非奴役性勞動(dòng)的首要條件西蒙娜·薇依

張逸雯 譯

在人類運(yùn)用雙手的體力勞動(dòng)，以及熟練完成一項(xiàng)任務(wù)這一勞動(dòng)的本意中，即便擁有完美的社會(huì)公正，也無法抹去其中難以撼動(dòng)的奴役因素。勞動(dòng)受必然性而非合目的性的支配，這決定了勞動(dòng)的奴役屬性。人們勞動(dòng)是出于必要，而非以善為目的。因勞動(dòng)而疲憊不堪的人會(huì)說：“必須要賺出生活費(fèi)?！睙o論從哪個(gè)角度看，努力勞動(dòng)是因?yàn)槌水?dāng)下所有之外一無所有。而如果不努力，則此刻擁有的也將失去。

然而，在人的自然天性中，使人努力的能量源泉唯有渴望。人并不會(huì)渴望已擁有的東西?？释浅蚰硞€(gè)目標(biāo)移動(dòng)的方向性，是移動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)必然指向當(dāng)下立足點(diǎn)之外的某處。無論是否移動(dòng)了，一旦馬上又回到出發(fā)點(diǎn)，則如籠中松鼠，牢里的犯人，只能原地打轉(zhuǎn)。一直原地打轉(zhuǎn)，會(huì)讓人惡心嘔吐。

惡心、疲倦、厭惡的狀態(tài)，常常能在勞動(dòng)者身上看到。若在非人的條件下勞作，更是如此。這種狀態(tài)，甚至?xí)治g他們身上的第一等之物。

存在于當(dāng)下，并非人類的目的。無論真實(shí)還是虛偽，這不過是一切善的支撐。善被寄予置身當(dāng)下的狀態(tài)中。若存在的狀態(tài)與善剝離，則這種狀態(tài)不但與善無關(guān)，還可能成為惡。這一刻，存在的狀態(tài)取代了不在場(chǎng)的善，自身成了唯一的目的、唯一被渴望的對(duì)象。靈魂的渴望于是與被剝離出的赤裸裸的惡結(jié)合。這一刻的靈魂陷入恐怖。

這種恐怖，就是暴力欲致命的那一瞬間。這一恐怖的瞬間，是過去在勝利者的劍下，從求饒者的整個(gè)生命中延伸而出的恐怖。撿回的生命，以奴隸狀態(tài)作為交換，整日除了不被殺抑或不被鞭打之外別無所求，且須為此付出努力。除了存在于當(dāng)下，他們已無法追求任何善。古人說：“一旦人淪為奴隸，就失去了一半靈魂。”

除了存在于當(dāng)下，他們已無法追求任何善。古人說：“一旦人淪為奴隸，就失去了一半靈魂?！?/p>

經(jīng)過一個(gè)月、一年、甚至二十年努力，其結(jié)果與最初毫無任何變化——一切類似的處境，都與奴隸狀態(tài)相類。在除了當(dāng)下所有之外無可欲求，無法為了獲得善而努力的這一點(diǎn)上相類。這只是為了活著的狀態(tài)本身而努力。

這種情況下，時(shí)間的單位是一天。人在這一天的空間內(nèi)原地打轉(zhuǎn)。在勞動(dòng)與休息之間打轉(zhuǎn)，正如皮球在兩堵墻之間反彈。為了吃飯而干活，而吃飯又是為了持續(xù)干活，如此往復(fù)。

這樣的生活下，一切處于中間狀態(tài)，一切皆是手段，看不到合目的性。商品是手段，是可販賣的物?？捎腥四茉谪溬u物中放置自身的善？材料、工具、勞動(dòng)者的身體和勞動(dòng)者的靈魂，都是生產(chǎn)的手段。必然性充斥其中，卻找不見一絲善。

沒有必要追究大眾志氣低落的本因。本因就在于此。這一點(diǎn)不會(huì)改變，是勞動(dòng)處境的本質(zhì)。應(yīng)當(dāng)追究的是防止志氣低落發(fā)生的根本。

