東部地區(qū)中學(xué)生族際交往態(tài)度研究

李 立

（1.普洱學(xué)院教師教育學(xué)院，云南普洱 665000；2.中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

一、問題的提出

我國歷來重視民族團(tuán)結(jié)的問題，自1989年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”這一觀點(diǎn)以來，開展民族團(tuán)結(jié)教育始終是我國民族事業(yè)的重要組成部分。目前，我國民族團(tuán)結(jié)和族際互動進(jìn)入了新的歷史階段。2014年中央民族工作會議系統(tǒng)闡述了民族之間“三交”的理念：民族間的交往、交流與交融。黨的十九大報告也指出，我們要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。

人的社會化過程，是在與他人的互動中完成的。學(xué)校是我們跨入社會之前的重要場所，在學(xué)校這一特定場所中，人與人之間、人與環(huán)境之間的互動，實(shí)際上是一種文化過程。對于處于基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)生而言，在學(xué)校這一重要的教育場所中，進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)、與他人的交往，是個體構(gòu)建族群認(rèn)同、開展民族團(tuán)結(jié)教育的重要過程。在學(xué)校這個特殊的教育環(huán)境中，學(xué)生一方面受到學(xué)校環(huán)境、制度等的影響，另一方面又在與不同民族的同學(xué)之間建構(gòu)相互的認(rèn)知產(chǎn)生交往。然而，影響一個學(xué)生社會交往的環(huán)境，除了學(xué)校環(huán)境以外，還有家庭、社會等不同的微系統(tǒng)、中系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)，綜合考察這些因素對學(xué)生族際交往態(tài)度的影響，對增進(jìn)中學(xué)生之間的認(rèn)知，開展民族團(tuán)結(jié)教育具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）國外關(guān)于族際交往的研究

西方在社會學(xué)界有關(guān)族際交往的理論對我國的研究產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。以美國來講，作為一個族裔群體眾多的大國，族群關(guān)系比較復(fù)雜，相關(guān)研究已影響到世界范圍。

Milton M.Gordon在《美國人生活中的同化》一書中提出了族群關(guān)系的三個階段：第一階段為“盎格魯遵從”階段，這一階段要求移民們接受美國的盎格魯——撒克遜這一文化傳統(tǒng)；第二階段為“熔爐”論階段，認(rèn)為盎格魯——撒克遜群體與其他不同族群的相互融合成為一種全新的美國本土文化模式；第三階段為“文化多元主義”階段，在他看來美國是個“多元熔爐”的狀況，不同族群共同交流交融［1］。后來的學(xué)者在他的基礎(chǔ)上也研究了族群交往與族群認(rèn)同之間的關(guān)系，對我國在這一領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了一定影響。西方社會心理學(xué)界基于解決群際沖突問題而創(chuàng)建起來的理論體系——群際接觸理論（Intergroup Contact Theory），是奧爾波特（Allport G.M.）提出的群際接觸假說的基礎(chǔ)上，對群際接觸的條件和機(jī)制進(jìn)行進(jìn)一步探索而形成［2］。Allport G.M.認(rèn)為，通常在群體與群體相互交往的過程中會因?yàn)樾畔⒉粚Φ榷a(chǎn)生群際偏見，而群際接觸則提供了更加充分的機(jī)會讓群體澄清錯誤。目前已有研究證明，群際接觸可以改善對外群體的態(tài)度。越多接觸目標(biāo)群體，越可能顯著地提高對該群體的喜愛程度。Allport G.M.認(rèn)為，群際接觸能使不同群體形成對彼此的積極態(tài)度，而缺少接觸則會對另一群體產(chǎn)生刻板印象、偏見甚至憎惡。那么，不同種族或信仰的學(xué)生，增加他們相互接觸的機(jī)會，他們相互之間的態(tài)度會隨時間增加而好轉(zhuǎn)。

