控制社會(huì)①

吉爾·德勒茲 穆瀟然 譯

歷 史

米歇爾·福柯認(rèn)為規(guī)訓(xùn)社會(huì)起源于18、19世紀(jì)，并將于20世紀(jì)初期到達(dá)巔峰。規(guī)訓(xùn)社會(huì)源自于被組織的巨大的封閉的環(huán)境。個(gè)體不斷地從一個(gè)封閉的環(huán)境到另一個(gè)，每一個(gè)這樣封閉的環(huán)境都具備其規(guī)則：首先是家庭，然后是學(xué)校(“你不再屬于你的家庭”)，再然后是軍營(yíng)(“你不再屬于你的學(xué)校”)，之后就是工廠，時(shí)不時(shí)地會(huì)到醫(yī)院，也許可能會(huì)到一個(gè)完美的封閉環(huán)境——監(jiān)獄。監(jiān)獄起到了類似性(analogique)的作用：就如電影《歐洲1951》的女主角看到工廠里的工人時(shí)候會(huì)感嘆“我以為看到了犯人”。?？潞芎玫胤治隽死硐牖姆忾]空間方案，尤其顯而易見地在工廠這個(gè)模式里：集中化；被分配的空間；被安排的時(shí)間；一種由空間-時(shí)間所組成的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力效果的總和一定會(huì)高于其他未被整合的單獨(dú)要素。但是，福柯也清楚這種模式的短暫性：這種模式繼承于君權(quán)社會(huì)，但它的目的性與功能性與君權(quán)社會(huì)大相徑庭(在君權(quán)社會(huì)下，寧愿征斂財(cái)物也不愿組織生產(chǎn)，寧愿判處死刑也不愿管理生命)；君權(quán)社會(huì)逐漸到規(guī)訓(xùn)社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變是從拿破侖時(shí)期開始的。但是，規(guī)訓(xùn)社會(huì)也會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)危機(jī)，這場(chǎng)危機(jī)源于一種新的力量，這種力量正在緩慢地醞釀，直到第二次世界大戰(zhàn)之后，這股力量開始逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，這就導(dǎo)致了規(guī)訓(xùn)社會(huì)的終結(jié)：我們已不再處于規(guī)訓(xùn)社會(huì)之中。

我們已不再處于規(guī)訓(xùn)社會(huì)之中

我們現(xiàn)處的封閉環(huán)境如監(jiān)獄、醫(yī)院、工廠、學(xué)校、家庭，均處在一個(gè)普遍的危機(jī)之中。就如處于危機(jī)之中管理學(xué)校教育、就業(yè)等內(nèi)政部門一樣，家庭關(guān)系也成為了這樣充滿危機(jī)的“內(nèi)政部”(intérieur)。主管的部長(zhǎng)們不斷地宣布那些所謂必要的改革。學(xué)校改革、工業(yè)改革、醫(yī)院改革、軍隊(duì)改革、監(jiān)獄改革，盡管改革不斷進(jìn)行，但所有人都心知肚明，這些機(jī)構(gòu)遲早都將不復(fù)存在。所有的改革只是一種臨終關(guān)照，這些改革僅僅是讓人們?cè)谛碌牧α縼?lái)臨之前有事可做。新力量所帶來(lái)的新形態(tài)就是控制社會(huì)，它正在取代規(guī)訓(xùn)社會(huì)?！翱刂啤笔峭ぐ屠账?William Burroughs)所用來(lái)描繪新的怪物的詞語(yǔ)，也是?？滤J(rèn)為的我們不遠(yuǎn)的未來(lái)。保羅·維利里奧也不斷地進(jìn)行著對(duì)一種超快速的開放空間控制的分析，那種開放空間控制取代了在時(shí)間框架內(nèi)依托封閉系統(tǒng)運(yùn)作的舊式規(guī)訓(xùn)方式。在這里都不需要提及特效藥的生產(chǎn)、核能學(xué)科以及基因?qū)嶒?yàn)，盡管它們注定會(huì)參與到這個(gè)新的控制進(jìn)程中去。同時(shí)也不需要追問哪種社會(huì)制度最嚴(yán)苛或最寬容，因?yàn)樵趦煞N社會(huì)制度中，都存在著自由與奴役的沖突。以醫(yī)院這個(gè)封閉空間所面臨的危機(jī)為例，盡管改革之后的按區(qū)域和人口劃分的?？漆t(yī)院、不需要住院的日間醫(yī)院以及家庭治療或許是象征著自由的新標(biāo)志，但是它們背后參與的控制機(jī)制可以與最嚴(yán)苛的封閉式的規(guī)訓(xùn)相媲美。然而，我們既不要恐懼，亦不要盲目希望，而是需要尋求新的武器來(lái)對(duì)抗控制。