深重的道德敗壞，和不在乎花力氣的強(qiáng)壯肉體，可以忍受這種空虛。除此之外的其他情況，需要為這種空虛找到補(bǔ)償。改善自己或子女社會(huì)處境的切望便是其中之一。容易而又刺激的歡愉也是一種。兩者具有相同的本性。這是能取代切望的夢(mèng)想。周日是忘記勞作的一日。為此必須浪費(fèi)。需要假裝平時(shí)沒有在勞動(dòng)。虛榮心的滿足，與自由任性中以為自己無所不能的幻想必不可少。放縱具有麻藥的效用，麻藥故而總是對(duì)受苦的人具有誘惑力。歸根結(jié)底，革命也是從同一種本性出發(fā)的補(bǔ)償。革命是投入集體的切望，是將一切勞動(dòng)者從其處境中拔離并提升的瘋狂的切望。

對(duì)大部分人而言，革命情感首先是對(duì)不正義的抵抗。但正如歷史所展示的，革命很容易演變?yōu)榕c國(guó)家的帝國(guó)主義酷似的勞動(dòng)者的帝國(guó)主義。革命情感針對(duì)的，是某個(gè)集體對(duì)全人類，以及人生的一切局面所擁有的無限支配力。可笑的是，這一夢(mèng)想下的支配主體，是那些此刻雖支配著卻馬上將失去支配權(quán)的人。

革命的理想若是為了抵抗社會(huì)的不義，則是善且健全的。然而，若是為了抵抗不幸——這乃是勞動(dòng)者處境的本質(zhì)——這種理想就是虛偽的。因?yàn)槿魏我环N革命都無法去除這種不幸。然而這種虛偽擁有最大的影響力。因?yàn)檫@種不幸遠(yuǎn)比不正義來得生動(dòng)，其感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)要深刻而痛徹得多。大部分情況下，不幸與不義被混為一談。馬克思把宗教比作人民的鴉片，這一比喻在揭示革命的本性時(shí)適用。事實(shí)上，這一比喻本就應(yīng)該用于革命。對(duì)革命的希望就是麻藥。

同時(shí)，革命與必然性對(duì)立，符合這一冒險(xiǎn)的要求，卻也因此與上述這種不幸對(duì)立。對(duì)推理小說或懸疑片的興趣，青少年身上的犯罪傾向，都與這一冒險(xiǎn)的要求相照應(yīng)。

中產(chǎn)階級(jí)過于相信，只要銷量好，就能向大眾傳達(dá)左右自己人生的目的，即獲取金錢。這種觀點(diǎn)在計(jì)件付酬式勞動(dòng)中被推向極致，和城市與農(nóng)村之間交易的擴(kuò)大之下形成。然而中產(chǎn)階級(jí)的所為，只是助長(zhǎng)了被推向危險(xiǎn)境地的不滿。原因很簡(jiǎn)單，如果金錢是欲望或努力的目標(biāo)，有了錢卻依然身處貧困的情況就不可能成立。小工廠主和小商人有錢了，就是大工廠主和大商人。教授、小說家、大臣則無論富有還是貧窮，都仍是教授、小說家、大臣。然而，如果大部分勞動(dòng)者都富裕了，就不再是勞動(dòng)者。農(nóng)民也一樣。作為個(gè)體或一兩

個(gè)同伴的勞動(dòng)者，若沒有從其處境中脫離的欲望，也不會(huì)對(duì)金錢抱有欲望。

勞動(dòng)者所處的世界拒絕合目的性。除了極個(gè)別和短暫的一些例外狀況，不可能有目的。美國(guó)和俄國(guó)這樣的新興國(guó)家的迅速崛起，在過于順暢的節(jié)奏下不斷誕生新的變化，幾乎每天都在向所有人提供可期望、可欲求的新事物。這種建設(shè)的狂熱，經(jīng)偶然的一致而成為俄羅斯共產(chǎn)主義誘惑的龐大工具。因?yàn)檫@種狂熱與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)，與革命和馬克思主義無關(guān)。正如美國(guó)人和俄國(guó)人的情況，如果這一例外而短暫的狀況能提煉出形而上學(xué)，這樣的形而上學(xué)必是虛偽的。

家庭具有養(yǎng)育孩子的目的。但只要不期望孩子有其他社會(huì)處境——而且從事物的本性而言，提升必然是例外情況——被迫置于同一種現(xiàn)實(shí)的孩子們的處境，就會(huì)讓人痛感其現(xiàn)實(shí)的空虛和沉重。

