均田制與北魏女性經(jīng)濟(jì)地位的構(gòu)建

苗霖霖

（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，黑龍江哈爾濱 150028）

均田制是北魏孝文帝時(shí)期創(chuàng)設(shè)的對(duì)國(guó)內(nèi)平民進(jìn)行計(jì)口授田的土地制度。該制度自太和九年（485年）孝文帝頒布均田令開(kāi)始，至唐德宗時(shí)期創(chuàng)立兩稅法，徹底廢除均田制為止，前后實(shí)行了近300年的時(shí)間。作為我國(guó)古代社會(huì)中最重要的土地制度之一，均田制的創(chuàng)立和實(shí)施不僅對(duì)北魏王朝，甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。

學(xué)者對(duì)于均田制的關(guān)注和研究較多，張金龍先生在《北魏均田制頒發(fā)行時(shí)間再議》[1]《北魏均田制實(shí)施考論》[2]和《北魏均田制研究史》[3]中對(duì)均田制的實(shí)施狀況進(jìn)行了分析，認(rèn)為均田制擴(kuò)大了北魏的納稅人口數(shù)量，防止了土地過(guò)度集中，也增加了國(guó)家的稅收，筆者同意這一觀點(diǎn)。此外，還應(yīng)注意到均田制對(duì)婦女受田的規(guī)定，直接造成了北魏婦女在國(guó)家中經(jīng)濟(jì)地位的提升，對(duì)后世的婦女社會(huì)地位的改善，也起到了一定的積極作用。筆者試從此角度出發(fā)，對(duì)均田制女北魏女性經(jīng)濟(jì)地位的影響進(jìn)行考察，以期能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所助益。

一、女性授田的創(chuàng)舉

在我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中，由于生理原因的制約，使女性在社會(huì)生產(chǎn)和生活中無(wú)法發(fā)揮與男性相同的作用，這也直接造成了女性無(wú)法獲取與男性相同的家庭和社會(huì)地位。尤其是由于女性無(wú)法擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，使她們不可避免的成為男性的附庸，進(jìn)而導(dǎo)致她們社會(huì)地位的不斷下降。

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的古代社會(huì)中，男性承擔(dān)著主要的生產(chǎn)任務(wù)，他們也成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的主要占有者，更成為家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要獲取者，女性則由于無(wú)法獲得獨(dú)立的土地，也就隨之失去了獨(dú)立進(jìn)行生產(chǎn)、生活的資本，根本無(wú)法獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，她們只能被迫依附于男性生存，無(wú)法獲得相應(yīng)的家庭和社會(huì)地位。直至西晉時(shí)期占田課田制推行后，這一狀況才有所改變。占田課田制：

男子一人占田七十畝，女子三十畝。其外丁男課田五十畝，丁女二十畝，次丁男半之，女則不課。男女年十六已上至六十為正丁，十五已下至十三、六十一已上至六十五為次丁，十二已下六十六已上為老小，不事。[4](卷26《食貨志》，P790)

戶調(diào)制推行的目的在于增加國(guó)家的賦稅收入，但卻是我國(guó)古代國(guó)家對(duì)女性作為獨(dú)立的納稅者身份的首次認(rèn)可，使女性不再依托男性，而是直接與國(guó)家建立起聯(lián)系。作為戶調(diào)制的配合，西晉還通過(guò)占田課田制，對(duì)女性占有的土地，給予法律層面的認(rèn)可，進(jìn)而有助于她們社會(huì)地位的提升。只是由于此時(shí)處于土地私有制的發(fā)展時(shí)期，國(guó)家無(wú)法限制豪族地主占有大量土地的現(xiàn)象，也就導(dǎo)致占田課田制未能得到很好的貫徹和實(shí)施。高敏先生指出：占田不是授田，而是私田。占田課田制中也只是規(guī)定了女性可以占有土地的數(shù)量，國(guó)家卻并未直接給予女性土地，也無(wú)法保障女性可以占有足夠數(shù)量的土地。[5]可以說(shuō)，占田制課田制對(duì)女性占田和課田的規(guī)定只是停留在制度層面，也并未獲得實(shí)際的嚴(yán)格執(zhí)行，但該制度卻開(kāi)了古代國(guó)家給予女性土地、征收相應(yīng)稅賦的先河，仍有著一定的積極意義。西晉占田課田制中對(duì)女性占有土地的規(guī)定，還被北魏統(tǒng)治者所借鑒，成為北魏均田制對(duì)女性授田的先聲。