我們既不要恐懼，亦不要盲目希望，而是需要尋求新的武器來(lái)對(duì)抗控制

邏 輯

在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，我們從未停止過重新開始(從學(xué)校到軍營(yíng)，從軍營(yíng)到工廠)，然而在控制社會(huì)中，我們從未能完成任何事情，公司、職業(yè)培訓(xùn)、服軍役這些都以一種亞穩(wěn)定與共生狀態(tài)包含于同樣的調(diào)制中，是歪曲原意的普遍性?？ǚ蚩ㄔ缫颜驹诹艘?guī)訓(xùn)社會(huì)與控制社會(huì)的十字路口，在小說(shuō)《審判》(Le Procès)中，他描繪了最令人恐懼的司法形式：無(wú)罪宣告出現(xiàn)于規(guī)訓(xùn)社會(huì)(在兩次監(jiān)禁之間)，無(wú)限的拖延出現(xiàn)于控制社會(huì)(處于持續(xù)的變化之中)，這兩種司法模式是截然不同的，如果我們的法律是游移不定且法律自身處于一種危機(jī)之中，那是因?yàn)槲覀冋谥饾u退出規(guī)訓(xùn)社會(huì)而逐步邁入控制社會(huì)。規(guī)訓(xùn)社會(huì)有兩個(gè)極點(diǎn)：代表著個(gè)人身份的簽名畫押，以及代表著在群體中位置的花名冊(cè)中的號(hào)碼或編號(hào)。因?yàn)橐?guī)訓(xùn)社會(huì)中會(huì)忽視個(gè)體與群體這兩者之間的非兼容性，也就是說(shuō)，權(quán)力既是大眾化的也是個(gè)體化的，換而言之，規(guī)訓(xùn)社會(huì)構(gòu)建一個(gè)整體來(lái)行使權(quán)力，并塑造整體中每個(gè)個(gè)體的個(gè)性(?？驴吹搅四翈煓?quán)力雙重性的根源——權(quán)力產(chǎn)生于皈依于門下的牧群與每一個(gè)動(dòng)物，規(guī)訓(xùn)社會(huì)中掌握國(guó)民權(quán)力的部門也是通過另一種手段變?yōu)榱耸浪椎摹澳翈煛?。

卡夫卡早已站在了規(guī)訓(xùn)社會(huì)與控制社會(huì)的十字路口

相反地，在控制社會(huì)中，最重要的已經(jīng)不是代表個(gè)人身份的簽名畫押和群體花名冊(cè)中的號(hào)碼或編號(hào)，這些都被一段數(shù)字所組成，那就是密碼。然而規(guī)訓(xùn)社會(huì)是由口令所支配的(無(wú)論是從整合還是抵抗的角度來(lái)看)。數(shù)字化語(yǔ)言通過密碼進(jìn)行控制，它規(guī)定著信息的訪問或拒絕。我們所面臨的也不再是大眾-個(gè)體的關(guān)系。在控制社會(huì)中，個(gè)體(individuels)變成了“復(fù)體”(dividuels)，至于大眾，則成為了樣本、數(shù)據(jù)、市場(chǎng)，或“銀行”。也許貨幣能最好地區(qū)分規(guī)訓(xùn)社會(huì)與控制社會(huì)之間的關(guān)系，因?yàn)橐?guī)訓(xùn)社會(huì)是用黃金作為本位來(lái)進(jìn)行鑄幣，而控制社會(huì)則是一種浮動(dòng)性的交易，通過不同樣本貨幣的百分比數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行調(diào)制。老的貨幣就如鼴鼠一樣，是封閉空間的動(dòng)物，而蛇則是控制社會(huì)所代表的動(dòng)物。我們從一種動(dòng)物變成了另一種動(dòng)物，從鼴鼠變成了蛇，無(wú)論是從我們的社會(huì)制度中，還是從我們的生活方式中，以及我們與他人的關(guān)系中。規(guī)訓(xùn)社會(huì)中的人是間斷能量的生產(chǎn)者，而控制社會(huì)的人幾乎是波動(dòng)的，被放置在固定的軌道上，被持續(xù)的光束所照射。上下波動(dòng)的沖浪運(yùn)動(dòng)以及在所有地方都代替了傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。

