觀念藝術(shù)特性介入紀念性景觀再思考

圖1 “9·11”國家紀念博物館

圖2 告別儀式

研究發(fā)現(xiàn)，紀念性景觀由內(nèi)出發(fā)的設(shè)計越來越少，由外創(chuàng)造的紀念形式越來越多。大多數(shù)設(shè)計都局限于形式表達的束縛，用巨大的尺度和宏偉的形象等物質(zhì)性因素取代了公共記憶，這喪失了紀念空間中“紀念性”的意義所在。而觀念藝術(shù)的特性“非物質(zhì)性”與紀念空間的本質(zhì)“紀念性傳達”的核心是不謀而合的。本文倡導(dǎo)紀念性景觀創(chuàng)作從觀念藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，運用比較法，將傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)作對比，總結(jié)出觀念藝術(shù)的特性，并對觀念藝術(shù)的特性介入紀念性景觀的方式方法進行研究，從而指導(dǎo)紀念空間走向“非物質(zhì)性”，更好地去傳達其場所精神。

一、觀念藝術(shù)與紀念性景觀

目前國內(nèi)大多數(shù)紀念性景觀更加重視于“物質(zhì)性”的表達，并被禁錮于審美形式之中。從創(chuàng)作理念而言，用紀念碑式巨大的尺度和宏偉的形象這些物質(zhì)性因素來展示權(quán)威性和說教性的觀念開始遭到質(zhì)疑；從景觀構(gòu)成元素上來看，建筑及小品采用傳統(tǒng)形式樣式?jīng)]有創(chuàng)新，具象的雕塑形象和說教式的文字使得游客對于紀念對象的認同感較低，無法領(lǐng)略紀念性景觀的核心內(nèi)容和其所要傳達的場所精神；從設(shè)計手法來看，目前的紀念性景觀中的表現(xiàn)媒介十分有限，互動感知較弱，嚴重影響人們在場所內(nèi)部的體驗感，造成了人們對紀念性感知的局限性；從創(chuàng)作主體來看，大多數(shù)項目都是由設(shè)計師個人想法建造，并沒有經(jīng)過民意調(diào)查，缺乏公眾的參與性，這樣的設(shè)計能否引起人們的共鳴還有待考證。面對上述紀念性景觀存在的種種問題，究其本質(zhì)發(fā)現(xiàn)還是“紀念性”傳達的問題。而在20世紀60年代，西方藝術(shù)領(lǐng)域興起了一場反傳統(tǒng)藝術(shù)的思潮，觀念藝術(shù)應(yīng)運而生。觀念藝術(shù)更關(guān)注內(nèi)在層面和精神層面所要傳達的概念和信息，力圖使藝術(shù)走向觀念化、非物質(zhì)化，讓觀眾不僅著眼于作品的外在表象，而更加注重與作品內(nèi)在理念的交流。這給主張“精神至上”的紀念性景觀帶來了同樣的思考，從觀念藝術(shù)的特性中汲取養(yǎng)分是否更有利于其“紀念性”的傳達？

紀念性本質(zhì)是一種思考介質(zhì)，能夠?qū)⒕坝^和觀者引入非物質(zhì)層次，傳遞一些更厚重的精神語義。紀念性景觀則是紀念性情感物化的一種形式。普通景觀形式是為其功能服務(wù)的，以功能至上為本色，為人們提供聚集、休閑、娛樂等社會活動的場所。而紀念性景觀是以表達其紀念性為本質(zhì)，靈活運用各種景觀元素，創(chuàng)造出具有情感價值的紀念空間。它是有思考、有情感、有精神、有歷史同時也兼?zhèn)渖鐣δ艿膱鏊?。將觀念藝術(shù)與紀念性景觀作對比，不難發(fā)現(xiàn)，觀念藝術(shù)呈現(xiàn)出的“非物質(zhì)性”特性與紀念性景觀當中“紀念性”“精神至上”的特點是不謀而合的。本文倡導(dǎo)紀念性景觀設(shè)計從觀念藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，通過分析觀念藝術(shù)的特性，并對觀念藝術(shù)特性介入紀念性景觀的方式進行研究，從而去解決目前紀念性景觀所存在的詬病。