東晉十六國(guó)以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，打亂了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。鮮卑族拓跋部則在此間隙乘勢(shì)而起，在北方地區(qū)建立起了勢(shì)力強(qiáng)大的北魏政權(quán)。由于鮮卑族本屬我國(guó)古代北方地區(qū)的游牧民族，其生活方式多是“隨水草放牧，居無(wú)常處。以穹廬為舍，東開(kāi)向日”。[6](卷90《烏桓?jìng)鳌?，P2979)受此影響，鮮卑族在經(jīng)濟(jì)上也以畜牧和狩獵經(jīng)濟(jì)為主，并無(wú)農(nóng)業(yè)耕種的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。在北魏建立后，由于其國(guó)內(nèi)并無(wú)系統(tǒng)化的舊制可以因循，北魏統(tǒng)治者便廣泛吸納漢族士人參與國(guó)家建設(shè)。在他們的極力倡導(dǎo)下，北魏上承魏晉舊制，兼才南朝規(guī)范，開(kāi)啟了對(duì)鮮卑族政權(quán)的封建化變革，實(shí)現(xiàn)了由行國(guó)政權(quán)向封建王權(quán)國(guó)家的轉(zhuǎn)變，為了配合這一轉(zhuǎn)變，北魏還在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)推行了富有創(chuàng)新意義的均田制，不僅推動(dòng)了本國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，也為后世的土地制度變革打下了基礎(chǔ)。

北魏建立初期，北方地區(qū)政權(quán)林立，國(guó)家的重心一度放在了對(duì)外開(kāi)拓疆域、對(duì)內(nèi)鞏固統(tǒng)治，但是由于國(guó)家長(zhǎng)期進(jìn)行大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，在擴(kuò)展了本國(guó)領(lǐng)土的同時(shí)，也造成了北魏國(guó)內(nèi)的人口銳減、土地荒蕪。與此同時(shí)，國(guó)家掌握了大量的無(wú)主土地，加之其“時(shí)民困饑流散，豪右多有占奪”。[7](卷53《李安世傳》，P1176)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)土地的開(kāi)墾和耕種，解決土地和人口分離的狀況，北魏建國(guó)后也曾嘗試對(duì)京都附近地區(qū)的居民“各給耕牛，計(jì)口授田?！盵7](卷110《食貨志》，P2850)但由于此時(shí)豪族地主仍然占據(jù)大量的土地、隱秘人口，使該制度并未徹底改變國(guó)內(nèi)土地過(guò)度集中的狀況，由于土地問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)矛盾和居民糾紛也層出不窮。

東晉十六國(guó)以來(lái)，由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致普通居民被迫變賣田宅、漂泊異鄉(xiāng)，在國(guó)內(nèi)安定以后，這些離鄉(xiāng)背井的人們也慢慢返回故土，但是由于他們離開(kāi)故土?xí)r間較長(zhǎng)，造成土地、房產(chǎn)所屬權(quán)認(rèn)定的困難，加之“年載稍久，鄉(xiāng)老所惑，郡證雖多，莫可取據(jù)?！盵7](卷53《李安世傳》，P1176)也導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)的爭(zhēng)端不斷。有鑒于此，漢臣李安世上書(shū)孝文帝，就國(guó)內(nèi)的民間土地歸屬爭(zhēng)議問(wèn)題，提出了“所爭(zhēng)之田。宜限年斷，事久難明，悉屬今主”[7](卷53《李安世傳》，P1176)的主張。他的這一主張不僅快速解決了愈演愈烈的土地爭(zhēng)端，更便于國(guó)家對(duì)土地進(jìn)行重新的丈量，為推行均田制打下基礎(chǔ)。