將每種社會(huì)形式和機(jī)器相對(duì)應(yīng)的形態(tài)進(jìn)行相匹配并不困難，這并不是因?yàn)闄C(jī)器決定了社會(huì)形式，而是機(jī)器的形態(tài)表達(dá)了能夠生產(chǎn)和使用這種機(jī)器的社會(huì)形式。古老的君權(quán)社會(huì)使用簡(jiǎn)單的機(jī)器，杠桿、滑輪、時(shí)鐘；近代的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，則配備了能源機(jī)器，不僅有被動(dòng)熵的風(fēng)險(xiǎn)，還有主動(dòng)損壞的風(fēng)險(xiǎn)；控制社會(huì)是使用第三代機(jī)器，信息化機(jī)器和電腦，其被動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)是干擾，主動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)是黑客盜版以及計(jì)算機(jī)病毒。機(jī)器的迭代進(jìn)化并不是單純技術(shù)的進(jìn)步，而是資本主義更深層次的變化導(dǎo)致了機(jī)器的迭代。這是一個(gè)人盡皆知的變化，我們可以總結(jié)為：19世紀(jì)的資本主義是以聚集的特征來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)和所有權(quán)。所以，資本主義建立的工廠是一個(gè)封閉的空間，資本家是生產(chǎn)資料的占有者，同時(shí)資本家也是其他相似空間的占有者(工人家庭的房子，學(xué)校)。

至于市場(chǎng)，資本家?guī)缀跏峭ㄟ^專業(yè)化、殖民化，以及降低生產(chǎn)成本來(lái)占領(lǐng)。但就目前的情況而言，資本主義已經(jīng)不再追求生產(chǎn)了，它經(jīng)常將生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到邊緣的第三世界，甚至一些復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)，如紡織業(yè)、冶金工業(yè)以及石油產(chǎn)業(yè)。這是一種生產(chǎn)過剩(surproduction)的資本主義。它不再購(gòu)買原材料以及出售成品：它購(gòu)買成品，或?qū)α悴考M(jìn)行組裝。它想要出售的僅僅是服務(wù)，想要購(gòu)買的僅僅是股票。資本主義已經(jīng)不是生產(chǎn)性的資本主義，而是產(chǎn)品資本主義，也就是說(shuō)，銷售和市場(chǎng)比生產(chǎn)本身更為重要。所以，這種資本主義形態(tài)上而言是分散的，集中制的工廠已被分散的企業(yè)所取代。

家庭、學(xué)校、軍隊(duì)、工廠不再是匯聚到一個(gè)屬于國(guó)家或私人所有者的類似性空間，同樣，那些可計(jì)算、可變形、可轉(zhuǎn)變的形象，使得公司不再需要管理者。如今甚至藝術(shù)也離開了封閉的圈子，進(jìn)入了銀行業(yè)開放的循環(huán)之中。征服市場(chǎng)是通過控制，而非通過規(guī)訓(xùn)的馴化；是通過固定流通，而非通過降低生產(chǎn)成本；是通過產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型；而非通過生產(chǎn)的專業(yè)化。腐敗獲得了一種新的力量，銷售部門(le service de vente)已經(jīng)成為了公司的中心以及“靈魂”。公司具有“靈魂”，這是我們被告知的世界上最可怕的一件事情。市場(chǎng)營(yíng)銷是控制社會(huì)的工具，成為了我們這一代人厚顏無(wú)恥的主人?？刂剖嵌唐诘?、迅捷的，同時(shí)也是連續(xù)性的、未確定的，然而規(guī)訓(xùn)是長(zhǎng)期的，無(wú)限的不連續(xù)的。人不再是被囚禁于實(shí)體封閉空間的人，卻成為了負(fù)債之人。誠(chéng)然，資本主義維持了四分之三的人類處于極端貧困的狀態(tài)之下，他們太窮以至于難以負(fù)債，他們?nèi)藬?shù)太多以至于難以建造足夠的空間去監(jiān)禁他們：控制不僅要應(yīng)對(duì)臨界的消散，更要面對(duì)貧民窟與少數(shù)族裔聚居區(qū)的爆炸式增長(zhǎng)。