（二）國內(nèi)關(guān)于族際交往的研究

族際交往屬于社會交往中的一種，社會交往涉及到的是人與人之間的互動體現(xiàn)，在交往過程中，人們在文化、思想、價值觀等方面產(chǎn)生相互的影響。李靜等（2012）認(rèn)為，“族際交往是一種特殊的社會交往形式，指作為共同體的民族之間的相互交流和往來，是在一定的主觀意識指導(dǎo)下進(jìn)行的”［3］。孫長忠、馬戎等學(xué)者在研究中認(rèn)為，族際交往是指兩個或兩上以上民族之間發(fā)生的交往。這種交往體現(xiàn)在兩個民族間的互動與交融，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的交流以及族際交往時民族關(guān)系的體現(xiàn)［4］［5］。學(xué)者們對族際交往的定義，有的從宏觀層面來定義，如兩個不同民族間的互動；也有從中觀層面來闡述，如不同地域之間民族的日常交往；還有從個體之間相互交往這個微觀層面來定義?？偠灾?，“交往”的范疇涉及社會學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等多個學(xué)科內(nèi)容。

在族際關(guān)系的研究方面，學(xué)者們從民族認(rèn)同、族際認(rèn)同的方面進(jìn)行闡述。畢躍光研究發(fā)現(xiàn)，“民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國家認(rèn)同是多民族國家內(nèi)部三種重要的認(rèn)同形態(tài)，從三者的關(guān)系來看，民族認(rèn)同在縱向上與國家認(rèn)同存在著共生關(guān)系，在橫向上與族際認(rèn)同形成了競爭與共生關(guān)系”［6］。高承海研究發(fā)現(xiàn)：民族內(nèi)隱理論在良好的民族關(guān)系建立中非常重要，就像一個中介，民族內(nèi)隱理論可以使族群之間相互減少刻板、消極的印象，改善群體間的關(guān)系［7］。同時，劉有安等認(rèn)為，影響族際交往的因素有宗教信仰、文化認(rèn)知的差異、身份認(rèn)同等方面［8］。

對族際交往的研究，有部分學(xué)者把視角轉(zhuǎn)向了學(xué)生，研究學(xué)生群體在族際交往中的意義、影響因素等。但查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有關(guān)中學(xué)生族際交往的研究成果比較缺乏，有一部分是從民族院校中的大學(xué)生群體入手來進(jìn)行研究。如吳新平等通過研究新疆少數(shù)民族大學(xué)生族際交往的因素提出，學(xué)生們在進(jìn)行交友選擇時，民族屬性不是影響其族際交往的因素，因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生非常樂于接觸其他民族學(xué)生，但是會在婚戀問題選擇上比較謹(jǐn)慎［9］。王敏對青海省大學(xué)生進(jìn)行抽樣，將族際關(guān)系對國家認(rèn)同的影響作用進(jìn)行研究，認(rèn)為目前我國大學(xué)生國家認(rèn)同的整體水平比較高，在交往過程中大學(xué)生的族際關(guān)系比較融洽，具有積極的交往傾向，族際關(guān)系對國家認(rèn)同具有一定的影響作用［10］。在對內(nèi)地高校少數(shù)民族群體進(jìn)行研究時，李明等提出，由于漢語水平的關(guān)系，內(nèi)地高校少數(shù)民族在各維度的交往頻率上體現(xiàn)出更愿意與自己民族的學(xué)生進(jìn)行交往，飲食習(xí)慣的特殊性是影響其人際互動的一個重要因素［11］。謝丹以“族際友誼”維度研究了西雙版納少數(shù)民族地區(qū)初中生交往的狀況，發(fā)現(xiàn)各民族初中生族際友誼的質(zhì)量普遍較高，在與其他民族同學(xué)交友態(tài)度上表現(xiàn)出一定的積極性。

綜上，目前族際交往的研究成果豐碩，為本文提供了借鑒，但從質(zhì)性研究的角度去深入分析東部地區(qū)中學(xué)生族際交往態(tài)度的研究還比較缺乏，因此，本文將從上述角度深化東部地區(qū)中學(xué)生族際交往態(tài)度的研究。