在國(guó)家明確了掌握的土地和人口數(shù)量以后，孝文帝便開(kāi)始著手在全國(guó)范圍內(nèi)推行均田制。唐長(zhǎng)孺先生指出：均田制的推行，在拓跋族政權(quán)看來(lái)，乃畿內(nèi)計(jì)口受田等部族舊制的推廣；而在李安世等漢族臣僚看來(lái)，卻是對(duì)漢代限田以及西晉占田課田制的沿襲。[8](P126)其時(shí)，北魏已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了皇權(quán)的高度集中，有能力也有實(shí)力推行新的土地變革。當(dāng)時(shí)北魏朝廷中的真正掌權(quán)者是文明太后馮氏，他對(duì)于進(jìn)行土地改革的意志非常堅(jiān)決，在她的強(qiáng)烈支持下，均田制得以在全國(guó)范圍內(nèi)迅速的開(kāi)展，均田制計(jì)口授田的方式也顧及了鮮卑貴族和漢人世族雙方的既得利益，贏得了他們的支持，但國(guó)內(nèi)不明就里的“百姓咸以為不若循常，豪富并兼者尤弗愿也?！盵7](卷110《食貨志》，P2856)因而，均田制最初沒(méi)有得到豪族乃至百姓的擁護(hù)。但均田令中有關(guān)奴婢、耕牛受田的規(guī)定，也保證了強(qiáng)宗豪族的利益不會(huì)受到過(guò)大的侵害，也給予無(wú)立錐之地的平民以土地，保證了國(guó)家農(nóng)業(yè)的有序開(kāi)展，因而均田制并沒(méi)有遭到劇烈的反對(duì)。

二、婦女受田產(chǎn)生的原因

北魏均田制“施行后，計(jì)省昔十有余倍。于是海內(nèi)安之?！盵7](卷110《食貨志》，P2857)均田制授田規(guī)定中最具特色的便是明確了對(duì)國(guó)內(nèi)婦女的受田的種類和數(shù)量。國(guó)家通過(guò)計(jì)口受田的方式給予了女性屬于她們自己的土地，不僅使她們擁有了獨(dú)立的生產(chǎn)資料和經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)也使她們不再經(jīng)由男性與才國(guó)家建立聯(lián)系，而是成為國(guó)家的直接納稅人。他們通過(guò)繳納賦稅與國(guó)家建立起直接的隸屬關(guān)系，不僅增加了她們的可支配經(jīng)濟(jì)收入，更在客觀上提升了她們的家庭和社會(huì)地位。

北魏均田制中有關(guān)婦女受田的規(guī)定不是憑空出現(xiàn)的，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與鮮卑族長(zhǎng)期以來(lái)男女平等的民族歷史和國(guó)家促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求有著密不可分的關(guān)系。

從民族歷史上看，北魏是由鮮卑族拓跋部建立的政權(quán)，由于女性在鮮卑族歷史上一直都有著較高的家庭和社會(huì)地位。在部落制時(shí)代，鮮卑族普遍實(shí)行族外婚制，為了保證來(lái)自其他部落女性的生命安全，避免因?yàn)樗齻兪艿降娜松韨Γ斐善淠讣也柯涞膹?fù)仇，進(jìn)而引發(fā)部落間戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致部落被吞并或是部民傷亡，性格悍驁的鮮卑部民，逐漸形成了“怒則殺父兄，而終不害其母”[9](卷30《烏桓?jìng)鳌纷⒁段簳?shū)》，P832)的民族傳統(tǒng)，其部落約法更直接規(guī)定“其自殺父兄則無(wú)罪”，[6](卷90《烏桓?jìng)鳌?，P2979)這也為鮮卑女性的生命安全提供了法律保障。

北魏建立后，鮮卑傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響仍然十分顯著，主要表現(xiàn)為鮮卑婦女在家庭和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中起到了較為重要的作用，并形成了“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門(mén)戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈?！盵10](卷1《治家篇》，P48)同時(shí)，由于鮮卑女性沒(méi)有受到儒家傳統(tǒng)的束縛，根深蒂固的民族傳統(tǒng)對(duì)她們的性格和行為也產(chǎn)生了重要影響，鮮卑女性在意識(shí)形態(tài)中也表現(xiàn)出追求與男子地位平等的心理需求。

