新課改背景下高中思想政治課大單元教學(xué)的實(shí)踐與策略研究

賈麗娜

由新課改提出的新型教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)可知，高中思想政治教學(xué)的主要任務(wù)在于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自身正確的政治方向，提升學(xué)生思想政治學(xué)科素養(yǎng)。在此教學(xué)任務(wù)的引導(dǎo)下，高中思想政治教學(xué)不再局限于傳統(tǒng)教學(xué)中的任務(wù)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，高中政治學(xué)科往往僅引導(dǎo)學(xué)生以機(jī)械記憶完成碎片化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對(duì)自身所學(xué)內(nèi)容缺乏理解與反思，也無(wú)法將自身所學(xué)內(nèi)容靈活應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。在新課改背景下，教師為改善傳統(tǒng)教學(xué)中存在的不足，則需要全面落實(shí)大單元教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生能擺脫以往教學(xué)模式，由更高層次出發(fā)建立新的思想政治思維，并能自主整合自身所學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)完善的知識(shí)體系。

一、新課改背景下高中思想政治課大單元教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

(一)高中思想政治大單元教學(xué)具備整合性

大單元教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是具備一定的整合性，所謂整合性，是單元教學(xué)更具整體化趨勢(shì)，這一趨勢(shì)為新課改下的新型教學(xué)模式所獨(dú)有。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師的教學(xué)順序往往由教材編排順序決定，不同單元內(nèi)容彼此割裂，即使原本存在聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)也難以在此教學(xué)模式下得以融合，因此無(wú)形中使學(xué)生面臨難度更大的知識(shí)點(diǎn)。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生僅能接受碎片化知識(shí)，而無(wú)法對(duì)自身所學(xué)內(nèi)容建立完善的知識(shí)體系，長(zhǎng)此以往對(duì)其后續(xù)學(xué)習(xí)相對(duì)不利。即使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)也難以建立有效聯(lián)系。但在大單元教學(xué)模式下，教師可對(duì)教材進(jìn)行整體把控，并有效整合教材內(nèi)容，使單元間具備的聯(lián)系得以凸顯，從而為學(xué)生提供更為整體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為其學(xué)習(xí)掃清障礙。

(二)高中思想政治大單元教學(xué)具備高效性

在以往教學(xué)過(guò)程中，教師更傾向于在自身教學(xué)中為學(xué)生傳授教材內(nèi)容中涵蓋的各類單一知識(shí)點(diǎn)，在此教學(xué)模式下，學(xué)生僅對(duì)單一的知識(shí)碎片具備一定掌握能力，但在綜合應(yīng)用學(xué)科知識(shí)的過(guò)程中則存在一定不足。但思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)在于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步樹(shù)立政治認(rèn)同感與科學(xué)精神，同時(shí)提升自身法治意識(shí)與公共參與度。不同核心素養(yǎng)之間都具備深層聯(lián)系，并非單獨(dú)存在，且各項(xiàng)核心素養(yǎng)都需要學(xué)生學(xué)會(huì)將自身所掌握的知識(shí)應(yīng)用于生活。傳統(tǒng)教學(xué)模式與核心素養(yǎng)提出的要求并不具備契合度，因此亟待改善。但在大單元教學(xué)模式下，教師可先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)重組后的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體了解，再合理安排教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)思想政治的過(guò)程中不斷提升綜合運(yùn)用能力，從而為提升核心素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使課堂更具有效性。

