《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬(wàn)用正宗》俗字考釋九則

○ 遲蘇倩 閆艷

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，市民文化生活愈加豐富，為滿足社會(huì)文化的需要，民間書(shū)坊所編刻的書(shū)籍通常以通俗易懂的讀物為主，加之社會(huì)思潮轉(zhuǎn)變、圖書(shū)商品化等諸多因素的共同作用，產(chǎn)生于宋元之際的民間日用通俗類(lèi)書(shū)在明代達(dá)到了高度的繁榮。明代是中國(guó)俗字發(fā)展史上的重要時(shí)期，通俗類(lèi)書(shū)是在書(shū)坊編寫(xiě)出版并供中下層民眾翻閱的，書(shū)中往往蘊(yùn)含數(shù)量豐富且類(lèi)型多樣的俗字字形，可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)文字的實(shí)際應(yīng)用情況，對(duì)于研究文字發(fā)展演變情況有著重要的價(jià)值，值得學(xué)界關(guān)注和研究，而目前對(duì)于明代通俗類(lèi)書(shū)中俗字的研究成果寥寥。

明萬(wàn)歷二十七年(1599年)余氏三臺(tái)館刻本《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬(wàn)用正宗》(下文簡(jiǎn)稱《三臺(tái)萬(wàn)用正宗》)，由三臺(tái)館主人余象斗編刻。全書(shū)共計(jì)四十三卷，每卷為一個(gè)門(mén)類(lèi)，內(nèi)容基本涵蓋市民日常生活所需的方方面面，是明代至今刻印清晰且保存完整的一部綜合性質(zhì)的通俗類(lèi)書(shū)。本文選取“”“”“”“”“”“”“”“”“”共九個(gè)俗字進(jìn)行考釋?zhuān)鶕?jù)目前的考察情況，這些俗字暫未在宋元時(shí)期的通俗類(lèi)書(shū)中出現(xiàn)，而在明代其他通俗類(lèi)書(shū)中可見(jiàn)，通過(guò)分析這些俗字的產(chǎn)生原因，以期為明代通俗類(lèi)書(shū)俗字研究提供借鑒。

(卷三〇風(fēng)鑒秘旨)

曾良《明清小說(shuō)俗字研究》中將這種代替原部件的“又”稱為重文符號(hào)，稱“這種重文符號(hào)，俗寫(xiě)又拿來(lái)作為省略一字里面相同的部件”，并舉“”(談)、“攝”“轟”三例，其中“攝”所舉為明刊本字例，其余二字均在清代小說(shuō)刊本中可見(jiàn)。用“又”來(lái)表示重出部件是一種簡(jiǎn)省規(guī)律，只不過(guò)“轟”“聶”等字形簡(jiǎn)省后保留了下來(lái)，成為現(xiàn)代通行的簡(jiǎn)化漢字，而“”雖在明代通俗類(lèi)書(shū)中可見(jiàn)，但流傳和使用的范圍不夠廣泛，未能成為通行的文字，字典辭書(shū)失收，在規(guī)定簡(jiǎn)化字時(shí)未被吸收采納和留存下來(lái)。

“瓦”原為“土器已燒之總名”，隨著歷史的發(fā)展和實(shí)際生活中的運(yùn)用，逐漸用以表示“屋瓦”這一具體的概念，后成為“瓦”字約定俗成的含義，至明被《字匯》《正字通》等字書(shū)收錄。但在明代其原意又未完全消失，《字匯》仍載，因此要在原字的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，給本不需要意符的“瓦”加上“石”部件，專(zhuān)門(mén)用來(lái)表示后起的“屋瓦”意，以區(qū)別于原意。回到文段本身，“”即指“屋瓦”，楊貴妃夜里夢(mèng)到后宮屋頂上的瓦片飛起來(lái)，魏征認(rèn)為此夢(mèng)代表宮人相毆至死，貴妃回宮后果見(jiàn)此象。

(卷三四營(yíng)宅備覽 營(yíng)造宅興 井灶)