從經(jīng)濟(jì)因素上看，鮮卑族男性與女性社會(huì)地位的平等也在很大程度上受到游牧經(jīng)濟(jì)中社會(huì)分工的影響。在我國(guó)古代的游牧民族中，畜牧經(jīng)濟(jì)在民族中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，在畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式下，男性主要承擔(dān)著畜牧、狩獵、作戰(zhàn)等工作，而女性則負(fù)責(zé)飼養(yǎng)牲畜、制作皮貨，甚至家庭的日常生活也一般由女性進(jìn)行照料，這也造成了鮮卑婦女既要充當(dāng)母親、妻子，承擔(dān)起家庭的服務(wù)性勞動(dòng)，又是社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)的重勞動(dòng)力，參加家庭和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。鮮卑女性在長(zhǎng)時(shí)間的生活中，將“服務(wù)性勞動(dòng)與生產(chǎn)性勞動(dòng)集于一身，家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)合為一體。”[11]這也造成鮮卑社會(huì)中男性與女性在財(cái)富創(chuàng)造中趨于等同，相同的社會(huì)和家庭貢獻(xiàn)，也為女性擁有與男性相同的家庭和社會(huì)地位奠定了基礎(chǔ)。

從社會(huì)原因上看，北魏是在十六國(guó)時(shí)期混戰(zhàn)中新興起的國(guó)家。鮮卑族男性大都有著勇武善戰(zhàn)的傳統(tǒng)，在與中原漢族以及其他少數(shù)民族政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，鮮卑領(lǐng)袖屢次率部取勝，不僅擴(kuò)展了本國(guó)的領(lǐng)土和疆域，更掠奪了大量的土地和人口。另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)也造成了東晉十六國(guó)以來(lái)，北方地區(qū)人民受到戰(zhàn)爭(zhēng)的波及而流離失所，甚至出現(xiàn)了大量的“州郡之民，或因年儉流移，棄賣田宅，漂居異鄉(xiāng)”。[7](卷53《李安世傳》，P1176)在北魏建立并統(tǒng)一北方后，這些由于戰(zhàn)亂而漂流異鄉(xiāng)者逐漸回歸家鄉(xiāng)。這樣就在北魏國(guó)內(nèi)一方面出現(xiàn)了很多無(wú)主的土地，這些荒蕪的土地由國(guó)家直接控制，可以直接進(jìn)行使用和分配；另一方面又有很多無(wú)地耕種的農(nóng)民，他們沒(méi)有屬于自己的土地，也就沒(méi)有了生存的資本，在無(wú)形中對(duì)于國(guó)家的安定產(chǎn)生了影響。此外，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的豪族家庭更是占據(jù)著極多的土地，這也引起了無(wú)地貧民的不滿，階級(jí)矛盾在國(guó)內(nèi)愈演愈烈。有鑒于此，北魏統(tǒng)治者需要在顧及各方面既得利益的前提下，通過(guò)合理的分配方式，將國(guó)家掌握的無(wú)主土地合理的分配給無(wú)地耕種土地的農(nóng)民，從而達(dá)到“使土不曠功，民罔游力。雄擅之家，不獨(dú)膏腴之美；單陋之夫，亦有頃畝之分?！盵7](卷53《李安世傳》，P1176)這樣既能保證幾近荒蕪的土地能夠得到有效耕種，使國(guó)家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到有序的開(kāi)展；又能使無(wú)地的貧民有地可耕，保證了他們家庭的生存和繁衍。此外，國(guó)家還也可以通過(guò)對(duì)領(lǐng)取國(guó)家土地的流民征收賦稅，擴(kuò)充國(guó)家的財(cái)政收入?？芍^是一舉而三得。

從政治原因上看，北魏建國(guó)后，由于受到鮮卑族傳統(tǒng)的影響，女性有著極強(qiáng)的參政意愿，更多次出現(xiàn)了太后參政或干政現(xiàn)象，無(wú)論是道武帝的生母、獻(xiàn)明皇后賀氏，還是太武帝保母、惠太后竇氏，以及文成帝乳母、昭太后常氏，她們都曾或多或少的干預(yù)過(guò)北魏的朝政。特別是在文成帝逝世后，其皇后馮氏更是在獻(xiàn)文帝、孝文帝兩朝都曾臨朝聽(tīng)證，將女主政治推向了新的高潮。尤其是在馮太后與孝文帝祖孫二人共同臨朝主政時(shí)期，社會(huì)中對(duì)他們稱以“二圣”，開(kāi)鑿于這一時(shí)期的云岡石窟中的一龕二佛造像，便是“二圣”臨朝社會(huì)現(xiàn)狀的直接反映。與此同時(shí)，男女平等的思想也在此時(shí)北魏社會(huì)中盛行。均田制中對(duì)婦女授田的規(guī)定，正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的北魏社會(huì)中，女性追求與男性平等地位的心理需求。

