海派玉雕花鳥的“寫生”意識(shí)

為揭示海派玉雕花鳥中寫生意識(shí)所表現(xiàn)出的工藝特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，本文分析了寫生意識(shí)的特點(diǎn)和在玉雕花鳥中的工藝表現(xiàn)，通過對海派玉雕花鳥的代表性作品研究，結(jié)合實(shí)踐創(chuàng)作，探究寫生意識(shí)對海派玉雕花鳥創(chuàng)作設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用。結(jié)果表明，寫生意識(shí)是海派玉雕花鳥創(chuàng)作中密不可分的一種表現(xiàn)及學(xué)習(xí)形式，寫生意識(shí)對促進(jìn)海派玉雕花鳥的發(fā)展和創(chuàng)新設(shè)計(jì)有著積極的作用。

海派玉雕主要是以上海地區(qū)為劃分的一種具備地域特色的玉石雕刻風(fēng)格流派。在海派玉雕的創(chuàng)作門類之中，花鳥題材是其中一個(gè)重要的門類，傳承悠久，創(chuàng)作廣泛，流傳的作品精品眾多，是玉雕師用玉雕語言記錄自然的一種方式。海派玉雕花鳥從題材門類上可分為廣義和狹義。狹義的玉雕花鳥僅以直白的花鳥為題材，表達(dá)玉雕師的構(gòu)思和自然花鳥畫面的作品。廣義的玉雕花鳥概念則是蟲魚、走獸、蔬果等動(dòng)植物類題材皆包含在內(nèi)，范圍較為廣泛，創(chuàng)作主體也較為自由和個(gè)性。

作為海派玉雕的發(fā)源地上海，自開埠以來，在文化、經(jīng)濟(jì)等方面在國內(nèi)都處于領(lǐng)先范疇，特別是藝術(shù)領(lǐng)域，中西交融借鑒，海納百川，在海派文化包容的影響下，海派玉雕花鳥創(chuàng)作在題材創(chuàng)作、畫面設(shè)計(jì)、工藝創(chuàng)新上一直都處于領(lǐng)先地位。在創(chuàng)作載體的選擇上，選取高檔的帶有皮色的和田籽玉，設(shè)計(jì)創(chuàng)新簡約時(shí)尚，工藝精致獨(dú)到細(xì)膩，并且把傳統(tǒng)花鳥畫的寫生意識(shí)及西方繪畫美學(xué)中的寫生意識(shí)運(yùn)用于玉雕花鳥的創(chuàng)作中，把傳統(tǒng)的玉雕花鳥畫面及構(gòu)圖加以全新的變化和表達(dá)，使傳統(tǒng)題材煥發(fā)新的生命，更符合當(dāng)代人的審美觀念。“寫生”意識(shí)下的海派玉雕花鳥帶有現(xiàn)代的、時(shí)尚的東西方文化藝術(shù)風(fēng)格。

一、海派玉雕花鳥寫生意識(shí)的體現(xiàn)

《牡丹》玉牌

黑格爾說：“每一種藝術(shù)都屬于它的時(shí)代和民族，各有特殊的環(huán)境?！苯裉煳覀兛v觀整個(gè)海派玉雕花鳥藝術(shù)的歷史長廊，可以看出大部分精品、珍品都在寫生意識(shí)上下過大功夫。從20世紀(jì)30年代起，海派玉雕前輩們創(chuàng)作的作品《珊瑚梅花插瓶》《白玉海棠瓶》《紫翠龍鳳瓶》《白玉巧雕蝴蝶菊花瓶》《瑪瑙冠上加官》等一大批海派玉雕花鳥名作，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。其寫生意識(shí)主要在造型、構(gòu)圖、皮色俏雕等外在形式等方面均有所表現(xiàn)。在海派花鳥玉雕的創(chuàng)作過程中，玉雕師們以“師法自然”“觀物取相”“形神并立”為海派玉雕花鳥創(chuàng)作理念準(zhǔn)則，通過切身實(shí)踐，去仔細(xì)觀察寫生自然花鳥，研究自然界中花鳥生長的規(guī)律，通過經(jīng)年累月的觀察和經(jīng)驗(yàn)積累，從而雕琢出寫生意識(shí)下寫實(shí)的玉雕花鳥的形象，并以此來表達(dá)心中的所思所想。