這一沉重的空虛太過苦澀了。從那些受不到教育，智力低下的人身上同樣能感受到。無法從自身處境認(rèn)識(shí)這一空虛的人，并不能公正地評(píng)判用整個(gè)一生忍受這種空虛的人的行為。這種空虛不會(huì)致人于死地，卻和饑餓一樣難耐。甚至更甚于饑餓。治愈這一痛苦的藥比面包更重要——這恐怕是純粹意義上的真實(shí)情況。

這種藥沒有選項(xiàng)，有且僅有一種，只有一樣?xùn)|西能讓單調(diào)變得可忍受，那便是永恒的光，那便是美。

人的自然天性只有在一種情況下能讓靈魂只渴望當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，而非各種可能的狀況，那就是面對(duì)美的時(shí)候。美的一切都是渴望的對(duì)象。但人們并不渴望美成為它物，只渴望美保持不變。渴望美永在那里。人們帶著渴望遙望星空，而人們渴望的只是當(dāng)下所擁有的這一光景。

民眾被迫欲求自己所擁有的東西，美因而屬于民眾，民眾屬于美。對(duì)于其他社會(huì)處境的人，詩(shī)是奢侈的。對(duì)于民眾，詩(shī)比面包更必要。并非囚禁于言辭中的詩(shī)——這樣的東西對(duì)民眾毫無幫助。民眾需要的，是作為其日常生活之實(shí)體的詩(shī)。

對(duì)于民眾，詩(shī)比面包更必要。并非囚禁于言辭中的詩(shī)——這樣的東西對(duì)民眾毫無幫助。民眾需要的，是作為其日常生活之實(shí)體的詩(shī)

這樣的詩(shī)只有一種來源，那就是神。這樣的詩(shī)只能是宗教。任何策略，任何過程，任何改革，任何動(dòng)亂，都無法讓勞動(dòng)者在其置身的世界中找到合目的性。然而有一種目的可以籠罩勞動(dòng)者：其整體就是真實(shí)。勞動(dòng)者有機(jī)會(huì)觸及神。對(duì)合目的性的渴求構(gòu)成了人類的存在，對(duì)于勞動(dòng)者而言，唯有神才能滿足這種渴求。

這里有勞動(dòng)者的特權(quán)。僅勞動(dòng)者擁有這一特權(quán)。其他的一切處境，毫無例外都有個(gè)別目的在其中起作用。當(dāng)個(gè)別目的成了不止一個(gè)靈魂的救贖時(shí)，它成了遮蔽神的帷幕。分離因而必須穿過帷幕。勞動(dòng)者則沒有帷幕。沒有什么將勞動(dòng)者與神分隔。勞動(dòng)者只需要抬頭仰望。

對(duì)勞動(dòng)者而言，抬頭仰望是困難的。和其他人不同，勞動(dòng)者身上沒有可以撣去的多余之物，他們擁有的東西少得可憐。他們欠缺的是媒介。讓勞動(dòng)者思考神，安慰他們其勞苦是對(duì)神的供奉，這樣做對(duì)勞動(dòng)者毫無幫助。

人們?yōu)榱硕\告特意去教堂。我們知道，注意力若沒有持續(xù)關(guān)注神的媒介，人就不會(huì)去教堂。教堂建筑本身、教堂中的繪畫、典禮和禱告詞、祭司的行為舉止等皆是媒介。身處教堂的人們通過關(guān)注這些媒介，把注意力轉(zhuǎn)向神。身處勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的勞動(dòng)者則只為了糊口而來。他們更需要這樣的媒介。在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，一切思考都被釘在了地面上。

即便如此，不可能在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)放置宗教畫，也不可能規(guī)勸勞動(dòng)者凝視宗教畫。也無法勸誡勞作中的人默誦禱告。唯有材料、工具和自己勞作的身影才是勞動(dòng)者能感受的。這些對(duì)象若自身沒有轉(zhuǎn)變?yōu)榉瓷涔獾溺R子，勞動(dòng)者的注意力就不可能投向任何光源。沒有比這種轉(zhuǎn)變更迫切的了。

勞動(dòng)需要材料，這一轉(zhuǎn)變有可能從材料中投射出來。因?yàn)檫@并非編造故事或隨意象征的問題。虛構(gòu)、想象力與夢(mèng)想和真理無關(guān)。所幸物質(zhì)具有反射的特性。物質(zhì)是被我們的呼吸遮蔽的鏡子。我們只需擦亮鏡子，閱讀那上面從遠(yuǎn)古就寫下的象征即可。