三、研究設(shè)計(jì)

（一）研究方法

本研究主要采用的是質(zhì)性研究方法，主要通過對研究對象進(jìn)行深度訪談獲取原始信息資料，運(yùn)用NVIVO11軟件對資料進(jìn)行編碼和分析，提取影響東部地區(qū)中學(xué)生交往態(tài)度的關(guān)鍵因素。本研究工具是澳大利亞QSR公司開發(fā)的編碼和分析的工具。在搜集到訪談資料并導(dǎo)入該軟件后，借助其數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)挖掘深層信息，為提煉出可靠研究結(jié)論提供依據(jù)。

（二）研究對象

本研究所選研究對象為來自我國東部地區(qū)天津市某中學(xué)高中學(xué)生Y同學(xué)、M同學(xué)和H同學(xué)，其中Y同學(xué)，女，達(dá)斡爾族，因父母工作原因，小學(xué)四年級開始隨父母從呼和浩特來到天津生活；M同學(xué)，女，天津本地人，漢族。H同學(xué)，男，天津本地人，漢族。

（三）研究過程

1.訪談

運(yùn)用微信語音功能采取半結(jié)構(gòu)式深度訪談，每位研究對象訪談時間約為50分鐘。訪談的基本框架如下：（1）受訪對象對少數(shù)民族的認(rèn)知情況，例如：你認(rèn)識的少數(shù)民族有哪些？談?wù)勀銓λ麄兊挠∠?。你從哪里認(rèn)識（接觸）少數(shù)民族的？（2）受訪對象對于與少數(shù)民族同學(xué)進(jìn)行交往的意愿，例如：你愿意和身邊少數(shù)民族同學(xué)交往嗎？未來大學(xué)里你愿意與少數(shù)民族住同一個宿舍嗎？（3）受訪者所在學(xué)校對促進(jìn)學(xué)生間族際交往的策略。例如：學(xué)校有沒有開展與少數(shù)民族有關(guān)的活動？你認(rèn)為應(yīng)該在中學(xué)階段開展民族團(tuán)結(jié)教育嗎？

2.數(shù)據(jù)編碼過程

研究者對訪談筆記進(jìn)行Word版本的整理，導(dǎo)入NVIVO11軟件，建立一個新項(xiàng)目，運(yùn)用“自下而上”的思維，對文本資料進(jìn)行逐句編碼。

首先，開放式編碼。對原始語音轉(zhuǎn)錄的文字進(jìn)行概括歸類，抽象出初始概念范疇；在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次編碼，主軸式編碼，目的是標(biāo)注不同組成部分的范疇關(guān)系；第三階段進(jìn)行選擇編碼，通過選擇核心范疇，完善類屬。整個編碼過程如表1、2、3所示：

表1 開放式編碼示例

表2 主軸式編碼

表3 選擇式編碼

四、研究討論

關(guān)于態(tài)度的定義有很多，Baron 提出態(tài)度的ABC 模型，認(rèn)為態(tài)度包含情感（Affective）、行為（behavior）、認(rèn)知（cognitive）三種成分，這里的行為成分指的是行動或行為的意圖心理傾向，而不是真正的行為［12］。通過研究發(fā)現(xiàn)：影響東部地區(qū)中學(xué)生族際交往態(tài)度的因素有很多方面。從態(tài)度的維度來考量影響族際交往因素，應(yīng)從認(rèn)知、意識和行為三方面來分析。

（一）學(xué)生的個體認(rèn)知

對少數(shù)民族的認(rèn)知程度是與少數(shù)民族交往的基礎(chǔ)，東部地區(qū)學(xué)生接觸的少數(shù)民族同學(xué)數(shù)量較少，所積累少數(shù)民族方面的知識也比較有限。對于少數(shù)民族的認(rèn)識停留在表面，如訪談中有同學(xué)提到：“他們（少數(shù)民族）與漢族穿的衣服不一樣”“他們在家里和家人講他們的民族語言”。學(xué)生之間不同的興趣、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等對個體認(rèn)知產(chǎn)生了比較大的交往障礙。

