日本現(xiàn)代建筑中的禪意美學(xué)
——以安藤忠雄建筑作品為例

一、日本傳統(tǒng)建筑中的禪意美學(xué)

禪宗思想影響了日本的傳統(tǒng)文化，無論是繪畫、音樂、詩歌等藝術(shù)創(chuàng)作，還是設(shè)計領(lǐng)域都承載了禪宗文化的哲學(xué)思想。數(shù)寄屋是日本的傳統(tǒng)建筑，是用來供人們傳播茶道文化、切磋茶藝的建筑形式，以“間”為基本單元，沒有固定的平面形式，講究與自然融為一體。

數(shù)寄屋采用自然木作，對材料的加工也盡可能降低人工痕跡，保留材質(zhì)的天然肌理，這種特有的天然紋理和自然色彩透射出一種簡樸、素雅、純粹的特質(zhì)，很容易激發(fā)人們對自然的聯(lián)想與想象，以達到身臨其境的效果，呼應(yīng)了禪宗追求“人文與自然融合”的理念。

數(shù)寄屋的空間設(shè)計同樣植根于禪宗思想。不僅運用砂、苔、木等自然元素，更是利用石徑、石燈籠、水井等具象器物，表達禪宗的“空寂”的思想，這與日本茶道講求的“和、寂、清、靜”相呼應(yīng)。

日本茶道大師千利休提倡“和靜清寂”精神，他設(shè)計的茶室妙喜庵朝南建造，并設(shè)有小窗，對于光影的運用極為巧妙。光線從高窗直射進室內(nèi)，在地面投射出影子，通過光影的變化，創(chuàng)造空間的虛實對比、明暗對比、柔和與強烈的對比，營造出空間的幽玄空寂之感，這與禪所追求的本質(zhì)是一致的。

二、安藤的現(xiàn)代建筑中的禪宗美學(xué)

安藤忠雄是當(dāng)代日本著名的建筑師，在他的作品中常常可以發(fā)現(xiàn)具有禪定意味的空間，具有封閉性、集中性和幾何性。他設(shè)計的建筑大多采用的是不加修飾的清水混凝土，同時還運用極其簡約的幾何圖形，這樣巧妙的組合創(chuàng)造出了極為豐富的空間效果。

2.1 物質(zhì)形式的禪意表達

2.1.1 材料選用

北京建筑設(shè)計研究院主任謝強對清水混凝土有過這樣的評價：“潑墨山水”，簡短的四個字形容得恰到好處。安藤被譽為“清水混凝土詩人”，在他的作品中，潑墨山水幾個字表現(xiàn)得淋漓盡致。他將原本厚重、表面粗糙的清水混凝土，通過日式精致化的處理，轉(zhuǎn)化成一種細膩精致的紋理，創(chuàng)造出了具有個人特色的混凝土材質(zhì)之美。這種表現(xiàn)清水混凝土素材美的方式，與禪學(xué)主張的崇尚物之本真的精神意境相得益彰。

安藤為聯(lián)合國教科文組織總部設(shè)計的冥想之庭，僅僅利用了清水混凝土這一種材料，卻塑造出了一個具有日本韻味的精神場所。在冥想之庭中，由于其不承擔(dān)任何實際的功能意義，安藤將整個建筑設(shè)計為圓柱形空間，室內(nèi)空無一物，只在頂部沿著四周布置了一條天窗。光線從天窗灑下，形成一條光環(huán)（圖1）。素凈的清水混凝土與自然光線結(jié)合，塑造了一個純粹的精神空間，給人以無限遐想。

圖1 冥想之庭

2.1.2 幾何結(jié)構(gòu)

安藤偏愛采用抽象的幾何圖形，如圓形、方形、三角形等等，通過復(fù)制、平移、對稱、變形等不同手法，達到非對稱的完美構(gòu)圖，創(chuàng)造出一個豐富又具有精神表達的空間。他所表達的這種簡潔的結(jié)構(gòu)形態(tài)與禪宗所提倡的“一即多、多即一”的精神相契合。