程 序

甚至都不需要借助科幻小說(shuō)就可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)控制機(jī)制，它可以在任何時(shí)候提供任意被控制的對(duì)象處于一個(gè)開放環(huán)境中，譬如一個(gè)動(dòng)物在動(dòng)物保護(hù)區(qū)，一個(gè)人在公司中(戴著電子項(xiàng)圈)。菲利克斯·伽塔利想象了這樣一個(gè)城市，在那里每個(gè)復(fù)體都可以通過“電子卡片”自由地離開他所居住的公寓與街區(qū)，但這種“電子卡片”又隨時(shí)存在著被禁封的可能性，被禁封并不是問題的關(guān)鍵，而關(guān)鍵在于電腦可以識(shí)別每個(gè)人的位置，無(wú)論是合法還是非法，并通過普遍調(diào)制(modulation universelle)來(lái)決定是否進(jìn)行封禁。

菲利克斯·伽塔利想象了這樣一個(gè)城市，在那里每個(gè)復(fù)體都可以通過“電子卡片”自由地離開他所居住的公寓與街區(qū)，但這種“電子卡片”又隨時(shí)存在著被禁封的可能性，被禁封并不是問題的關(guān)鍵，而關(guān)鍵在于電腦可以識(shí)別每個(gè)人的位置，無(wú)論是合法還是非法，并通過普遍調(diào)制(modulation universelle)來(lái)決定是否進(jìn)行封禁

對(duì)控制機(jī)制下的社會(huì)-技術(shù)研究在其開端時(shí)就被重視，這項(xiàng)技術(shù)需要形成范式，并且能夠描述那些已經(jīng)在規(guī)訓(xùn)社會(huì)封閉空間中所發(fā)生的事情，正是這些事導(dǎo)致了規(guī)訓(xùn)社會(huì)全面的危機(jī)。也許控制者從過去君權(quán)社會(huì)中借來(lái)的老方式又要重新登上舞臺(tái)，但這次的重現(xiàn)是經(jīng)過了一些必要的調(diào)整。重要的是，我們已經(jīng)處于一些事情的開端。在監(jiān)獄系統(tǒng)中：尋找一些“替代性”的刑罰，至少運(yùn)用于一些輕度違法的懲罰上，例如使用電子項(xiàng)圈來(lái)強(qiáng)制受罰者在固定的時(shí)間留在自己家中。在學(xué)校系統(tǒng)中：采用持續(xù)評(píng)估的形式，在學(xué)校中開展持續(xù)性的職業(yè)培訓(xùn)，并將大學(xué)原有的研究項(xiàng)目放棄，再將公司的管理方式引入每個(gè)階段的學(xué)校之中。在醫(yī)院系統(tǒng)中：“沒有醫(yī)生亦沒有病人”的新醫(yī)學(xué)形態(tài)試圖找出潛在的病人以及危險(xiǎn)的主體，這并不能證明控制社會(huì)朝著人的個(gè)體化進(jìn)展，就像我剛才所言，控制者要使用那些數(shù)字化的“復(fù)體”來(lái)替代原有的個(gè)體。在公司系統(tǒng)中：將采取一套新的方式來(lái)處理貨幣、產(chǎn)品和工人，并以取代舊式的工廠系統(tǒng)。這些都是很小的例子，但它們可以使我們更好地理解傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)的危機(jī)，也就是說(shuō)，控制社會(huì)正在逐步地和分散地建構(gòu)一種新的統(tǒng)治制度。

控制社會(huì)中最重要的問題之一體現(xiàn)在工會(huì)的日漸無(wú)能上面：工會(huì)在規(guī)訓(xùn)社會(huì)的整個(gè)歷史進(jìn)程中起到了反抗規(guī)訓(xùn)以及封閉空間的作用。但在控制社會(huì)到來(lái)之際，它能否適應(yīng)這一變革，還是會(huì)讓位于產(chǎn)生在控制社會(huì)中的新的反抗組織？我們是否已經(jīng)知曉了即將到來(lái)的這種社會(huì)形式的初樣，并能參與對(duì)抗的市場(chǎng)營(yíng)銷的狂歡？許多年輕人很奇怪地夸耀自己“充滿干勁”，他們一再要求參與更多的實(shí)習(xí)和長(zhǎng)期的職業(yè)培訓(xùn)，若要靠他們自己去發(fā)現(xiàn)實(shí)習(xí)與培訓(xùn)背后所隱藏的目的，就像讓他們的長(zhǎng)輩發(fā)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)背后所隱藏的目的一樣困難。因?yàn)樯叩膱A環(huán)要比鼴鼠所打的洞要更加復(fù)雜。