美國學(xué)者本尼迪克特（R.F.Benedict）曾這樣描述：個人生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他說話時，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。一般來說，每個人都是在特定的文化背景中成長，自身的語言和行為多多少少都會受到其所在文化的影響。當(dāng)與人交往時，往往會以自身的文化價值觀去評價他者，由此對他民族文化產(chǎn)生認(rèn)知偏差。

由此可見，個體在對少數(shù)民族認(rèn)知方面的差異，影響了族際間的交往。

（二）學(xué)生的交往意識

民族形成的基本特征之一就是共同的心理素質(zhì)。各民族在交往過程中會形成一種民族交往意識，這種民族交往意識是民族心理素質(zhì)的表現(xiàn)。民族交往意識是對民族和民族之間相互交流和往來狀態(tài)的意識［13］。在民族學(xué)生的交往中，樹立積極、平等的意識尤為重要。在與其他民族同學(xué)交往過程中，能平等地對待對方與自己的民族，使雙方處于對等的位置，相互尊重，友好相處是非常重要的交往意識。

通過訪談發(fā)現(xiàn)，在結(jié)交少數(shù)民族朋友的意愿方面，東部地區(qū)中學(xué)生大都顯示出比較積極的傾向。這為族際交往增加了更多可能性。例如有受訪者表示：“很愿意與不同民族的同學(xué)交朋友”“交友選擇不包括民族這個選項(xiàng)”“很喜歡傣族，假期去旅行時候吃過傣味，非常喜歡”。在如何看待少數(shù)民族與自己不同之處方面，受訪學(xué)生也表示出尊重：“因?yàn)樗麄儠ㄉ贁?shù)民族的）才藝、會講自己民族語言，比我們厲害吧。”“交朋友時我不會挑他是什么民族，這個關(guān)系不大?！?/p>

（三）學(xué)生的交往行為

交往是個實(shí)踐性很強(qiáng)的概念，沒有行動就談不上交往。族際交往行為就是處于交往中的民族主體與客體為了交流與往來而采取的實(shí)際行動的方式，亦即如何進(jìn)行往來［13］。不同民族學(xué)生之間通過符號這個媒介進(jìn)行交流以達(dá)到相互理解、承認(rèn)的目的。在訪談中了解到，不同民族中學(xué)生之間的交往行為，多表現(xiàn)在“課堂外”：如學(xué)校舉辦少數(shù)民族節(jié)日慶典活動，以傣族潑水節(jié)為例，同學(xué)們通過參與活動了解傣族服飾、傣族食物、傣族舞蹈等，以此增進(jìn)與傣族同學(xué)的交往。在“生活中”：放學(xué)的時候，不同民族學(xué)生會聚在一起討論朝鮮族明星及其主演的電視劇等，以此獲得的共同語言成為族際間交往的媒介，加強(qiáng)了族際交往的行為。

五、建議與對策

總體上看，東部地區(qū)不同民族間中學(xué)生的族際交往整體比較和諧。從交往認(rèn)知、交往意識與交往行為三個方面來看，東部地區(qū)中學(xué)生族際交往態(tài)度積極；從交往行為來看，更多的是一種以了解為目的的群接觸，缺乏個體間深層的互動；從學(xué)生們交往的場合來看，發(fā)生在學(xué)校組織活動中的中學(xué)生族際交往是最頻繁的，生活場景次之。

布朗芬布倫納的生態(tài)理論表明，影響一個兒童發(fā)展的環(huán)境有許多，他認(rèn)為環(huán)境（或自然生態(tài)）是“一組嵌套結(jié)構(gòu)，每一個嵌套在下一個中，就像俄羅斯套娃一樣”。換句話說，發(fā)展的個體處在從直接環(huán)境（像家庭）到間接環(huán)境（像寬泛的文化）的幾個環(huán)境系統(tǒng)中間或嵌套于其中，每一系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)以及個體相互作用，影響著發(fā)展的許多重要方面。同樣，影響東部地區(qū)中學(xué)生不同民族間的族際交往態(tài)度因素，應(yīng)該從多維的環(huán)境中來分析，中學(xué)生由于學(xué)業(yè)的關(guān)系，接觸比較多的環(huán)境就是學(xué)校，作為教育的主要場域，學(xué)校環(huán)境對學(xué)生族際交往態(tài)度有著很大影響。