如海派玉雕花鳥作中常見的畫面“經(jīng)營位置”，就是玉雕師寫生意識(shí)的體現(xiàn)，即雕刻的畫面中花鳥的主體形象不能隨意地設(shè)計(jì)擺放，違背自然規(guī)律，而必須要根據(jù)自然界存在的花鳥的自然形態(tài)、動(dòng)態(tài)，進(jìn)行客觀規(guī)律的總結(jié)和提取再進(jìn)行合理的安排擺放。如筆者所喜愛的荷花的藝術(shù)形象。周敦頤有：“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉?！钡纳钜猓匀唤缰械暮苫ń?jīng)歷春夏秋冬、晴雨風(fēng)寒四時(shí)，每一個(gè)時(shí)間段，都有不同的姿態(tài)，寄托著人生變化無常的哲理。江南文化以水為文化中心，海派文化也是如此。自然界中的荷花常常開在水中，與水交融結(jié)合，上善若水，荷花的優(yōu)美靈動(dòng)和品行高雅映襯了景色的天然和諧，蘊(yùn)含著哲學(xué)的美，也給人以獨(dú)特美好的藝術(shù)享受。作為常見的玉雕花鳥題材，我以寫生的形式描畫過不少的荷花，所以在玉雕花鳥作品中與荷花有關(guān)的主題、紋飾等就多一些，并通過寫實(shí)的手法表達(dá)，追求一種寫生情趣，體現(xiàn)一種自然意蘊(yùn)。

寫生就是寫其生意和生機(jī)。在現(xiàn)代的美術(shù)教育中，提倡走進(jìn)自然進(jìn)行寫生創(chuàng)作，海派玉雕花鳥的創(chuàng)作者們也是如此。他們通過走進(jìn)自然，以寫生的手法積累總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再反映到作品中，用玉雕花鳥再現(xiàn)自然界花鳥、草木、蟲魚、走獸的變化多端的形態(tài)特征。今天的大城市的創(chuàng)作環(huán)境中，玉雕師們盡管有眾多的花鳥畫、花鳥攝影等藝術(shù)形式作為參考，但是他們并不滿足于前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在創(chuàng)作中總是追求表現(xiàn)從實(shí)際觀察中花形鳥態(tài)，而不是靜態(tài)的瞬間。玉雕師們在細(xì)致入微的觀察下對春夏秋冬四季變化，對花木在自然光下的陰陽向背、飛鳥、走獸身姿走勢的不同，朝暮雨雪萬物的微妙變化都了然于胸，目睹心記，再表現(xiàn)于和田白玉之中，使玉中花鳥充滿動(dòng)態(tài)，生機(jī)勃勃。

玉雕師們對物象孜孜不倦的嚴(yán)謹(jǐn)描繪也是海派玉雕花鳥作成熟的表現(xiàn)。以海派玉雕花鳥俏色作品《錦繡春色》為例，其作尤其以花卉傳神，畫面洋溢著一種春光明媚、清麗柔和的寫生式美感。這表明海派玉雕花鳥家重視寫生，注重真實(shí)地反映物象。

二、傳統(tǒng)寫生意識(shí)與西方寫生意識(shí)

海派玉雕花鳥不僅體現(xiàn)了寫生意識(shí)，還體現(xiàn)了藝術(shù)的融合理念。借鑒油畫、雕塑、構(gòu)成學(xué)等相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行玉雕創(chuàng)作，開拓了海派玉雕花鳥藝術(shù)創(chuàng)作的新思路。特別是在設(shè)計(jì)階段，藝術(shù)融合的理念，能夠?qū)⑿滤悸?、新理念帶入作品，從而在海派玉雕花鳥的畫面中，充分表達(dá)玉雕師的思想。玉雕師不能只簡單地領(lǐng)悟海派玉雕花鳥寫生意識(shí)的特點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)文化與外來文化的交流。