安藤所設(shè)計的光之教堂由一個長方體和一面與之成15°斜向橫貫的墻體構(gòu)成。光線從教堂外墻上的十字洞口進入到內(nèi)部，與教堂內(nèi)部昏暗的光線形成強烈對比，這樣簡潔純粹的幾何圖形的建筑形態(tài)，帶給建筑空間神性的表達，營造出一種安寧和寂靜的精神境界（圖2）。光之教堂的形式是極簡的，這種極簡也透露了日本禪宗文化淡泊、純樸的精神內(nèi)核，彰顯了安藤的極簡主義美學(xué)。安藤作品中顯露的抽象幾何形態(tài)追求，正如同禪宗的“教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛”。

圖2 光之教堂

2.2 空間塑造的禪意

2.2.1 場所精神的表達

日本深受禪宗文化的影響，追求事物的精神意義，作為日本建筑師的安藤忠雄也受到了禪宗文化的影響，更加重視空間精神性的表達。安藤的大多數(shù)建筑作品，都表達了禪宗美學(xué)與自然元素相結(jié)合的思想，以其體現(xiàn)建筑內(nèi)部的場所精神。

安藤的建筑作品常常表現(xiàn)為內(nèi)向的、集中的，甚至是閉合的，建筑外部較為簡潔，內(nèi)部卻有十分豐富的空間，這樣的建筑作品在城市中往往以一種自閉的姿態(tài)出現(xiàn)。在安藤所設(shè)計的住吉的長屋中，這種內(nèi)向性表現(xiàn)得極為明顯。在住吉的長屋中，安藤建造了一個完全密閉的混凝土方盒子，內(nèi)部布置了一個占據(jù)總面積三分之一的庭院（圖3）。庭院將陽光引入室內(nèi)，使每個房間都能與庭院中的“自然”融合在一起，這種圍合的純粹的幾何空間隔離了塵世的喧囂，使人的內(nèi)心逐漸平和，這與禪宗中“空寂”“幽玄”的美學(xué)理念相呼應(yīng)。這種內(nèi)向性的場所形成是基于格式塔心理學(xué)的向心性和閉合性原理，與萬神廟所表現(xiàn)出的穩(wěn)固的場所性格相類似。

圖3 住吉的長屋

安藤還非常善于運用自然元素，他并不是單純地將植物置入室內(nèi)或庭院中，起到簡單的裝飾作用，而是將水、光、綠化等自然元素抽象出來，巧妙地融合進建筑空間中，營造出具有精神內(nèi)涵的空間場所。這種做法與日本傳統(tǒng)的枯山水極為相似，枯山水就是利用砂石、石塊抽象地表達出山、海、島，以有限實現(xiàn)無限，上升為一種“空寂”“幽玄”的境界。在安藤的光之教堂中，也體現(xiàn)了這種自然元素的抽象表達。安藤忠雄在《安藤忠雄連戰(zhàn)連敗》中寫道：“這里我設(shè)計的意圖，是將自然限定為光，將自然極端的抽象化，從而實現(xiàn)能夠觸摸人類精神根源的深遠空間。雖然舍棄了眾多要素，但卻獲得了更加具有縱深性的空間?！惫庵烫美貌患有揎椀那逅炷羾辖ㄖ臻g，光線從外墻上的十字洞口直射入室內(nèi)，與室內(nèi)的黑暗形成對比，創(chuàng)造出一種寧靜又富有神性的建筑空間，給人們帶來極大的心靈震撼。

安藤從內(nèi)向性和抽象自然元素兩方面實現(xiàn)了場所精神的表達，使建筑回歸自然，實現(xiàn)了人類“詩意的棲居”。這種場所精神的表達主要以“樸”為美，所傳達出的素樸精神與禪宗的“明心見性”思想高度契合，體現(xiàn)了深厚的禪宗美學(xué)意蘊。

