民國(guó)時(shí)期固有式建筑風(fēng)格淺析

“中國(guó)固有式建筑”源于1929年南京國(guó)民政府的城市規(guī)劃文件——《首都計(jì)劃》，是一種將西方的建筑技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式相結(jié)合的折衷主義風(fēng)格，其目的是復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格與形式。從《首都計(jì)劃》的頒布，到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的急劇衰落，雖然“固有式建筑”的巔峰時(shí)期僅維持了不到十年，但其對(duì)追尋中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，保護(hù)傳統(tǒng)建筑形式，尤其推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究起到了重要作用。

一、固有式建筑風(fēng)格研究時(shí)代背景

事物的發(fā)展都離不開(kāi)時(shí)代背景與文化背景，中國(guó)近代史以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端，其發(fā)展轉(zhuǎn)變主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：以清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；到以康、梁為代表的戊戌變法，提倡制度的革新；最后再到思想革命：新文化運(yùn)動(dòng)，從而使得民主的概念深入人心。這三次運(yùn)動(dòng)則分別對(duì)應(yīng)了器物、制度、思想這三個(gè)層面，層層深入，而近代中國(guó)的建筑發(fā)展也正好與之對(duì)應(yīng)。中國(guó)近代思想文化的發(fā)展就是從“尊古”到“西化”的過(guò)程，中國(guó)近代建筑的發(fā)展也由傳統(tǒng)式建筑開(kāi)始向西方轉(zhuǎn)變，人們?cè)凇皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間舉棋不定，這些交流與碰撞同樣對(duì)固有式建筑的發(fā)展起到了重要作用，使得固有式建筑的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

這一時(shí)期的建筑的發(fā)展還與那個(gè)時(shí)代的建筑師有關(guān)，《計(jì)劃》邀請(qǐng)美國(guó)建筑師亨利·墨菲負(fù)責(zé)規(guī)劃，呂彥之、楊廷寶等本土設(shè)計(jì)師有參與。墨菲雖是美國(guó)人但并未采用西方最為流行的現(xiàn)代主義，而是采用了折衷主義的手法；同時(shí)本土建筑師的回歸與投入，其中以賓大為主，這些建筑師既有中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化觀，也有外國(guó)教育帶來(lái)的折衷主義思想。這兩種建筑觀念雖然并不同質(zhì)，但在價(jià)值觀念上仍有相似，二者均關(guān)注建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)形式，這些都使得固有式建筑風(fēng)格在當(dāng)時(shí)能蓬勃發(fā)展。

二、固有式建筑風(fēng)格的起源與嘗試

國(guó)民政府于1929年所制定的《首都計(jì)劃》中第一次提出了“中國(guó)固有之形式”的概念，來(lái)源于“中國(guó)式”，后者是由西洋傳教士所提出，目的是削弱當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)西方外來(lái)宗教文化的抵抗情緒從而更好地在中國(guó)傳教。

湯恩比的“文化反射率理論”提出：由于東西方文明有著本質(zhì)的不同，西方的文化很難在中國(guó)傳播，同樣其制度在中國(guó)的傳播也會(huì)有極大的阻力，但二者可以通過(guò)其他媒介，如器物（科技）進(jìn)入中國(guó)；而清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的率先發(fā)起也證明了這一點(diǎn)。通過(guò)“文化反射率理論”可以看出，在中國(guó)本土宗教儒釋道根深蒂固的情況下想要進(jìn)行文化侵略和信仰傳播無(wú)疑是艱難的，那么想要傳教，就必須從器物這一層面開(kāi)始，再逐步向更深層次的制度和思想文化滲透，所以傳教士最先提出“中國(guó)式”也就具有一定的合理性。

“中國(guó)式”是一種力圖通過(guò)模仿中國(guó)古代建筑和民居樣式且僅應(yīng)用于中國(guó)的教堂建筑形式，在外觀上既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色又能讓人看出這是一座教堂。這種處心積慮的做法，通過(guò)模仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式從而減弱國(guó)人對(duì)傳教的抵觸，增強(qiáng)當(dāng)時(shí)人民的對(duì)其的認(rèn)同感，其本質(zhì)目的是更好地傳教，更深層次的目的是進(jìn)行文化侵略和殖民。而這些最直接體現(xiàn)，莫過(guò)于早期教會(huì)大學(xué)的設(shè)計(jì)。

由美國(guó)圣公會(huì)創(chuàng)辦的上海圣約翰大學(xué)大約在1900年建造了懷施堂、格致樓和思顏堂等建筑，這批建筑或許是第一批“中國(guó)式”教會(huì)大學(xué)建筑，此后的南京金陵大學(xué)（圖1）、金陵女子大學(xué)、燕京大學(xué)等都以“中國(guó)式”的建筑風(fēng)貌展現(xiàn)。