寫生是傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作中非常重要的一個(gè)手法和創(chuàng)作理論，其在藝術(shù)思想和創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)方面對玉雕師的創(chuàng)作創(chuàng)新和作品畫面提出要求。在花鳥畫領(lǐng)域有“雖不得如化工肖物，猶是顧愷之、陸探微寫生?！敝f，可見從唐代開始寫生的創(chuàng)作理論就不斷被推崇和發(fā)展。與花鳥畫一脈相承的是玉雕師的寫生意識(shí)，也包含著作者對天然存在的觀察和總結(jié)升華。一件玉雕花鳥的主體構(gòu)成及畫面布局是否合理成熟、甚至達(dá)到天人合一的意境，都來自玉雕師對自然的感知理解，再經(jīng)過玉雕師經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和內(nèi)心的思想表達(dá)藝術(shù)性的創(chuàng)作，如此就誕生了一件海派玉雕花鳥佳作。在傳統(tǒng)海派花鳥玉雕寫生中，除了對大自然花鳥的客觀反映，以物喻情、托物言志在海派玉雕花鳥內(nèi)涵中占據(jù)重要的位置。

《牡丹》玉牌(局部)

牡丹寫生畫稿

在當(dāng)下美術(shù)教育體系中，傳統(tǒng)的寫生意識(shí)與西方美術(shù)多種藝術(shù)門類相互交融，海派玉雕花鳥創(chuàng)作也與時(shí)俱進(jìn)，包容創(chuàng)新，西方美術(shù)元素的融入，使得傳統(tǒng)的海派玉雕花鳥創(chuàng)作的寫生意識(shí)有了相當(dāng)程度的顛覆和改變?？v觀西方美術(shù)史，從喬托、達(dá)·芬奇、提香、卡拉瓦喬、普桑、大衛(wèi)、德拉克洛瓦等，從古典主義到浪漫，一代又一代的西方畫家，無不顯示出高超的寫生技能。西方素描、色彩、解剖、透視的寫生意識(shí)讓玉雕師的花鳥作品造型更加的準(zhǔn)確、生動(dòng)，更具有科學(xué)性。西方美術(shù)教育中寫生意識(shí)的融入，使海派玉雕界涌現(xiàn)出了一些具有突破性、創(chuàng)新型、顛覆性的海派花鳥作品，部分經(jīng)典作品甚至被美術(shù)博物館收藏，標(biāo)志著西方寫生意識(shí)已經(jīng)在海派玉雕花鳥創(chuàng)作中占據(jù)了一席之地。

然而，在對待傳統(tǒng)寫生意識(shí)與西方寫生意識(shí)的融合及借鑒方式上，不同的玉雕師都會(huì)有自己的想法及局限。比如，有的玉雕師在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)花鳥畫的寫生意識(shí)過程中會(huì)不自覺地用西方油畫、素描中的寫生標(biāo)準(zhǔn)來衡量傳統(tǒng)的寫生思想，因而往往無法領(lǐng)悟到傳統(tǒng)花鳥畫中寫生意識(shí)的精髓。顯然，在實(shí)際創(chuàng)作中需要進(jìn)行一定的區(qū)分和辨別。

《秋菊》玉牌

《秋菊》玉牌(局部)

秋菊寫生畫稿

三、海派玉雕花鳥寫生意識(shí)的價(jià)值

玉琢成器，一件海派玉雕花鳥的精品、珍品，是玉雕大師在經(jīng)年累月的積累下的美學(xué)、靈感、經(jīng)驗(yàn)的集合，和工藝中一絲不茍精雕細(xì)刻而成。海派玉雕花鳥作品在題材廣泛、技法精湛、造型豐富、裝飾多樣的同時(shí)還具有獨(dú)到的玉質(zhì)美和工藝美。最重要的一點(diǎn)，海派玉雕花鳥寫生意識(shí)附帶的創(chuàng)意美、寫實(shí)美、文化底蘊(yùn)，更是凸顯海派玉雕花鳥價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