凡人家廚下頭鍋，遇夜須刷洗凈，滿注水，不可令干，如空，則使主人心焦。

(《養(yǎng)生類(lèi)纂》卷一一屋寓部)

《字學(xué)三正》《三臺(tái)萬(wàn)用正宗》里的這些“壽”字均是由“九”“十”“百”“千”等較大的數(shù)字和漢字“工”“口”“寸”構(gòu)成。這可以反映出當(dāng)時(shí)樸素的造字理念，受到民間習(xí)俗觀念的影響，民眾在造字時(shí)將對(duì)詞義的理解加到其中。后起的這些字形寄托了造字者美好的心愿，即數(shù)字越大壽命越長(zhǎng)，而數(shù)字“九”和“工”“口”“寸”等主要起到維持字形穩(wěn)定的作用，讓新造字大致維持“壽”字的基本形態(tài)。

《說(shuō)文解字》瓦部載“瓨”是“從瓦工聲”的形聲字，又缶部：“缸，瓨也。”段玉裁注曰：“缸與瓨音義皆同也。”《正字通》瓦部：“瓨，與缸同?！薄碍槨迸c“缸”實(shí)為一字。《三臺(tái)萬(wàn)用正宗》中俗字“”當(dāng)為形聲字，明代“音岡”，則由“岡”表音。“”由“瓨”而來(lái)，《正字通》山部：“岡，居康切，音剛?！惫げ浚骸肮?，孤烘切，音公?！薄吨性繇崱分小肮ぁ睂僦袞|部，“缸”“岡”均屬江陽(yáng)部，將聲符“工”換為與明代“缸”字音更為接近的“岡”，是將形聲字的聲符換用更能表音的部件形成的俗字。

陰和陽(yáng)本身就是對(duì)立的概念，俗字換用“水”“火”來(lái)表示更加體現(xiàn)二者的對(duì)立性。水火不容的觀念自漢便有，東漢王符《潛夫論·慎微》：“且夫邪之與正，猶水與火，不同原，不得并盛?！庇盟c火比喻邪與正的相對(duì)。《漢書(shū)·郊祀志下》：“易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也?！贝颂幹杆鸩幌嗉?。既然官修正史中有水火不容的理念，底層文人編纂的通俗類(lèi)書(shū)中有所體現(xiàn)也不足為奇，其他綜合性質(zhì)的通俗類(lèi)書(shū)如明萬(wàn)歷刊本《新鍥燕臺(tái)校正天下通行文林聚寶萬(wàn)卷星羅》卜筮門(mén)也有此類(lèi)內(nèi)容?？梢?jiàn)這種陰陽(yáng)對(duì)立、水火不容的觀念已經(jīng)深入民心，俗字“”“”便是這種觀念的產(chǎn)物。

三十五大江上水、由洞庭湖東路至云貴：……陽(yáng)陵磯、道人磯、穿湖口、旁蠏，象湖巷，共六十。(卷三地輿門(mén) 兩京十三省路程)

日用通俗類(lèi)書(shū)中的俗字?jǐn)?shù)量不容小覷，尤其是書(shū)中新見(jiàn)俗字，更能反映明代民間用字特點(diǎn)，是對(duì)通俗類(lèi)書(shū)進(jìn)行俗字研究的重點(diǎn)所在。明萬(wàn)歷刻本《三臺(tái)萬(wàn)用正宗》中保存著豐富的俗字材料，本文僅涉及書(shū)中一小部分，或可為研究明代俗字提供新的材料，從而吸引更多學(xué)者關(guān)注到通俗類(lèi)書(shū)俗字研究的價(jià)值，并展開(kāi)對(duì)文本的多方面研究。期望通過(guò)本文對(duì)《三臺(tái)萬(wàn)用正宗》中部分俗字的研究，為通俗類(lèi)書(shū)俗字研究積累經(jīng)驗(yàn)，為明代俗字研究提供新的研究視角和研究方法。