從思想狀態(tài)上看，北魏是鮮卑族建立的封建政權(quán)，在進(jìn)入中原以前，他們一直處于部落制時(shí)代，其基層社會(huì)組織是邑落，“邑落各有小帥，數(shù)百千落自為一部”，[9](卷30《烏桓?jìng)鳌纷⒁段簳?shū)》，P831)由部落大人進(jìn)行管理。部落大人由全體部民共同選舉產(chǎn)生，當(dāng)選者不僅要求“有勇健能理決斗訟”，[9](卷30《烏桓?jìng)鳌纷⒁段簳?shū)》，P831)更要善于“斷法平端，不貪財(cái)物”。[9](卷30《烏桓?jìng)鳌纷⒁段簳?shū)》，P838)部落大人一旦失去了這些特質(zhì)，出現(xiàn)“性貪淫，斷法不平”[6](卷90《烏桓?jìng)鳌罚琍2994)的行為，便會(huì)遭到部民的拋棄，甚至有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致邑落的脫離，進(jìn)而造成整個(gè)部落的潰散。集體選舉領(lǐng)袖的體制也直接造成了鮮卑族落制時(shí)代中平均主義盛行，這種平均主義思想的影響更一直延續(xù)到王權(quán)時(shí)代。

北魏在建國(guó)初期由于外部政權(quán)環(huán)伺，其國(guó)家的重心便放在了開(kāi)拓疆土和穩(wěn)定統(tǒng)治上。隨著與中原漢族政權(quán)接觸的日益增多，北魏皇帝也注意吸收漢族士人為國(guó)家建設(shè)服務(wù)，并在他們的幫助下逐步完成了國(guó)家的封建化進(jìn)程。

北魏建立前，鮮卑族仍然處于部落體制之下，在國(guó)家建立后，他們便隨著國(guó)家的封建化變革，迅速進(jìn)入到了王權(quán)社會(huì)，不進(jìn)造成北魏部分制度中留有的部落制時(shí)代的印記，無(wú)法短時(shí)間內(nèi)徹底磨滅；傳統(tǒng)鮮卑社會(huì)中的平均主義思想在此時(shí)也仍然還有一定的影響。

在鮮卑傳統(tǒng)的平均主義思想的影響和需要開(kāi)墾荒地現(xiàn)實(shí)需求下，[7](卷110《食貨志》，P2850)為了促進(jìn)其都平城（今山西大同）的繁盛，北魏建國(guó)后便在京畿地區(qū)遷入居民十萬(wàn)余人，“以充京都，各給耕牛，計(jì)口授田?！盵7](卷110《食貨志》，P2850)北魏的這項(xiàng)政策不僅直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，還對(duì)維系當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、緩和民族矛盾都起到了積極的作用。此外，“計(jì)口授田”也是我國(guó)古代歷史上，首次按照家庭人口數(shù)量進(jìn)行的土地分配，也為日后均田制在全國(guó)范圍內(nèi)的推行埋下了伏筆。

此后，北魏皇帝更通過(guò)頻繁的對(duì)外征戰(zhàn)，吞并了周邊政權(quán)，統(tǒng)一了我國(guó)北方地區(qū)。隨著國(guó)家版圖的不斷擴(kuò)張、人口的不斷增加，北魏不僅掌握了較多的無(wú)主荒地，也出現(xiàn)了較多的無(wú)立錐之地的流民，這種狀況的長(zhǎng)期存在將不僅無(wú)益于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，流民的無(wú)序移動(dòng)還會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)安定存在著隱患。為了解決這些問(wèn)題，亟需將流動(dòng)的人口和無(wú)主的土地進(jìn)行重新組合，以迅速提升國(guó)內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，并解決流民的生存問(wèn)題。受傳統(tǒng)平均主義思想影響的均田制，便在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。