二、觀念藝術(shù)的特性

觀念藝術(shù)是基于反傳統(tǒng)藝術(shù)的視角下而衍生出來的。通過傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)作對比，可以總結(jié)出觀念藝術(shù)的特性，從而為其更好地介入紀念性景觀當中做鋪墊。通俗而言，傳統(tǒng)藝術(shù)一般是指基于理性和具有邏輯的思維方式下，在實體載物上創(chuàng)作的繪畫、雕塑等作品。它更加注重于繪畫技巧的表達和視覺美感的呈現(xiàn)。而觀念藝術(shù)是采用感性和抽象的思考方式，擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)中形式的束縛，更加注重于觀念和概念的傳達與輸出，這同時也為其帶來了多元化藝術(shù)表現(xiàn)媒介，使其創(chuàng)造主體也由藝術(shù)家轉(zhuǎn)換為了大眾。因此觀念藝術(shù)呈現(xiàn)出以下非物質(zhì)性特點——反對形式主義，崇尚觀念化；擁有多變的藝術(shù)表現(xiàn)媒介；追求藝術(shù)的過程化、當下性；公眾參與取代個人意志。

觀念藝術(shù)中崇尚觀念化，非物質(zhì)化啟發(fā)紀念性景觀設(shè)計應(yīng)將更多的非物質(zhì)性因素，如思想、行為等作為設(shè)計的主視角來看待。紀念性景觀應(yīng)摒棄“紀念碑”式的形象，不再關(guān)注于巨大的尺度和體量給人們帶來的權(quán)威和說教之感，擺脫傳統(tǒng)形式的束縛，避免明顯的主題特征，強調(diào)觀念和思想，采用較為抽象的表達傳達空間的紀念性，運用宜人的空間尺度，拉近環(huán)境與人之間的距離感，讓人們主動探索作品的意義與內(nèi)涵。即使這樣會產(chǎn)生仁者見仁智者見智的現(xiàn)象，但這不正是紀念的意義所在嘛？紀念性景觀是作為符號喚醒場地歷史記憶，紀念性在發(fā)展和創(chuàng)造中形成的景觀形式似一種媒介，傳達著場地變遷中的過往或是提醒人們銘記某段歷史，從而讓人們產(chǎn)生新的思考。

“9·11”國家紀念館是對此很好的詮釋。它采用“倒影缺失”的概念，兩個巨型水池建立在原110層高的兩棟大廈遺址之上，象征著兩座大樓留下的倒影，重現(xiàn)了“9·11”事件中人們的真實感受，給人以“虛空”和“失去”之感。下沉式的空間，巨大的跌水池，瀑布飛流直下，格外壯觀?！?·11”紀念館更注重概念的傳達，置身于此，讓人感覺時光流逝不再復(fù)返，以此緬懷曾經(jīng)的“雙子大廈”與遇難者，警醒人們反思這里的失去，從而更加深刻地理解生命的意義。

表-1 傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)對比表（來源：作者自繪）

三、采用多元的藝術(shù)表現(xiàn)媒介

觀念藝術(shù)強調(diào)對新材料以及現(xiàn)代科技的運用。而新材料、新工藝、新技術(shù)可以為當代紀念性景觀設(shè)計營造出獨特且多變的場所和空間，豐富紀念性景觀的設(shè)計語義。紀念性景觀通常采用規(guī)則對稱式布局彰顯其威嚴性，為避免破壞其莊嚴性，鮮見新興技術(shù)的運用。而觀念藝術(shù)中多元的藝術(shù)表現(xiàn)媒介可以給紀念性景觀呈現(xiàn)歷史事件、歷史人物提供多樣的形式。例如在21世紀20年代，全球遭受新冠肺炎疫情的大背景下，在上海明當代美術(shù)館展示的一件作品中，設(shè)計師采用新興的數(shù)字媒體藝術(shù)為新冠肺炎逝世者準備了告別儀式，電子屏中顯示出逝世者的形象和姓名，觀眾可以通過手的觸摸對逝者進行告別儀式，隨之逝者形象會以飛散的靈魂形式飄落。這種數(shù)碼影像互動裝置加強了作品與觀眾之間的互動性，帶觀者進入告別場景，給觀眾帶來了多維度、多感官的感知體驗。影像、裝置、行為、文本、圖像、錄音、敘事等多種藝術(shù)媒介對紀念性景觀的介入，可以突破傳統(tǒng)紀念性景觀帶給人們的感知體驗，使觀者更深入地感受紀念性景觀的場所精神。