為幫助在校中學(xué)生更好地進(jìn)行族際交往，應(yīng)該從以下幾個方面開展工作。

（一）幫助學(xué)生開展個體認(rèn)知的引導(dǎo)

影響東部地區(qū)中學(xué)生族際交往態(tài)度的首要因素就是個體的認(rèn)知，包括對本民族與對其他少數(shù)民族的認(rèn)知。中學(xué)生由于學(xué)習(xí)任務(wù)較重，大部分時間都在校園中。因此，學(xué)校成為學(xué)生個體認(rèn)知的重要場域。提高學(xué)生的個體認(rèn)知可以從以下幾個方面入手：一是提高在校少數(shù)民族學(xué)生的自信心，鼓勵學(xué)生相互包容，提供機(jī)會讓少數(shù)民族學(xué)生多主動介紹自己民族以此獲得更多同學(xué)的了解與認(rèn)可。二是開展豐富的活動，如主題班會，讓漢族學(xué)生系統(tǒng)了解少數(shù)民族歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。三是引導(dǎo)漢族學(xué)生樹立正確的觀念，不歧視少數(shù)民族學(xué)生，引導(dǎo)其學(xué)會尊重不同民族同學(xué)。

（二）開展情感教育，增強(qiáng)交往意識

良好的情感教育可以增進(jìn)學(xué)生族際間的交往。民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容包含心理層面、文化層面等，學(xué)?？梢酝ㄟ^開展各類活動，讓學(xué)生去感受優(yōu)秀少數(shù)民族文化，樹立民族團(tuán)結(jié)的意識，例如開展“民族團(tuán)結(jié)”為主題的活動，結(jié)合情感教育，通過列舉少數(shù)民族中出色的優(yōu)秀人物、展示優(yōu)秀少數(shù)民族文化，拉近學(xué)生之間的距離，增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，促進(jìn)族際間的交往，使各民族同學(xué)增進(jìn)“中華民族多元一體”意識。

校園文化的建設(shè)也能夠“潛移默化”地影響著民族學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)與交往。如一些民族團(tuán)結(jié)隱性課程的設(shè)計(jì)，通過潛移默化的熏陶和感染，遍布校園的每個角落，影響著受教育者的民族團(tuán)結(jié)意識與觀念［14］。

（三）增加民族學(xué)生之間的互動

民族間交流接觸得越多，相互認(rèn)識了解越多，則民族之間情感越深厚，族際間交往便更融洽。民族之間之所以產(chǎn)生矛盾，究其原因，大部分都是由于相互接觸少，對于文化的不理解造成的。因此，學(xué)校通過各種方式與活動，增加民族學(xué)生之間互動的頻率可以更好地消除民族偏見，讓學(xué)生之間友好的相處，更好地實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。例如，可以針對學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，通過“一對一”結(jié)交朋友的方式促進(jìn)學(xué)生之間交流與交往。

總之，通過認(rèn)知、情感及行為方面的引導(dǎo)，幫助東部地區(qū)中學(xué)生形成良好的族際交往，是學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育的一個重要方面。為了增進(jìn)東部地區(qū)不同民族學(xué)生之間的了解，鑄牢中華民族共同體意識，東部地區(qū)學(xué)校需充分考慮群際接觸的最優(yōu)條件，充分發(fā)揮“合作學(xué)習(xí)”“結(jié)對子”的優(yōu)勢，只有讓不同民族的學(xué)生經(jīng)歷探索、參與、體驗(yàn)等一系列心理過程，產(chǎn)生積極、愉悅的情感體驗(yàn)，才能使民族團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念和行為準(zhǔn)則［15］。