nèi)部外圈繪狩獵圖像，再向內(nèi)一圈繪制魚、蓮蓬等圖案，盤中心繪“季札掛劍”故事圖像（圖20）。季札是吳王壽夢的小兒子，一次出使他國時(shí)路過徐國，看出了徐君很喜歡他的寶劍，但當(dāng)時(shí)不能馬上贈(zèng)送。當(dāng)季札在回國途中再路過徐國時(shí)，徐君已經(jīng)去世。季札為了履行他心中的諾言，把寶劍掛在了徐君的墳頭。“季札掛劍”故事圖像體現(xiàn)了后人對(duì)季札恪守信義高尚情操的贊頌。

圖20 安徽馬鞍山三國吳朱然墓出土“季札掛劍圖”漆盤

吳國故事流行于三國時(shí)期的孫吳之地，是容易理解的。吳國故地就位于三國孫吳所統(tǒng)治的疆域內(nèi)，吳國的先賢故事自然會(huì)在該地區(qū)流傳。另外，《三國志》記載：“孫堅(jiān)字文臺(tái)，吳郡富春人，蓋孫武之后也?！迸崴芍谧髯r(shí)，引用了《吳書》里的記載：“堅(jiān)世仕吳”。又《建康實(shí)錄》載：“太祖大皇帝姓孫氏，諱權(quán)，字仲謀，吳郡富春人也。其先出自周武王母弟衛(wèi)康叔之后，武公子惠，孫曾耳，為衛(wèi)上卿，因以孫為氏。春秋時(shí)孫武為吳王闔閭將，因家于吳，帝乃孫武之后也?！备鶕?jù)上述文獻(xiàn)記載，三國孫吳開國之君孫氏為吳國將軍孫武之后裔，世代仕于吳國，吳國先賢故事在孫氏統(tǒng)治的吳地理當(dāng)備受推崇?！疤┎紖恰弊鳛閰菄_國故事也自然受到重視。黑松林出土孫吳石屏風(fēng)下層的“泰伯奔吳”故事圖像，表現(xiàn)了泰伯與仲雍遠(yuǎn)奔吳越的場景，歌頌了泰伯與仲雍三讓天下、建立勾吳的至高德行和偉大功業(yè)。

四、結(jié)論

基于前人的研究成果，我們對(duì)蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)所刻圖像內(nèi)容進(jìn)行了再次考釋，認(rèn)為石屏風(fēng)的上、中、下層分別刻繪的是“有虞二妃”“周室三母”“泰伯奔吳”故事圖像。這是漢代歷史故事圖像傳統(tǒng)在三國時(shí)期的延續(xù)。這三個(gè)故事中的人物或?yàn)橄荣t或?yàn)榱信?，將其繪制于屏風(fēng)之上，體現(xiàn)了圖像的道德訓(xùn)喻功能。正如生活在同時(shí)期的曹植在《畫贊序》中所言：

“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴。見三季暴主，莫不悲惋。見篡臣賊嗣莫不切齒。見高節(jié)妙士，莫不忘食。見忠節(jié)死難，莫不抗首。見忠臣孝子，莫不嘆息。見淫夫妬婦，莫不側(cè)目。見令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒者圖畫也?！?/p>

基于最新的研究成果，我們對(duì)蘇州黑松林出土孫吳畫像石屏風(fēng)的價(jià)值有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。首先，繪有列女圖像的屏風(fēng)，在漢魏時(shí)期的文獻(xiàn)中常有記載，但目前所見最早的實(shí)物是山西大同北魏司馬金龍墓出土的漆屏風(fēng)殘件，黑松林石屏風(fēng)圖像內(nèi)容的正確識(shí)讀，有利于我們進(jìn)一步了解早期屏風(fēng)上的列女圖像面貌。其次，石屏風(fēng)上、中層圖像所表現(xiàn)的二個(gè)列女故事都選自《列女傳》中的“母儀篇”，稱贊了宮廷貴族女性的美德，這或許說明擁有石屏風(fēng)的墓主人身份等級(jí)較高。巫鴻先生在《武梁祠》中比較了司馬金龍墓屏風(fēng)和武梁祠上的列女圖像題材，發(fā)現(xiàn)前者描繪的九位婦人中有八位是宮中婦人，進(jìn)而認(rèn)為“這種取向可能與屏風(fēng)的主人是一位身居高位的皇親國戚有關(guān)”。另外，蘇州黑松林出土孫吳石屏風(fēng)圖像，是目前發(fā)現(xiàn)的三國時(shí)期最大尺寸的繪畫材料，對(duì)該時(shí)期美術(shù)史研究具有重要價(jià)值。