2.2.2 室內(nèi)光影的對比

“在我所有的作品中，光是一個尤為重要的控制因素。我所創(chuàng)造的封閉空間大多來自厚重的混凝土墻，希望在社會中為個人創(chuàng)造立足之地。當(dāng)城市環(huán)境的外部因素需要沒有開口的墻體時，內(nèi)部空間就必須尤其的充實且滿足?！边@是安藤忠雄對于光的表述，可以看出，他對光影的迷戀。對于光影的巧妙運用是安氏建筑的一個顯著特點，在他的建筑中，常常利用清水混凝土與光線配合營造出明與暗的對比，創(chuàng)造出空寂的精神空間。

安藤在小筱邸住宅里就巧妙地運用了光線與混凝土的配合（圖4）。小筱邸住宅的天花板與墻之間預(yù)留了一條狹長的縫使光線能夠照射進室內(nèi)，最為精妙的是，隨著時間的流逝，光線照過墻面、地面，最后消失不見，這種光影的變化記錄了時間的流逝，隱隱地表現(xiàn)出生命無常的蒼涼態(tài)度，這種“時間的量度”也與禪的內(nèi)涵相互貫通。

圖4 小筱邸

安藤的建筑作品中也有一些窗的位置很低，比如雙生觀茶室。建筑內(nèi)部空間狹小且封閉，光線從低處照射進入，墻壁仿佛懸浮之上，削弱了它固有的圍合感覺，即使空間狹小也不感覺閉塞。置身于這樣的空間中，由于光的存在，反而能夠感受到自然寧靜的力量，平和內(nèi)心的浮躁，此時真實的空間逐漸升華為一種想象中的容納萬物的精神世界。這便是空間的雙重性，既是真實存在的空間，又是想象中的空間。

2.2.3 建筑與環(huán)境的共生

重視建筑與環(huán)境的關(guān)系一直是安藤建筑思想中的重要存在，在《安藤忠雄連戰(zhàn)連敗》——書中他提到：“在自然界中建造人工環(huán)境就是建筑行為，其本質(zhì)上必然存在對環(huán)境的破壞?！卑蔡購娬{(diào)與自然環(huán)境的融合，為了與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，在他的作品中，常常能看到將建筑埋入地下或是打造下沉空間等做法。

在直島系列的建筑中，本著不破壞島上的原有風(fēng)貌，大多數(shù)建筑都以一種低矮不突兀的形式存在，其中地中美術(shù)館便是最好的例子（圖5）。地中美術(shù)館被藏于地下，地面上只留有幾處正方形和三角形的天井起到采光的作用。這種“消隱”于自然的建筑設(shè)計做法減輕了對環(huán)境的負擔(dān)，成功地營造了與自然和諧相處的建筑空間，表達了安藤與自然共生的建筑理念。安藤利用海洋、水平線、島嶼之間的位置關(guān)系，使建筑成為自然的一種延伸，讓人們的生活回歸自然。

圖5 地中美術(shù)館

三、禪宗美學(xué)對現(xiàn)代建筑的啟示

安藤的現(xiàn)代建筑設(shè)計植根于禪宗美學(xué)思想，他以清水混凝土來表達禪宗崇尚物之本真的理念，通過提取自然元素、運用光影變化等手法營造出具有禪宗意蘊的精神空間。他將日本傳統(tǒng)建筑文化當(dāng)中的禪意美學(xué)進行重新演繹，承接了以“禪宗”哲學(xué)為基礎(chǔ)的日本傳統(tǒng)文化審美，為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供了新的思路。中國作為兩千年東方文化的代表，與日本有著相同的文化脈絡(luò)，因此，日本的現(xiàn)代建筑設(shè)計中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、關(guān)注建筑對人與環(huán)境的影響、關(guān)注美學(xué)的表達等思想值得我們借鑒。如何傳承中國傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代社會仍具有不可磨滅的文化魅力，形成具有我們本國特色的建筑風(fēng)格，是我們?nèi)孕柚匾暤膯栴}。