福音書中就能找到不少象征。思考為了真正的新生而經(jīng)歷一次精神死亡的必要性時(shí)，需要在房間里閱讀、唱誦只有死亡能讓種子成就豐饒的經(jīng)文。然而，對(duì)于正在播種的人，他并不需要任何語言的幫助，只需觀察自己的動(dòng)作或者埋下的種子，就能把注意力投向這一真理。無需對(duì)這一真理進(jìn)行思辨，只需凝視它，對(duì)自身勞作成果的關(guān)注就不會(huì)成為妨礙，而能抵達(dá)最大的強(qiáng)度。宗教性的關(guān)注是一種充盈的關(guān)注，這么說并非是無意義的。充盈的注意力就是祈禱。就像從葡萄藤上切下的藤條會(huì)枯萎，靈魂的干枯，基督與靈魂的分離也是同樣。葡萄每天都在掉落，但那里擁有能長(zhǎng)久凝視的真理。

不僅是一般意義上的勞動(dòng)，各種工作在其獨(dú)特性中都具有轉(zhuǎn)變的可能，我們很容易從事物的本性中發(fā)現(xiàn)不少遠(yuǎn)古就鐫刻下的象征?；绞侨藶榇婊疃恍枘暤你~蛇。然而，必須持久凝視。我們受迫于生命的要求與義務(wù)而專注的事物，阻礙了我們?nèi)ツ暳硪恍〇|西，為此必須將這些東西投射出來。連人造的教堂都充盈著象征，宇宙若沒有充滿無盡的象征，豈不令人詫異？宇宙充盈著無盡的象征，必須閱讀它們。

《圣周五的贊美詩(shī)》中將十字架比作天平。對(duì)挑重?fù)?dān)干體力活、被現(xiàn)實(shí)的重負(fù)壓得疲憊不堪的人，這一比喻具有無盡的啟示。一邊靠近天平支點(diǎn)的沉重砝碼，能被另一邊的遠(yuǎn)處較輕的砝碼托起。基督的身體是脆弱的砝碼。然而在天地之間相隔的距離之下，基督的身體與宇宙保持了平衡。整日勞作、挑重物的人，也須以雖截然不同卻在形象上酷似的方式，用自己脆弱的身體與宇宙保持平衡。宇宙的重量將疲勞下的身體和靈魂壓垮的情況很常見。然而懸置在天空中的人，能輕易保持平衡。能領(lǐng)悟這一點(diǎn)的人，不會(huì)因?yàn)槠诨虻【牒蛥拹憾箽狻?/p>

太陽與植物的汁液永在向我們?cè)V說，田地里貯藏著這世上最偉大的東西。我們僅僅靠太陽的能量生存。我們吃下這能量，我們?nèi)怏w引起的一切行為，都因它而起。這恐怕是宇宙中多樣形態(tài)下與重力對(duì)峙的唯一力量。是太陽的能量讓樹木生長(zhǎng)，讓我們提起重物、讓我們活動(dòng)。太陽的能量從無以靠近的源泉中降臨，我們則無法向那源泉踏出一步。太陽的能量無盡地光照我們，但我們無法抓住它。唯有植物的光合作用替我們抓住它，成為我們的養(yǎng)分。我們必須努力讓大地適宜光合作用，讓光在光合作用下成為有形的物，成為面包、紅酒、油、果實(shí)，進(jìn)入我們的身體。農(nóng)民的一切勞動(dòng)，都在培育和提供植物的這種特性。這一特性構(gòu)成了基督的完美形象。