綜上所述，鮮卑族在建國(guó)前過(guò)著游牧遷徙的生活，畜牧業(yè)在國(guó)家中占據(jù)著重要地位。在北魏建立后，國(guó)家版圖不斷擴(kuò)大、土地和人口也日益增加，出于改變鮮卑居民游牧生活習(xí)慣和解決流民生存問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，需要迅速實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的復(fù)興和發(fā)展，此時(shí)大量涌入的漢族人口帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，解決了鮮卑族不善農(nóng)耕的困境。在漢族和鮮卑等民族的共同努力下，北魏國(guó)內(nèi)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的比重不斷增加，并逐步取代了傳統(tǒng)的畜牧業(yè)在國(guó)家中的統(tǒng)治地位，成為國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)形式。

三、均田制對(duì)婦女受田的內(nèi)容與影響

在北魏統(tǒng)計(jì)了國(guó)家掌握的無(wú)主荒地后，為了安置國(guó)內(nèi)的流民，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展，太和九年（485 年），孝文帝采納了漢臣李安世的主張，正式頒布了均田令，并“遣使者，循行州郡，與牧守均給天下之田，還受以生死為斷，勸課農(nóng)桑，興富民 之本。”[7](卷7 上《孝文紀(jì)上》，P156)北魏均田制具體內(nèi)容包括：

諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良，丁牛一頭受田三十畝，限四牛。所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕作及還受之盈縮。

諸麻布之土，男夫及課，別給麻田十畝，婦人五畝，奴婢依良。

諸有舉戶老小癃?dú)垷o(wú)授田者，年十一已上及癃者各授以半夫田，年逾七十者不還所受，寡婦守志者雖免課亦授婦田。

諸民有新居者，三口給地一畝，以為居室，奴婢五口給一畝。[7](卷110《食貨志》，P2853-2854)

通過(guò)這些記載可知，在均田制之下，北魏男性可以獲得的土地?cái)?shù)量為：露田40 畝，麻田10 畝，共計(jì)50畝；婦女獲得的土地?cái)?shù)量為：露田20 畝、麻田5 畝，共計(jì)25畝。

從受田數(shù)目上看，北魏對(duì)婦女受田的數(shù)目只是男性的一半，這種男女授田數(shù)目的差異，不僅與漢族家庭中女性地位低于男性、女性需依附男性生存的傳統(tǒng)認(rèn)知有關(guān)，更主要的是考慮到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要更多的體力，而女性在這方面明顯不如男性，對(duì)她們授予與男性相同數(shù)量的土地，也無(wú)法達(dá)到完全耕種、實(shí)現(xiàn)土地有效利用的目的。

此外，在對(duì)女性的授田中，北魏還特別關(guān)注到了守節(jié)寡婦這一特殊的群體。守節(jié)的寡婦在丈夫去世后，主要承擔(dān)起了撫養(yǎng)老人和教育子女的責(zé)任，但是由于她們生產(chǎn)能力有限，家庭普遍比較貧困。國(guó)家在授田中也對(duì)她們給予了特殊的優(yōu)待，不僅授予守節(jié)寡婦與普通婦女相同數(shù)目的土地，更減免了她們的稅賦，使她們獲得的土地上所有的收益都成為她們的個(gè)人財(cái)富，以此增加其家庭的經(jīng)濟(jì)收入，降低經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，客觀上保障了她們的基本生活質(zhì)量。

北魏在授田時(shí)，為了使流民最大程度的獲得安置，保障他們的日常生活所需，還按照家庭人口的數(shù)量，賜予他們建設(shè)房屋的土地。均田制中規(guī)定：北魏家庭中每三口人可以獲得一畝土地，作為建設(shè)房屋的宅基地。國(guó)家對(duì)宅基地的授田中，并不分區(qū)分性別和年齡。也就是說(shuō)，這些宅基地中不僅有男性的份額，也有女性的份額，這也在客觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)婦女的居所的保障，避免她們由于家庭內(nèi)的種種原因而被迫流離失所，不僅保障了家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，更提升了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使國(guó)內(nèi)“百姓殷阜，年登俗樂(lè)。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨(dú)不見(jiàn)牛馬之衣”。[12](卷4《城西》，P178)