? 根據(jù)下文提到的改革(réformer)，部長(zhǎng)(ministre)等詞語(yǔ)，此處的使用引號(hào)的intérieur一詞翻譯為內(nèi)政部(Ministère de l’Intérieur)的簡(jiǎn)稱則更加容易理解，若直接翻譯成“內(nèi)部”則意義不明。

? 調(diào)制是指使某種信號(hào)(如光、電振蕩等)的某些參數(shù)(如振幅、頻率等)按照另一信號(hào)(如聲信號(hào)、電視信號(hào)等)的變化而變化，調(diào)制可以理解為信號(hào)從其原始形式轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合傳輸通道的形式的一個(gè)過程，這個(gè)過程是始終在運(yùn)行的。

? 這里兩個(gè)比喻的法語(yǔ)詞為ame與gaz，如果將其翻譯為靈魂與氣體則聯(lián)系上下文時(shí)意義不明。雖然后文也再次出現(xiàn)了ame需要翻譯成靈魂，但后文的ame是有雙引號(hào)的。根據(jù)《拉魯斯辭典》(網(wǎng)頁(yè)版)可得知ame有槍膛的意思，gaz有毒氣的意思，故采取槍膛與毒氣的譯法。詳見：https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/%c3%a2me/2760 “Armement”,https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/gaz/36356#162360 “Chambre à gaz”。

? 亞穩(wěn)定是一種看似穩(wěn)定的狀態(tài)，但經(jīng)過一些條件之后能達(dá)到一種更為穩(wěn)定的狀態(tài)。以金剛石為例，在常溫之下，金剛石是相對(duì)穩(wěn)定的。人的肉眼也無(wú)法觀察到金剛石向石墨的轉(zhuǎn)換，但通過高溫，加壓，絕氧等手段，可以使得金剛石快速地轉(zhuǎn)變?yōu)槭?，從而獲得更高的化學(xué)穩(wěn)定。所以德勒茲在此處也暗示了控制社會(huì)下公司制度的工資調(diào)制并非鐵板一塊，不可逆轉(zhuǎn)。西蒙東(Simondon)在其個(gè)體化理論中也對(duì)這種亞穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)行了探討。

? 法語(yǔ)中原本不存在dividuel一詞，dividuel一詞在德勒茲的《電影I 運(yùn)動(dòng)-影像》(Cinéma 1. L’Image-Mouvement)與《電影II 時(shí)間-影像》(Cinéma 2. L’image-temps)中也有被談及。臺(tái)灣譯版的《電影》中，譯者黃建宏先生將其譯為“復(fù)體化”，在這個(gè)意義上，復(fù)體有時(shí)可以分離，并生成個(gè)體，有時(shí)可以聚集，并構(gòu)成大眾的整體。德勒茲在《電影II 時(shí)間-影像》中談及，要建構(gòu)“復(fù)體”，是需要將大眾進(jìn)行一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體化，而并非保留大眾的同質(zhì)性或減少大眾的可分割性。(Gille Deleuze, Cinéma 2. L’image-temps ,Ed. Minuit,1985, p.211)也就是說(shuō)，在控制社會(huì)中的個(gè)體和大眾的界限已經(jīng)趨于模糊，復(fù)體并非規(guī)訓(xùn)社會(huì)的個(gè)體，而是一種介于個(gè)體與大眾之中的狀態(tài)。舉例而言，當(dāng)下的潮流品牌，“網(wǎng)紅爆款”等都反應(yīng)了這個(gè)趨勢(shì)，使得個(gè)體需要通過被個(gè)體化的標(biāo)準(zhǔn)化大眾方才能體現(xiàn)，也契合了德勒茲后面談及的大眾成為了樣本、數(shù)據(jù)、市場(chǎng)以及“銀行”。同樣地，德勒茲將法語(yǔ)詞individuel(個(gè)體)的前兩個(gè)字母“in”去除了，進(jìn)行了某種意義上的“斬首”，被斬下的部分被重新粘合成了新的標(biāo)準(zhǔn)化的大眾，留下的dividuel是一個(gè)缺失字母的單詞，亦是一個(gè)“缺失的個(gè)體”。