由幾何學(xué)而來的力學(xué)原理機(jī)械地操縱我們，也擁有超自然的真理。持續(xù)的往復(fù)動(dòng)作，是塵世處境的形象。除了我們內(nèi)在的欲望——這是我們身上原初的印記——被造物的一切都是有限的。我們的欲望卻在塵世探求無限，這就是我們的謬誤與罪孽的唯一源泉。事物的善是有限的，惡亦然。一般而言，在一定限度內(nèi)，某個(gè)原因?qū)е履硞€(gè)特定的結(jié)果，當(dāng)超越這一限度，原因的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)導(dǎo)致相逆的結(jié)果。能限定萬物的是神，大海聽神的召喚。神在自己之中圓滿，是除自身之外不具任何對(duì)象的永恒不變的運(yùn)動(dòng)。被造物的運(yùn)動(dòng)只可能是向外的，卻因受限而被迫來回振動(dòng)。這振動(dòng)是神的特權(quán)——即朝向自身的方向性——的劣化反映。神與人之間的這一聯(lián)系，在我們的機(jī)械中擁有形象，即圓周運(yùn)動(dòng)和往復(fù)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系。圓還是黃金比例的場(chǎng)所。在完美精確的運(yùn)作下，若要找出統(tǒng)一性與非平方數(shù)之間的黃金比例，唯有畫圓。那些沒有媒介能將它們與統(tǒng)一性自然地建立黃金比例的數(shù)字，正是我們的悲慘形象。在與數(shù)字領(lǐng)域相關(guān)的超越性方式下，從外側(cè)帶進(jìn)媒介的圓，是對(duì)我們的悲慘境遇唯一的救贖形象。包括這一真理在內(nèi)的許多真理，都鐫刻于滑輪那往復(fù)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)樸形象中。只要有些許初等幾何學(xué)的知識(shí)，就能讀懂它們。與往復(fù)運(yùn)動(dòng)相照應(yīng)的勞動(dòng)的節(jié)奏本身，讓身體感受它們。而人的一生中觀照它們的時(shí)間未免太短了。

還能找到其他象征。有時(shí)為讓勞動(dòng)者擁有充盈的品德，只需讓其對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度擴(kuò)散到一切事物上。在非肉體勞動(dòng)的從業(yè)者身上也能找到象征。比如會(huì)計(jì)所做的初級(jí)算術(shù)中，現(xiàn)金出納人員在會(huì)計(jì)的方式中，等等。象征是取之不盡的泉。

由此，我們能做的事并不少。與學(xué)問的基礎(chǔ)和文化的普遍觀念相結(jié)合的象征擁有盛大的形象，必須向青少年傳授這些形象。作為他們慶典的主題、舞臺(tái)表演的實(shí)踐來顯示象征的盛大形象。舉例而言，一個(gè)農(nóng)民的十四歲孩子，在正式獨(dú)立之日的前一天，需要為象征的盛大形象設(shè)計(jì)新的慶典。在中世紀(jì)，民眾利用象征的盛大形象，在超自然的詩(shī)性包圍的氛圍下生活，我們需要加倍做到這一點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)善的熱望不會(huì)止息。

這樣一來，就可以避免工人們經(jīng)常出現(xiàn)的、有時(shí)是非?？杀闹橇ι系淖员埃部梢员苊庠谂c精神生活有了膚淺的接觸之后產(chǎn)生的傲慢自信。就知識(shí)分子而言，他們可以與此同時(shí)避免不公正的蔑視和同樣不公正的恭維，后者在我們的農(nóng)場(chǎng)圈子里已經(jīng)流行了多年。勞動(dòng)者與知識(shí)分子之間并無任何不平等，兩者在至高的點(diǎn)上相遇，即充盈的注意力、也即充盈的祈禱。至少對(duì)那些有能力的人，這是可行的，其他人至少知道這個(gè)點(diǎn)存在，并知道上升道路的多樣性。這些多樣的道路即便在較低層面是分離的，也并不妨礙它們的平等性，就像山腳下的平野。

學(xué)業(yè)除了培養(yǎng)注意力之外，不具備其他切實(shí)的使命。注意力是靈魂通向神的唯一能力。學(xué)業(yè)是論證性的注意力，也即推論的注意力的訓(xùn)練，這是一種較低層面注意力。然而通過合適的引導(dǎo)，推論的注意力能成為靈魂中另一種注意力顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。這是一種純度更高的注意力。這是直觀的注意力。直觀的注意力在其純粹性上，是美的藝術(shù)、真正具有光輝的新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，真正抵達(dá)智慧的哲學(xué)，真正成就救贖的鄰人之愛的唯一源泉。正是這種注意力直接朝向神，構(gòu)成真正的祈禱。