二、新課改背景下高中思想政治課大單元教學(xué)的意義

在傳統(tǒng)高中思想政治教學(xué)中，對(duì)“單元”的定義僅局限于教材所劃分的單元，教師在教學(xué)活動(dòng)中依照單元要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課。這一教學(xué)模式的弊端在于對(duì)知識(shí)點(diǎn)的劃分過(guò)于呆板，學(xué)生在接收知識(shí)的過(guò)程中極容易造成知識(shí)點(diǎn)的混淆，且難以挖掘知識(shí)之間具備的深層聯(lián)系，不易形成知識(shí)體系。此外，傳統(tǒng)教學(xué)模式下對(duì)學(xué)生各方面能力也有較為嚴(yán)格的劃分，例如在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性理論的過(guò)程中，學(xué)生的實(shí)踐能力不能得到相應(yīng)的鍛煉，此類情況使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)存在脫節(jié)現(xiàn)象，無(wú)法達(dá)到學(xué)以致用的境界。因而傳統(tǒng)教學(xué)模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很有可能不具備綜合素質(zhì)，僅擅長(zhǎng)紙上談兵而在生活中不會(huì)運(yùn)用自身所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的情況屢見(jiàn)不鮮。但在大單元教學(xué)模式下，此問(wèn)題則能夠有效避免，教師在大單元教學(xué)中，可對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式中獨(dú)立內(nèi)容的教學(xué)方式進(jìn)行綜合性轉(zhuǎn)化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能將各個(gè)獨(dú)立的能力進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而避免了傳統(tǒng)模式下理論知識(shí)與實(shí)踐能力相互分離的情況。在大單元教學(xué)設(shè)置中，教師也可對(duì)學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)水平進(jìn)行綜合考量，針對(duì)難度相對(duì)較大的知識(shí)點(diǎn)，可將其合理劃分為多節(jié)課加以傳授。針對(duì)內(nèi)容相同或相近的知識(shí)點(diǎn)，教師也應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行歸納整合，使其形成一個(gè)完整的知識(shí)體系，便于學(xué)生對(duì)相近知識(shí)點(diǎn)加以區(qū)分。部分教師可能對(duì)此授課模式存在疑慮，認(rèn)為對(duì)同類知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納容易使學(xué)生發(fā)生混淆，但事實(shí)上大可不必存在這種疑慮，相近的知識(shí)點(diǎn)放在一起反而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其更有積極性進(jìn)行探索，與以往零散記憶相比，整合成為體系的記憶方式反而使學(xué)生印象更為深刻。

大單元教學(xué)模式下，教師需要在教學(xué)活動(dòng)中注重各能力之間的聯(lián)系，例如在進(jìn)行法治意識(shí)教學(xué)的環(huán)節(jié)中，教師也可融入提升公共參與度相關(guān)教育，使學(xué)生能在日常生活中逐步將法治意識(shí)與社會(huì)參與度有機(jī)結(jié)合，以此增強(qiáng)自身社會(huì)責(zé)任感。縱觀大單元教學(xué)模式，各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，也能同時(shí)提升學(xué)生的綜合能力。

三、新課改背景下高中思想政治課大單元教學(xué)的實(shí)踐策略

(一)整合教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)單元框架

高中思想政治提出的學(xué)科核心素養(yǎng)主要分為四部分內(nèi)容，即提升學(xué)生政治認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立法治意識(shí)，提升學(xué)生公共參與度。在肩負(fù)此類教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，教師不應(yīng)當(dāng)在自身教學(xué)中將四部分內(nèi)容彼此割裂，而是需要將核心素養(yǎng)視作整體，在教學(xué)中使其能以整體方式得到同步落實(shí)。但在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師僅以教材順序完成自身教學(xué)內(nèi)容，僅關(guān)注當(dāng)下所教學(xué)的課程與單元，難以將自身所教授內(nèi)容與其他單元建立聯(lián)系，教材內(nèi)容也因此被分割為彼此獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)，無(wú)形中使教學(xué)資源處于相對(duì)匱乏的狀態(tài)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)相對(duì)不利。在此教學(xué)模式下，學(xué)生不僅難以形成核心素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中也往往僅局限于機(jī)械性重復(fù)記憶自身所學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)此以往則易喪失學(xué)習(xí)主動(dòng)性。為改善此類問(wèn)題，教師需要積極落實(shí)大單元教學(xué)模式，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行全面整合，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建單元框架。在此環(huán)節(jié)中，教師需要先對(duì)教材不同單元的共性進(jìn)行合理分析，將其中不同模塊中的相近內(nèi)容加以整合，以此引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立更為完善的知識(shí)體系。