圖1 南京金陵大學(xué)

早期教會(huì)建筑的“中國(guó)化”往往簡(jiǎn)單粗暴，傳教士們并沒(méi)有從更深層次的維度去思考中國(guó)建筑的本質(zhì)，只是簡(jiǎn)單地將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)建——大屋頂置于西式屋身之上：這樣的簡(jiǎn)單粗暴的改造使人感到生硬而不協(xié)調(diào)，與真正的中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著本質(zhì)的不同。雖然西方教堂建筑的“中國(guó)化”和傳統(tǒng)建筑大相徑庭，但卻為后來(lái)的“中國(guó)固有之形式”的探索奠定了基礎(chǔ)。

三、新文化運(yùn)動(dòng)后固有式建筑風(fēng)格的高速發(fā)展

1915年的新文化運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的1919年的五四運(yùn)動(dòng)，使得人們從思想上開(kāi)始了根本性的轉(zhuǎn)變，人們不再堅(jiān)持“尊古”，而是以一種開(kāi)放的心態(tài)看待西方的先進(jìn)思潮，這股新風(fēng)吹入了建筑界，也推動(dòng)了固有式建筑風(fēng)格在中國(guó)的快速發(fā)展和風(fēng)格轉(zhuǎn)變。而在這個(gè)階段，以墨菲為代表性人物。墨菲開(kāi)始嘗試著結(jié)合鋼筋混凝土仿制的斗拱作為過(guò)渡，將中國(guó)清代官式建筑的語(yǔ)言融入到實(shí)踐項(xiàng)目當(dāng)中，即將現(xiàn)代的鋼筋混凝土技術(shù)和中國(guó)古典建筑樣式相結(jié)合，類(lèi)似于一種“舊酒裝新瓶”，其中最為著名的當(dāng)屬南京金陵女子大學(xué)和燕京大學(xué)的總體規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)。墨菲雖然在建筑上取得很大成就卻并無(wú)新意，只是單純地將現(xiàn)代技術(shù)融入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑之中。

雖然墨菲在建筑設(shè)計(jì)上并無(wú)新意，但他的建筑設(shè)計(jì)理念仍然影響了一大批中國(guó)本土設(shè)計(jì)師，其中最為著名的當(dāng)屬中國(guó)近代建筑五大師之一的呂彥直先生，呂彥直曾作為墨菲的助手共同參與了《計(jì)劃》的制定。其代表作為南京中山陵（圖2）和廣州的中山紀(jì)念堂。中山陵被稱(chēng)作“中國(guó)近代建筑史上第一陵”，它的建造既吸取了中國(guó)傳統(tǒng)陵園的布局特點(diǎn)，又結(jié)合了西方石造技術(shù)，完美地體現(xiàn)了東西合璧的特點(diǎn)，其中最為引人注目的當(dāng)時(shí)祭堂的設(shè)計(jì)，平面近方形，出四個(gè)角室，外觀形成四個(gè)大尺度的石墻墩，屋頂為披檐歇山頂，上覆藍(lán)色琉璃瓦，外墻由花崗巖砌成；祭堂的三個(gè)拱門(mén)上由東向西分別刻著“民族”“民主”和“民權(quán)”；祭堂造型莊重、堅(jiān)實(shí)，環(huán)境靜謐、肅穆，是固有式建筑風(fēng)格探索時(shí)期的代表作。

圖2 南京中山陵

與此同時(shí)，20世紀(jì)20年代以后，留學(xué)歸來(lái)的中國(guó)第一代建筑師陸續(xù)開(kāi)辦了屬于自己的建筑事務(wù)所，逐漸形成了一支頗具實(shí)力的中國(guó)建筑師隊(duì)伍，在這些建筑師以及當(dāng)時(shí)的民國(guó)政府的推動(dòng)下，在1927～1937年期間，中國(guó)建筑界掀起了一股對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的探索高潮。

四、固有式建筑的探索高潮

受半殖民地半封建的社會(huì)制度影響，中國(guó)的近代建筑史是被動(dòng)地推動(dòng)與發(fā)展的，在西方技術(shù)、制度、思想的影響下，中國(guó)近代建筑的歷史開(kāi)始逐步西化，甚至于有一段時(shí)間對(duì)西式建筑全盤(pán)吸收。在新文化運(yùn)動(dòng)后，民族意識(shí)開(kāi)始崛起，人們開(kāi)始意識(shí)到單純地學(xué)習(xí)西方不能拯救中國(guó)，要有中國(guó)特色、中西合璧。

1927年后，民族意識(shí)空前高漲，南京國(guó)民政府也開(kāi)始大力推動(dòng)，在這樣的時(shí)代背景下，固有式建筑成為那個(gè)時(shí)代建筑師設(shè)計(jì)的主流，很多建筑師開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行考察和歸納。