和田美玉出于天然之中，一枚玉石自身好或劣，優(yōu)或缺是千萬年的自然環(huán)境影響下形成的，人工無法改變。一位玉雕師的審美標(biāo)準(zhǔn)、文化底蘊(yùn)、玉雕技藝，可以通過后天的勤于練習(xí)、刻苦鉆研而達(dá)到嫻熟。特別是獨(dú)特的藝術(shù)審美和創(chuàng)意，它來源于每個(gè)玉雕師的內(nèi)心，是他們?nèi)辗e月累中文化修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是他們對玉石、人文、自然情感等客觀存在認(rèn)知程度的體現(xiàn)。就玉雕而言，花鳥題材經(jīng)歷了各個(gè)歷史時(shí)期的演繹與發(fā)展，玉雕師通過線條、構(gòu)圖、造型、皮色俏雕等玉雕工藝對自然花鳥景物進(jìn)行加工處理，呈現(xiàn)給人們雖取自自然，但創(chuàng)作卻超脫于自然的藝術(shù)形象。海派玉雕花鳥作品不僅僅陶冶人們的情操，使人們放松，更帶給人們觸覺上的享受。比如基于和田玉飽滿圓潤的形制，玉雕師們常常會(huì)采取圍雕的表現(xiàn)形式，進(jìn)行多角度、多層次的表現(xiàn)，形成了全方位的視覺體驗(yàn)，同時(shí)也令作品更易于觀賞、把玩、佩戴。如此的創(chuàng)作手法與態(tài)度，考驗(yàn)了作者在創(chuàng)作中對于每一個(gè)環(huán)節(jié)的精準(zhǔn)把握，同時(shí)也向觀者呈現(xiàn)了玉石與天然花鳥創(chuàng)作之間的關(guān)系。海派玉雕花鳥中的花鳥形象不僅僅是純粹的花鳥形態(tài)的表現(xiàn)，它是動(dòng)態(tài)的，更是被賦予了人類的性格特征，寫生意識(shí)不僅表達(dá)了自然界花鳥的真實(shí)動(dòng)人一面，同時(shí)也表達(dá)了玉雕師心靈深處的藝術(shù)理念與思想主張，實(shí)現(xiàn)了花鳥意象在形象意態(tài)與個(gè)人意趣上的統(tǒng)一，使所雕琢之花草、鳥獸更具感染力，更富詩意和活力。

優(yōu)秀的玉雕師會(huì)將東西方兩種審美思想中的寫生意識(shí)的價(jià)值，海派文化中的包容時(shí)尚的精粹，甚至中華文化精華蘊(yùn)藏在玉雕花鳥中，使海派玉雕花鳥中的“玉文化”升華為“文化玉”，讓作品成為一種文化精神的體現(xiàn)，同時(shí)也更具價(jià)值。

四、結(jié)語

海派玉雕作為以上海地區(qū)為中心的海派文化、江南文化中的代表之一，它的發(fā)展藝術(shù)理念與思想主張，實(shí)現(xiàn)了花鳥意象在形象意態(tài)與個(gè)人意趣上的統(tǒng)一，與海派玉雕花鳥之間存在一種根脈關(guān)系?？梢?，海派玉雕前輩們很早就意識(shí)到觀察寫生是創(chuàng)作的根基。寫生意識(shí)也一直就存在于海派玉雕花鳥創(chuàng)作的基礎(chǔ)中，“外師造化，中得心源”，海派玉雕師們，重視觀察生活，寫生自然，在創(chuàng)作時(shí)對“自然”與“本心”進(jìn)行權(quán)衡把握，在玉雕花鳥的真實(shí)形象中以體驗(yàn)訴諸提煉的情感。

今天的海派玉雕花鳥創(chuàng)作，要求玉雕師直面大自然而非閉門造車，“寫生”，是根基于生活的“寫生”，因?yàn)橹挥邪盐照鎸?shí)的自然萬物的氣息精神，才能在海派玉雕花鳥創(chuàng)作中流露出本真的韻味情致。