就像一個(gè)象征符號(hào)可以讓人在耕種勞作的同時(shí)思考神，一個(gè)將學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)化為對(duì)這種高純度的注意力的準(zhǔn)備的方法本身，就可以讓一個(gè)青少年在解幾何題或翻譯拉丁文時(shí)思考神。若不然，智力勞動(dòng)即便看上去自由，也與奴隸性的勞動(dòng)無異。

有時(shí)間余裕的人，為了抵達(dá)直觀的注意力，應(yīng)當(dāng)把論證這一知性能力發(fā)揮到極致。若不然，這一知性能力就是障礙。特別是對(duì)于在社會(huì)中扮演的角色是其需要使用論證能力的人，沒有其他道路。因日常中長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)的疲累而幾乎完全麻痹了論證這一知性能力的人，其障礙也少，訓(xùn)練因而是不必要的。對(duì)于這些人，只要把勞動(dòng)本身變成詩(shī)，就可成為通往直觀注意力的道路。

在我們的社會(huì)中，教育差比貧富差更能產(chǎn)生社會(huì)不平等的幻覺。馬克思在單獨(dú)描述惡時(shí)，幾乎總是理所當(dāng)然地批判體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的分離，仿佛這是一種墮落。但他沒有意識(shí)到，在任何領(lǐng)域，對(duì)立的事物在超越的層面，都有其相互之間的統(tǒng)一性。智力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的統(tǒng)一性在于觀照，而非勞動(dòng)。任何社會(huì)，操縱機(jī)械的人與解決問題的人，運(yùn)用的并非同一種注意力。但如果他們?cè)敢獠⑶矣蟹椒?，通過運(yùn)用其社會(huì)使命所需的注意力，同樣可以促進(jìn)另一種注意力的出現(xiàn)和發(fā)展，這種注意力超越了所有的社會(huì)義務(wù)，構(gòu)成了與神的直接聯(lián)系。

如果學(xué)生、年輕農(nóng)民和年輕工人以一種完全精確的方式——就像被清楚理解的機(jī)械裝置的精確——完成各自的社會(huì)功能，以此讓靈魂中出現(xiàn)同一種擁有唯一價(jià)值的超越性能力，那么，平等將成為一件具象的東西。這一刻，它將同時(shí)成為正義和秩序的原則。

完成各自的社會(huì)功能，以此讓靈魂中出現(xiàn)同一種擁有唯一價(jià)值的超越性能力，那么，平等將成為一件具象的東西。這一刻，它將同時(shí)成為正義和秩序的原則

只有每一種社會(huì)功能的超自然使命被完全精確地達(dá)成，才能為改革的意愿提供一個(gè)規(guī)范。只有這一刻，不正義才能被定義。若不然，謬誤不可避免——要么把一些刻在事物本性上的苦難視為不正義；要么把那些因我們的罪孽導(dǎo)致的無辜人的苦難歸于人類的處境。

一定的服從性和一定的統(tǒng)一性是包含在勞動(dòng)本質(zhì)中的受苦形式，與與之相照應(yīng)的超自然使命不可分割。這種受苦不是墮落。附加于它們的一切都是不正義的，也確實(shí)構(gòu)成了貶損。阻止詩(shī)圍繞這種受苦結(jié)晶的一切，都是一種犯罪。因?yàn)閮H僅重新發(fā)現(xiàn)這種詩(shī)所被遺忘的源泉是不夠的；還需要?jiǎng)趧?dòng)環(huán)境本身允許它存在。如果勞動(dòng)環(huán)境是惡的，就會(huì)殺死詩(shī)。

一切與對(duì)變化的渴望或恐懼，以及對(duì)未來的意愿不可分割地聯(lián)系在一起的東西，都應(yīng)被排除在任何本質(zhì)上無變化、只需被直接接受的存在之外。首先是身體上的痛苦，除了那些由于勞動(dòng)的必要性而明顯不可避免的痛苦之外。因?yàn)椴豢赡茉诓幌Ｍ玫骄戎那闆r下受苦。勞動(dòng)的處境比任何其他社會(huì)處境更能感受匱乏。食物、住居、休息和放松應(yīng)該要能去除勞動(dòng)一天所帶來的身體上的痛苦。另一方面，超量的東西在這種生活中沒有地位；因?yàn)閷?duì)多余之物的欲望本身是無限的，因而孕育著改變處境的渴望。所有廣告，所有形式多樣的宣傳，凡是在農(nóng)村和工人中激起對(duì)多余之物的欲望，都應(yīng)該被視為犯罪。一個(gè)人總是可以擺脫工人或農(nóng)民的處境，要么是由于基本的專業(yè)能力不足，要么是由于擁有不同的能力。但對(duì)于那些在那種處境下的人來說，唯一可能的變化應(yīng)該是從極有限的安穩(wěn)到更廣泛的安穩(wěn)性的變化；他們不應(yīng)該有任何理由擔(dān)心低于或希望超過這個(gè)水平。在這種處境下，安全感應(yīng)該比其他任何社會(huì)處境下都更強(qiáng)。由供應(yīng)和需求帶來的偶然事件不應(yīng)支配勞動(dòng)者的社會(huì)處境。