在這個(gè)時(shí)期對(duì)固有式建筑的探索主要有三類(lèi)：1.宮殿式（傳統(tǒng)式）：保持臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)娜问綐?gòu)圖，復(fù)刻傳統(tǒng)建筑的體量與形體，裝飾構(gòu)建和外觀形象與傳統(tǒng)建筑沒(méi)有區(qū)別，這一類(lèi)建筑有南京博物院（圖3）、至德文廟大成殿等。南京博物院采用了單檐四阿頂，面闊7開(kāi)間，它的瓦當(dāng)、鴟尾等一些構(gòu)件都是加以考證后加以制作，檐柱還做了“側(cè)腳”與“生起”，結(jié)構(gòu)上采用了現(xiàn)代的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，在形象上較為完整地復(fù)刻了遼宋時(shí)期寺廟的形象。2.折衷式，這類(lèi)建筑突破了中國(guó)古典建筑的體量權(quán)衡和整體輪廓，不拘泥于臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)娜问綐?gòu)圖，建筑的形體由空間決定，結(jié)構(gòu)上采用了磚墻承重，屋頂仍然保留以大屋頂，整體上表現(xiàn)為洋式體量與中式屋頂?shù)慕Y(jié)合。3.以裝飾主義為特征，隨著現(xiàn)代主義建筑思潮開(kāi)始傳入中國(guó)，這種新穎、現(xiàn)代的做法引起了中國(guó)建筑師的興趣并開(kāi)始學(xué)習(xí)，因此開(kāi)啟了傳統(tǒng)建筑復(fù)興的一條新的道路——仿“裝飾主義”的做法，即在新建筑的體量上，用傳統(tǒng)的中國(guó)式的構(gòu)建加以裝飾，避免出現(xiàn)如大屋頂這樣的觸目的形態(tài)，而是以一種特殊的、具有民族特色的符號(hào)出現(xiàn)，其中最為著名的當(dāng)屬華蓋建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的南京國(guó)民政府外交部辦公大樓（圖4）。

圖3 南京博物院

圖4 南京國(guó)民政府外交部辦公大樓

與此同時(shí)中國(guó)建筑師們也開(kāi)始了對(duì)古建筑的探索與思考，并成立了專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)——中國(guó)營(yíng)造學(xué)社；中國(guó)營(yíng)造學(xué)社于1929年成立，從事古代建筑的測(cè)繪和研究，匯編了《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社會(huì)刊》，?？敝赜×恕稜I(yíng)造法式》《園冶》等建筑古籍，培養(yǎng)了陳明達(dá)、莫宗江等一批優(yōu)秀的第二代建筑師，對(duì)中國(guó)古代建筑的研究做出重大貢獻(xiàn)。

五、對(duì)傳統(tǒng)固有式風(fēng)格的反思

以現(xiàn)在的角度來(lái)看固有式建筑，其只是在外觀和形式上對(duì)傳統(tǒng)建筑加以改造，抑或是將傳統(tǒng)建筑的構(gòu)建與新型建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的建筑形式，這種現(xiàn)在看來(lái)似乎有些“不倫不類(lèi)”的建筑，在那個(gè)時(shí)代確是建筑界的主流。

不可否認(rèn)對(duì)固有式建筑的探索有著重大意義，但就放眼全球來(lái)看，其又有著一定的滯后性。當(dāng)中國(guó)還在對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行深入探索之時(shí)，西方已經(jīng)步入了現(xiàn)代主義并有了一定的發(fā)展。固有式建筑的發(fā)展汲取了一部分西方的折衷主義思想，這些思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)是先進(jìn)的，但相對(duì)于現(xiàn)代主義思潮卻又顯得落后。

六、結(jié)語(yǔ)

建筑是凝固的音樂(lè)，它不單單是建筑師思想的真實(shí)體現(xiàn)，同樣可以體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的發(fā)展。在民國(guó)那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁同時(shí)大師輩出的時(shí)代，在國(guó)人思想解放民主獨(dú)立深入人心的時(shí)代，在民族榮譽(yù)感高漲的時(shí)代，固有式建筑的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)第一代建筑師試圖建立東方建筑體系，與西方相對(duì)抗，它回答了那個(gè)時(shí)代的需求?；蛟S它的存在有不合理、不理性的一面，但我們必須知道，建筑不能作為一個(gè)獨(dú)立的事物來(lái)看待，要將它融入歷史長(zhǎng)河之中，挖掘隱藏在它外表下的那是時(shí)代。

建筑離不開(kāi)堅(jiān)固、美觀、實(shí)用，離不開(kāi)功能與經(jīng)濟(jì)，同樣它也離不開(kāi)那個(gè)時(shí)代、地區(qū)與民族的文化。