北魏均田制對(duì)婦女受田的做法，使婦女在家庭中能夠擁有一定數(shù)目的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，確保了婦女在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占有一席之地。在均田制之下，女性獲得的土地來(lái)自國(guó)家，這些土地作為女性的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，受到了國(guó)家的法律保護(hù)，不能隨便為他人所侵占。女性在掌握了土地這一重要的生產(chǎn)資源后，通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲取收益，用以作為她們的生活資料。她們只需將土地收益中的一部分交給國(guó)家，而剩余的部分便可作為她們個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入，并可依照個(gè)人意愿進(jìn)行支配。

女性也由此成為國(guó)家的直接納稅人，她們無(wú)需通過(guò)依附男人與國(guó)家建立起聯(lián)系，而是以租調(diào)的形式直接與國(guó)家建立起了隸屬關(guān)系，其土地的收益扣除續(xù)交繳納給國(guó)家的稅賦，剩下部分的便是女性的個(gè)人收入，這也保證了女性在家庭經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而確保了她們家庭地位的穩(wěn)固，并成為北魏婦女自我意識(shí)提升的重要因素?？梢哉f(shuō)，均田制開(kāi)了我國(guó)封建社會(huì)中對(duì)婦女受田的先河，是封建國(guó)家在夫權(quán)社會(huì)中承認(rèn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。

由于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，使她們不再完全依附于男人，成為男人的附庸。均田制對(duì)女性的授田規(guī)定，不僅提升了北魏女性的社會(huì)地位，也在客觀上造成女性擁有參與政治的能力和愿望。如果說(shuō)北魏婦女參與政治、從事社交與當(dāng)時(shí)鮮卑族婦女在意識(shí)上要求與男人品等的要求有關(guān)。那么，我們也有理由認(rèn)為，婦女這種平等意識(shí)的長(zhǎng)期存在也是與北魏時(shí)期婦女經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立也密不可分。尤其是北魏在前期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，過(guò)多的消耗了國(guó)家的物力和財(cái)力，為了彌補(bǔ)財(cái)政的不足，征收賦稅就成為了此時(shí)的當(dāng)務(wù)之急，而對(duì)婦女授田則擴(kuò)大了國(guó)家賦稅的征收范圍，有助于國(guó)家稅收的增加。因此，均田制對(duì)婦女受田規(guī)定的創(chuàng)立正是北魏男女平等的社會(huì)需求與擴(kuò)大稅源的客觀要求共同造就的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

北魏孝文帝于太和九年（484 年）頒布的均田令，標(biāo)志著均田制開(kāi)始在北魏施行。均田制歷經(jīng)整個(gè)北朝、隋代，直至唐德宗時(shí)期創(chuàng)立兩稅法之后，才被徹底廢除，前后實(shí)施了近三百年的時(shí)間。作為我國(guó)古代重要的土地制度之一，它不僅對(duì)北魏王朝本身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，乃至漢化變革都有著重要影響，甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)古代歷史的發(fā)展、演進(jìn)都產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。

從女性史研究的角度上看，均田制的制定和實(shí)施將北魏婦女的社會(huì)地位又向上推進(jìn)了一大步，不僅造就了女性的經(jīng)濟(jì)和人格方面的獨(dú)立，更直接提升了她們的持家和參政熱情。也正是因?yàn)檫@種特殊的社會(huì)地位和特定的社會(huì)背景，北魏數(shù)度出現(xiàn)女主臨朝稱制局面。更重要的是，均田制的規(guī)定一直延續(xù)了整個(gè)北朝時(shí)代，從而使北朝時(shí)期的社會(huì)中存在著與當(dāng)時(shí)漢族社會(huì)明顯的區(qū)別——婦女在社會(huì)、家庭生活中地位相對(duì)較高，并成為“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門(mén)戶”[10](卷1《治家篇》，P48)的經(jīng)濟(jì)保障。

北朝女性相對(duì)較高的家庭和社會(huì)地位的影響一直延伸到了唐代，并成為唐代女性普遍擁有較高家庭和社會(huì)地位的重要淵源，更成為唐朝女皇臨朝的社會(huì)根源之一?？梢哉f(shuō)，均田制不僅促進(jìn)了我國(guó)古代社會(huì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也對(duì)古代社會(huì)的演進(jìn)有著同樣重要的意義。