例如在必修四第一單元《探索世界與把握規(guī)律》教學(xué)中，第三課《把握世界的規(guī)律》為學(xué)生展示了“世界是普遍聯(lián)系的”與“世界是永恒發(fā)展的”等內(nèi)容，針對(duì)此部分內(nèi)容，教師可將其與后續(xù)第三單元的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，第三單元《文化傳承與文化創(chuàng)新》中的第七課《繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》與第八課《學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果》都可看作是對(duì)第一單元相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充與完善，并能引導(dǎo)學(xué)生將第一單元所學(xué)內(nèi)容應(yīng)用于自身實(shí)踐。正因?yàn)槭澜缙毡槁?lián)系，在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中才需要合理借鑒國(guó)外先進(jìn)文化；而世界的永恒發(fā)展又間接證明了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的活力，即使經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)文化在新時(shí)代也依舊能折射出中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的光芒。將此二單元進(jìn)行有機(jī)結(jié)合后，教師便可在自身教學(xué)過(guò)程中積極為學(xué)生提供更多豐富的教學(xué)素材，引導(dǎo)其不斷進(jìn)行深入探索，以此使其能在探索中將自身所學(xué)內(nèi)容充分應(yīng)用于生活。在具體落實(shí)過(guò)程中，教師可由具體案例入手，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)兩個(gè)單元知識(shí)點(diǎn)的印象，如世界三大表演體系分為斯坦尼斯拉夫斯基(Konstantin Stanislavsky，蘇聯(lián)戲劇家)體、布萊希特(Bertolt Brecht，德國(guó)戲劇家)體與梅蘭芳體，梅蘭芳作為我國(guó)杰出的表演藝術(shù)家，在世界表演領(lǐng)域中也占據(jù)一席之地，甚至在美、蘇兩國(guó)先后取得過(guò)三次博士學(xué)位，此現(xiàn)象說(shuō)明“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，從國(guó)際層面印證了世界存在普遍聯(lián)系。而從國(guó)內(nèi)發(fā)展情況來(lái)看，梅蘭芳也在京劇領(lǐng)域創(chuàng)造了獨(dú)具特色的梅派青衣表演模式，此模式在經(jīng)歷了自身不斷發(fā)展與完善后，在新時(shí)代也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不容忽視的組成部分，仍舊為人所喜愛(ài)。因此傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)也需要與世界建立聯(lián)系，文化需要不斷交流才能永葆青春與活力。就梅蘭芳自身的經(jīng)歷而言，其自身也格外注重與海外同行之間的交流，如其曾與英國(guó)喜劇大師卓別林進(jìn)行過(guò)業(yè)務(wù)交流(圖1)。種種現(xiàn)象與結(jié)果都足以使第一單元與第三單元之間的教學(xué)內(nèi)容建立有效聯(lián)系，使學(xué)生充分意識(shí)到世界普遍聯(lián)系與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在的關(guān)聯(lián)。

圖1 京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳(右)與英國(guó)喜劇大師卓別林

(二)建立生活關(guān)聯(lián)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景

從以往思想政治教學(xué)情況來(lái)看，部分教師存在對(duì)實(shí)踐缺乏重視的情況，在此情況下，學(xué)生僅能機(jī)械地記憶教材中的各類知識(shí)點(diǎn)，而無(wú)法將其與自身生活之間建立有效聯(lián)系。而思想政治教材往往又與學(xué)生日常生活間存在較大差距，各類哲學(xué)思想、政治理論等對(duì)學(xué)生而言相對(duì)難以理解，無(wú)形中給學(xué)生學(xué)習(xí)造成了一定阻礙。為改善此類問(wèn)題，教師在大單元教學(xué)過(guò)程中也需要注重教材內(nèi)容與學(xué)生日常生活間的聯(lián)系，使其能在不斷實(shí)踐中提升自身認(rèn)知水平，印證自身業(yè)已積累的生活經(jīng)驗(yàn)。在落實(shí)此教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，學(xué)生能在潛移默化中同步提升核心素養(yǎng)。