四、提高公眾的參與性

圖3 愛爾蘭饑荒紀念公園

觀念藝術(shù)關(guān)注公眾參與性、大眾營造能力等，這啟示紀念性景觀將物化形式的重視轉(zhuǎn)移到對行為表現(xiàn)和心靈氛圍的關(guān)注。公眾參與的設(shè)計理念介入到紀念性景觀設(shè)計與營造當中，可以使設(shè)計師不再將個人意愿寄托于設(shè)計之上，應(yīng)充分調(diào)查民眾需求，尊重大眾意見并激發(fā)他們的創(chuàng)造力。這意味著公眾可以與設(shè)計者共同完成作品，觀眾甚至可以成為這個作品表達中的一部分。這樣才能削減觀眾和作品以及設(shè)計者之間的距離，建立三者之間的聯(lián)系，增加作品和觀眾的互動性，使得所要傳達的觀念能被更有效地接受。紀念性只有經(jīng)過觀眾的直覺感知和品讀才能得以傳遞，這也是紀念性景觀存在的真正意義。

愛爾蘭饑荒紀念公園則是這方面的典范，其紀念目的是為了提高公眾對1845～1852年發(fā)生的饑荒事件的關(guān)注度。設(shè)計者在設(shè)計時盡可能地消解了紀念性公園的功能性物質(zhì)化載體，將場地理解為城市舞臺，場地空間被設(shè)計為承載臨時表演和市民活動功能的階梯式舞臺，通過表演行為和觀眾參與傳達紀念性。公園錯落的結(jié)構(gòu)和多變的空間為演出提供了極富變化的天然舞臺，表演者成了臨時紀念性景觀元素。景觀空間烘托了表演者，表演者和觀眾也用行為詮釋了場地的紀念性精神。

圖4 The Clearing（林中空地）紀念景觀

五、重視創(chuàng)作的過程

觀念藝術(shù)中重視創(chuàng)作過程對紀念性景觀這一特殊的景觀形式也有著重要意義。在紀念性景觀設(shè)計或建造時，讓觀賞者參與其中，享受當下的過程，可以使其更加深刻地理解“紀念性”的意義所在。這個過程對于一些遇難者而言也是一種身心的療愈，它并不是某個概念的哲學(xué)推演，而是通過直覺的方式讓人們對當下生存狀況的一次感悟，一次心領(lǐng)神會。

林中空地紀念性景觀位于挪威于特島，是為了紀念在此發(fā)生的恐怖槍擊事件中逝世的兒童和青年。該項目是由逝者父母和政府人員共同評選并攜手建造完成的。這處用于打造“林中空地”的場地以森林為基底，以石板為材料，鋪設(shè)簡便、適宜志愿人員操作。該項目通過志愿人員的共同努力來建造紀念場地，有效地幫助了遇難者家屬舒解悲傷情緒。志愿者目睹并參與了紀念性景觀建造的全過程，使其更深入地認識和理解紀念性景觀的創(chuàng)作觀念和深層意義。

六、余論

紀念性景觀貴在紀念，它是一個城市的文化和記憶所在，它能夠引發(fā)人類的聯(lián)想和回憶。我們可以通過在此場所的體驗，去了解這個城市的故事，這個事件背后的意義。隨著時代的變化，紀念性景觀是人們對精神上的一種需求，是新舊的融合，是歷史與今世的共存，是人類作為高級動物的一種自我反思。在觀念藝術(shù)思潮的影響下，可以看出國外一些優(yōu)秀的典型案例實踐中已有融入觀念藝術(shù)特性的趨勢。但在國內(nèi)，以非物質(zhì)性形態(tài)思想為出發(fā)點的設(shè)計在紀念性景觀當中還遠非主流，對觀念藝術(shù)特性介入紀念性景觀的方式還未成理論化的體系。本文通過對比法分析了觀念藝術(shù)的特性，探尋了紀念性景觀當中的非物質(zhì)性因素，結(jié)合實例對觀念藝術(shù)特性介入紀念性景觀的方式進行了研究。觀念藝術(shù)特性對紀念性景觀的介入，可以使其更加注重觀念的傳達從而去體現(xiàn)紀念性本質(zhì)；通過多種藝術(shù)媒介打造多維度，多感官的空間體驗；在場所建造時，讓觀眾參與其中，可以增強公眾對藝術(shù)創(chuàng)造行為的認同感，更加深刻地體會紀念性景觀的場所精神。