權(quán)威僅在其不能缺席的時(shí)候才應(yīng)該出現(xiàn)。因此，小農(nóng)場(chǎng)主優(yōu)于大地主。由此可見，凡是小農(nóng)場(chǎng)主可行的地方，大地主都是邪惡的。同樣，匠人在小作坊里完成的產(chǎn)品，比在工頭的命令下生產(chǎn)的產(chǎn)品好。約伯贊美任何能讓奴隸不再聽到主人聲音的死亡。如果可命令的聲音已避免，那么它仍被聽見，便是一種惡。

但除去那些無意識(shí)的情況，最嚴(yán)重的暴行恐怕與對(duì)圣靈的犯罪同樣難以原諒，那就是對(duì)勞動(dòng)者注意力的犯罪。它扼殺了靈魂中所有構(gòu)成超自然使命之根源的能力。泰勒式勞動(dòng)所要求的低等的注意力與其他任何注意力都不相容，因?yàn)樗涂樟遂`魂中與速度無關(guān)的一切。這種類型的勞動(dòng)不能被改造；它必須被壓制。

所有的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題的目的都應(yīng)旨在為創(chuàng)造最好的勞動(dòng)條件。這一概念是規(guī)范的大前提。首先，在整個(gè)社會(huì)中，勞動(dòng)不可以拖累勞動(dòng)者。

僅僅讓他們免受這些形式的痛苦是不夠的。有必要為他們爭(zhēng)取快樂。不是勞動(dòng)報(bào)酬帶來的快樂，而是一種無償?shù)模粫?huì)侮辱貧窮精神的快樂。超自然的詩(shī)應(yīng)當(dāng)沐浴在他們的整個(gè)生活中，也應(yīng)當(dāng)在純粹的狀態(tài)下，有時(shí)是集中體現(xiàn)在光彩的節(jié)日中。節(jié)日對(duì)勞動(dòng)者的生活而言是不可或缺的，就像公里標(biāo)記對(duì)徒步者的勉勵(lì)一樣。應(yīng)當(dāng)通過無償且對(duì)身體嚴(yán)苛的行為——就像過去的環(huán)法自行車賽那樣——滿足他們年輕時(shí)對(duì)觀察和學(xué)習(xí)的渴望。一切都應(yīng)該被安排好，以便他們不缺乏任何必要的東西。他們中最優(yōu)秀的人應(yīng)該能夠在他們的生活本身中擁有藝術(shù)家們通過他們的藝術(shù)間接尋求的充實(shí)感。如果人類的天職是通過苦難獲得純粹的快樂，那么勞動(dòng)者就比其他人更有條件以最現(xiàn)實(shí)的方式達(dá)成這一使命。

? 《奧德賽》17卷 322-323行。

? 約翰福音12:24：“我實(shí)實(shí)在在地告訴你們。一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒，若是死了，就結(jié)出許多子粒來?！?/p>

? 約翰福音15:5：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，這人就多結(jié)果子；因?yàn)殡x了我，你們就不能做什么?！?/p>

? 約翰福音3:14-15:“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他都得永生。”

? 約伯記3:18：“被囚的同享安寧；聽不見督工的聲音?！?/p>

? 弗雷德里克·溫斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylor，1856-1915)，著名美國(guó)管理學(xué)家及機(jī)械工程師，其所提出的科學(xué)管理學(xué)說認(rèn)為，一種定量定時(shí)的工作模式可以在某種程度上大大提高工人的工作效率，從而提高工廠的生產(chǎn)效率，獲得更大利益。