例如在必修四第一單元與第三單元聯(lián)動(dòng)之余，教師也需要進(jìn)一步為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與生活相關(guān)的教學(xué)情境。如傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，教師可為學(xué)生播放京劇《貴妃醉酒》，此劇為梅蘭芳代表作之一，以中國(guó)歷史人物楊玉環(huán)為主角。在京劇發(fā)展進(jìn)程中，《貴妃醉酒》經(jīng)過(guò)了幾次改良，現(xiàn)已日臻完善。此劇可追溯至清代乾隆時(shí)期的漢劇《醉?xiàng)铄罚趲装倌昵暗臐h劇舞臺(tái)上，楊玉環(huán)的角色在自身表演過(guò)程中存在一定糟粕，劇中涉及了部分低俗內(nèi)容。但經(jīng)過(guò)數(shù)百年傳承與發(fā)展后，以梅蘭芳為主導(dǎo)的京劇表演者們對(duì)此劇進(jìn)行了深入加工，使其內(nèi)容更為健康，且與時(shí)代主題更為契合。由哲學(xué)角度來(lái)看，此類改革也具備一定價(jià)值，更是人們對(duì)優(yōu)秀文化認(rèn)知不斷深化的產(chǎn)物。將此故事遷移到現(xiàn)實(shí)生活中，教師可鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間與長(zhǎng)輩深入交流，也可在課余時(shí)間深入敬老院或福利院等機(jī)構(gòu)，積極與老年群體溝通，了解文藝界長(zhǎng)期以來(lái)出現(xiàn)的種種變革，并觀察受眾群體的反饋，以此進(jìn)一步探究認(rèn)知世界與傳承文化之間的關(guān)聯(lián)。在不斷探究的基礎(chǔ)上，學(xué)生能相應(yīng)提升對(duì)自身所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知水平，即事物并非一成不變，而是需要不斷改善，才能獲得更為理想的結(jié)果。在此類實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生能進(jìn)一步深化自身對(duì)書(shū)本知識(shí)的認(rèn)知水平。

(三)實(shí)施任務(wù)驅(qū)動(dòng)，鼓勵(lì)彼此合作

由以往思想政治教學(xué)模式不難看出，教師僅以提問(wèn)的方式完成傳授知識(shí)的目標(biāo)，使學(xué)生在回答問(wèn)題的過(guò)程中提升自身對(duì)所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的印象。但此過(guò)程相對(duì)存在一定片面性，僅能提問(wèn)到部分學(xué)生，而對(duì)其他學(xué)生則易存在忽視的情況。在此情況下，未被提問(wèn)的學(xué)生相應(yīng)容易存在僥幸心理，對(duì)自身所學(xué)內(nèi)容的印象也相對(duì)不深。為避免此類問(wèn)題，教師在落實(shí)大單元教學(xué)的基礎(chǔ)上也需要不斷創(chuàng)新教學(xué)手段，使更多的學(xué)生能參與學(xué)習(xí)，從而提升全體學(xué)生的核心素養(yǎng)。由此目的出發(fā)，教師可在大單元教學(xué)中實(shí)施任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，為學(xué)生布置相關(guān)探究任務(wù)，使全體學(xué)生都能在彼此合作的情況下深度參與學(xué)習(xí)。

例如在必修四第一單元與第三單元結(jié)合而成的大單元教學(xué)中，教師可為學(xué)生安排探究認(rèn)知世界與傳承文化的綜合性任務(wù)，如組織學(xué)生成立研究小組，每小組選擇一項(xiàng)感興趣的傳統(tǒng)文化作為研究項(xiàng)目，并在研究過(guò)程中掌握項(xiàng)目自身發(fā)展與變化的過(guò)程，使其對(duì)自身所學(xué)內(nèi)容具備更為深刻的認(rèn)知。在此項(xiàng)探究過(guò)程中，表現(xiàn)最為突出的小組選擇了探究東方審美在戲劇中的體現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)探究得出中國(guó)戲劇審美中的重要理論為“形神論”，在此理論引導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的情節(jié)與曲白、科諢等各項(xiàng)內(nèi)容都服務(wù)于人物的塑造。在歷代戲劇相關(guān)從業(yè)人員塑造劇情與人物的過(guò)程中，形神理論應(yīng)運(yùn)而生?！罢f(shuō)何人，肖何人”這一塑造人物的準(zhǔn)則由清代戲劇家李漁提出，也被認(rèn)定為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中形似理論的基本要求。在戲劇表演藝術(shù)相對(duì)成熟的明清時(shí)期，生、旦、凈、丑等行當(dāng)已出現(xiàn)了較為明確的分工，而早在此前，南戲中的七個(gè)角色、元雜劇中的四大類，再到明清傳奇中的江湖十二色，正是對(duì)戲劇人物塑造準(zhǔn)則的逐步完善。與此同時(shí)，在形似理論之外，中國(guó)戲劇的神似理論也隨之盛行。戲劇中人物的舉動(dòng)應(yīng)當(dāng)做到“逼肖”，是戲劇評(píng)論家在形似的基礎(chǔ)上提出的更為完善的要求。為此，明末戲劇家祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂劇品》中給出了準(zhǔn)則：“……無(wú)不逼肖，詞情宕逸，出人意表。齊班生不知何許人，有此劇可不朽矣”。在此理論引導(dǎo)下，京劇舞臺(tái)中出現(xiàn)了相應(yīng)的程式化運(yùn)作，如蹉步，蹉步作為戲曲舞臺(tái)上常用的步法之一，往往用以表現(xiàn)人物心情緊張而跌倒后仍欲前行的情形，抑或是表現(xiàn)內(nèi)心悲憤、賠情哀求及形勢(shì)危急的情境，如京劇《野豬林》中，林沖在發(fā)配過(guò)程中遭受拷打時(shí)滿腔悲憤又無(wú)處抒發(fā)，則通過(guò)蹉步進(jìn)行了充分表達(dá)。此外，程式化表演也體現(xiàn)在物品的虛擬表演中，如京劇《打漁殺家》《白蛇傳》等，演員僅拿一支船槳的道具則能夠向觀眾傳達(dá)行船的情境。又如京劇中表現(xiàn)“騎馬”的環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)僅由演員手持馬鞭道具，通過(guò)演員的表演，觀眾即可充分接收“劇中人此刻在騎馬”的信息。在完成此項(xiàng)研究后，學(xué)生對(duì)戲曲中的虛實(shí)之美具備了更為深刻的認(rèn)知，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也出現(xiàn)了新的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高中思想政治教學(xué)在新課改背景下亟待注入新的活力，以此使教學(xué)手段與教學(xué)模式得到全面更新。大單元教學(xué)作為一項(xiàng)新型教學(xué)模式，在高中思想政治教學(xué)中能發(fā)揮更大作用，使學(xué)生擺脫傳統(tǒng)教學(xué)中存在的知識(shí)碎片化狀態(tài)，更好地將自身所學(xué)內(nèi)容構(gòu)建成較為完善的知識(shí)體系。從教學(xué)效果來(lái)看，大單元教學(xué)不僅是新提出的教學(xué)要求，也是落實(shí)素質(zhì)教學(xué)的必然途徑之一，更是提升學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的有力保障。因此教師需要進(jìn)一步深入探索在自身教學(xué)中落實(shí)大單元教學(xué)的策略，以使其為在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮更大作用，為其后續(xù)人生旅途奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。